梅培軍+馬國軍

編者按：柳州是柳學(xué)研究的重要基地，本土學(xué)者身體力行，為弘揚(yáng)柳學(xué)精髓、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、發(fā)掘地域文化寶藏等勤心勞力，終使柳州成為全國柳學(xué)研究的“實(shí)地考察中心和思想文化中心”。柳州市在高中階段開展《柳宗元在柳州》地方性課程的開發(fā)與研究，以大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土情結(jié)為宗旨，以歷史文化名人柳宗元為重點(diǎn)，以柳侯公園為課程實(shí)施平臺，以柳宗元詩文誦讀鑒賞活動、柳宗元在柳專題文化研究為手段，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)、語文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)為目的，成功地填補(bǔ)了柳州市乃至全自治區(qū)地方性課程建設(shè)的空白。

一、《柳宗元在柳州》地方性課程開發(fā)的綜合背景

《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》要求實(shí)施國家、地方、學(xué)校三級課程管理，滿足不同地方、學(xué)校和學(xué)生的需要，并將確立和完善“三級課程”開發(fā)與實(shí)施的管理機(jī)制作為新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重點(diǎn)。

國外地方課程開發(fā)的理論與實(shí)踐研究表明，地方性課程的開發(fā)與實(shí)施可以增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性，滿足地方與學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特性、多樣性、差異性，在有效促進(jìn)地方、學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展上扮演重要角色。

然而，我國有關(guān)地方性課程的開發(fā)與實(shí)施的研究不僅起步晚，而且進(jìn)展緩慢。目前，無論是理論探索還是實(shí)踐探索都較為缺乏，與校本課程的開發(fā)研究相比較，地方性課程的研究文獻(xiàn)不多，真正的實(shí)踐研究更少。當(dāng)前，我國的地方性課程研究主要集中在兩個層面：一是理論層面，關(guān)注地方性課程開發(fā)的一般原理，有郭元祥、成尚榮、崔允漷、吳剛平等學(xué)者從課程論、文化人類學(xué)等角度開展的建設(shè)性、開拓性的探索和研究。如成尚榮引入人類學(xué)“地方性知識”的概念，用地方性知識的內(nèi)涵與價值來觀照地方性課程，他認(rèn)為：“地方課程是地方性知識在課程領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，地方課程是地方性知識的載體，討論地方性知識，在課程領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)討論地方課程；研究地方課程的特質(zhì)與地位，也要著力研究地方性知識，找到兩者的契合點(diǎn)。”二是實(shí)踐的技術(shù)層面。地方上雖然已經(jīng)開發(fā)有不少鄉(xiāng)土讀本，如江蘇在地方課程建設(shè)中，全省各地按文化區(qū)域，分別編寫了吳文化、鹽阜文化、維揚(yáng)文化、漢文化等讀本，包容性大，內(nèi)涵綜合，但仍然缺乏課程目標(biāo)、課程體系方面的思考。因此，開發(fā)之后的課程實(shí)施研究基本處于空白?？偲饋砜矗覈胤叫哉n程的研究缺乏一種典范式的研究，缺乏從理論到實(shí)踐的研究，缺乏從開發(fā)到實(shí)施的課程體系的范式研究。

我區(qū)2012年秋季起進(jìn)行高中新課程改革，對于三級課程的研究尚處于摸索階段。由廣西師范大學(xué)陳玉秋教授主持開發(fā)的一系列民族地區(qū)特色辦學(xué)校園文化讀本，以校本課程的形式探索了地方特色課程的開發(fā)，如陽朔中學(xué)開發(fā)的《百里漓江百里詩》已經(jīng)具有地方性課程的雛形，但是內(nèi)容過于龐雜，對于課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)思考以及開發(fā)后的實(shí)施的研究仍然十分匱乏。因此，我區(qū)地方性課程的開發(fā)與實(shí)施的理論與實(shí)踐研究尚處于“基本空白”階段。

“韓柳文章李杜詩?！弊鳛樘拼盼倪\(yùn)動的旗手之一，柳宗元在不長的一生中創(chuàng)作了大量立意新穎、文情并茂的詩文，留下近700篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、美學(xué)、倫理、宗教、教育、文學(xué)等諸多方面，有多篇被選入中小學(xué)語文各類教材（讀本）。柳宗元在柳州任刺史期間，政績卓著。他改革弊政，解放奴婢；挖井開荒，發(fā)展生產(chǎn)；興辦文教，傳播儒學(xué)。四年之中，他使柳州地方的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)出現(xiàn)了新的氣象。柳宗元被貶柳州，給柳州留下了一筆豐厚的地方文化寶藏，堪稱柳州地方文化的精粹。柳宗元是柳州重要的文化符號，堪稱柳州的一張“文化名片”。這啟發(fā)了我們開發(fā)與實(shí)施以柳宗元在柳州系列詩文及柳宗元在柳州的其他相關(guān)內(nèi)容研究為主要載體的地方性課程的靈感。

二、《柳宗元在柳州》課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)

（一）課程特點(diǎn)及定位

1.特點(diǎn)：選擇性、自主性、探究性、綜合性、地方人文性。

2.定位：語文地方課程選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，是高中語文課程目標(biāo)以地方性人文資源為依托的“地方性知識”的建構(gòu)。

同必修教材比，《柳宗元在柳州》強(qiáng)調(diào)主題模塊、專題意識，關(guān)注模塊間、單元間的銜接，貫徹“專題教學(xué)”“單元教學(xué)”的思想，主張創(chuàng)造性地利用地方文化資源，避免單篇講授，有一定的學(xué)術(shù)要求，是一種內(nèi)容比較集中的專題學(xué)習(xí)。同大學(xué)選修課比，《柳宗元在柳州》地方性課程以文本研讀為平臺，有其基礎(chǔ)性，但是更加強(qiáng)調(diào)綜合性學(xué)習(xí)，突出地方人文資源的整合，具有實(shí)踐形態(tài)，既關(guān)注與必修課程知識的聯(lián)系，又重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（二）學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)

積累與整合：誦讀背誦，歸類整理地方人文資源，課堂學(xué)習(xí)與綜合學(xué)習(xí)相結(jié)合。

感受與鑒賞：誦讀吟詠、聯(lián)想想象、圈點(diǎn)批劃，調(diào)動既有積累，激活對地方人文的感知感受，通過對地方人文的體驗(yàn)作用于鑒賞。

思考與領(lǐng)悟：查考資料，利用知識比較歸納、評析討論，利用地方教材、地方人文資源培養(yǎng)語文素養(yǎng)；通過對地方人文知識的了解逐步培養(yǎng)家鄉(xiāng)情懷。

應(yīng)用與拓展：再讀再思，舉一反三，擴(kuò)展視域，鞏固提高；增強(qiáng)文化意識，重視地方文化遺產(chǎn)的傳承，關(guān)注當(dāng)代文化生活，嘗試對地方文化問題進(jìn)行剖析，通過廣泛的實(shí)踐活動，通過一定的研究性學(xué)習(xí)提高語文綜合應(yīng)用能力。

發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新：注意研究柳宗元文化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視柳宗元文化對柳州發(fā)展的影響，提出自己的看法。走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。

三、課程教材編排體例設(shè)計(jì)

課程最終表現(xiàn)為教材。教材根據(jù)主題模塊的理念，將相關(guān)主題編排為“柳宗元生平”“柳宗元治柳”“柳宗元與柳州山水”“柳州的柳學(xué)”4個單元，每個單元前設(shè)“導(dǎo)語”簡單介紹本單元所選篇目及文章的思想性和藝術(shù)特點(diǎn)，每個單元結(jié)束后再設(shè)計(jì)一次綜合性學(xué)習(xí)，如結(jié)合柳州的柳學(xué)文化基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)考察、采風(fēng)等實(shí)踐活動。

（一）課文

第一單元 柳宗元生平

1.《柳子厚墓志銘》（韓愈）

2.《柳州羅池廟碑》（韓愈）

3.《訪柳宗元遺跡詩》（郭沫若）

綜合性學(xué)習(xí)：柳宗元生平介紹

第二單元 柳宗元治柳

4.《柳州峒氓》

5.《種柳戲題》

6.《柳州城西北隅種柑樹》

7.《柳州復(fù)大云寺記》

8.《柳州文宣王新修廟碑》

9.《井銘并序》

綜合性學(xué)習(xí)：柳宗元治柳研究

第三單元 柳宗元與柳州山水

10.《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

11.《與浩初上人同看山寄京華親故》

12.《柳州二月榕葉落盡偶題》

13.《登柳州峨山》

14.《柳州東亭記》

15.《柳州山水近治可游者記》

綜合性學(xué)習(xí)：柳宗元與柳州山水研究

第四單元 柳州的柳學(xué)

選學(xué)謝漢強(qiáng)、戴義開等柳州本土學(xué)者研究柳宗元在柳州的文章。

綜合性學(xué)習(xí)：柳州的柳學(xué)介紹

（二）課后練習(xí)

“初讀印象”欄目要求學(xué)生不看任何參考資料，寫出讀后的第一印象，意在使學(xué)生調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，用心靈去閱讀、感悟和把握文本，初步獲得自身獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。

“鑒賞與探究”欄目，以思考題和提問的方式，引導(dǎo)學(xué)生深入思考作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。

（三）相關(guān)鏈接

介紹作品背景，簡單說明每篇文章的寫作緣由，作者所處的政治背景等等，以便“知人論世”。

（四）插圖

精選柳州市內(nèi)與柳宗元相關(guān)的名勝的圖片。

四、課程實(shí)施的構(gòu)想

課程實(shí)施的基本形態(tài)是課堂教學(xué)。在課堂教學(xué)中，《柳宗元在柳州》的課程實(shí)施以文本研讀為重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文言、詩歌誦讀和鑒賞，引領(lǐng)學(xué)生感受柳宗元在柳州的文化影響。但是，地方性課程以課堂教學(xué)形態(tài)實(shí)施的課時是相當(dāng)有限的，因此必須輔以學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動等實(shí)施形態(tài)。

在地方性課程中倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，一方面是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變需求，是學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的體現(xiàn)，另一方面是地方性課程的性質(zhì)決定，地方性課程所承載的地方人文資源的鮮活性，能夠激活學(xué)生封存的記憶，通向他們的生活世界，喚醒他們積蓄的潛能，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。

地方性課程的最佳實(shí)施形態(tài)是實(shí)踐性活動，而非完全的課堂教學(xué)。從某種意義上說，地方性人文資源作為地方性課程開發(fā)的依托，它更是一種實(shí)踐性知識。正因?yàn)榇?，地方性課程實(shí)施的基本途徑是學(xué)生的實(shí)踐活動，包括調(diào)查、訪問、觀察、討論、探究等，還可以是學(xué)生在日常生活中的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，而非課堂上的講解與傳授。地方性課程基本的呈現(xiàn)形態(tài)應(yīng)是實(shí)踐性活動中的鮮活材料，而非純教材化。地方性課程需要有自己的呈現(xiàn)方式和載體，它總是以自己獨(dú)有的方式呈現(xiàn)給人們。它就在生活中，鮮活、生動、豐富、多彩。倘若用單一的文本教材來呈現(xiàn)，用教材的話語來敘述，勢必抹殺掉它鮮活的特性，甚至扼殺了它原本的生命活力。當(dāng)然，既然是課程，就必須對原生態(tài)的知識和問題加以梳理和適當(dāng)?shù)母爬?，賦予它課程的意義，使得地方性人文資源擁有知識這個載體。因此，地方性課程并不一概否定文本，編寫一些教材也是課程的應(yīng)有之義。但是，這樣的文本應(yīng)充分保留生活的鮮活性和情景性，具有召喚力，形成情景的召喚力結(jié)構(gòu)，即以暗示、啟發(fā)、激勵等方式，使學(xué)生對地方文化、地方性問題產(chǎn)生關(guān)注的敏感性，并保有改變現(xiàn)狀的創(chuàng)造活力。

《柳宗元在柳州》地方性課程，既要為貫徹中學(xué)語文課程目標(biāo)找到一個新的入口，使柳宗元詩文教學(xué)與柳州文化有機(jī)融合，更要有效地發(fā)展學(xué)生的形象感知力和抽象思維力，因此，將柳宗元詩文中能為中學(xué)生所理解和消化的作品按適當(dāng)?shù)捏w例編成教材，指導(dǎo)學(xué)生誦其華章，進(jìn)而體悟柳宗元的特殊際遇與情懷，并在此基礎(chǔ)上遷移、隅反，做到貼近高中學(xué)生的閱讀實(shí)際、生活實(shí)際、思維實(shí)際；將本課程納入綜合性學(xué)習(xí)的范疇，把地方性教材的建設(shè)與誦讀、征文、參觀、采風(fēng)、攝影、旅游等課外活動的開展聯(lián)成一個互動的整體，以柳宗元經(jīng)典詩文特別是有濃郁的柳州地域色彩的文本為載體，著眼于普及，與綜合性實(shí)踐活動、研究性學(xué)習(xí)相交融，這樣的教材編排設(shè)計(jì)就足以凸顯這門課程的實(shí)踐性特點(diǎn)了。

編者注：本文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃B類重點(diǎn)課題“廣西高中課改背景下語文地方性課程的開發(fā)與實(shí)踐研究”的研究成果?？傉n題負(fù)責(zé)人為柳州市教育科學(xué)研究所副所長馬國軍，課題成員有覃方確、曾晶、唐興華、邵瑩、曾懿、黃超華、陳升世、黃明杰、李嘉圖等。其子課題研究仍在進(jìn)行中。

（責(zé)編 白聰敏）