陳力丹+袁鵬亞

2013年下半年，新一屆研究生推免的選拔工作在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院展開。全國各高校的研究生推免生有近200人報(bào)名人大新聞學(xué)院的傳播學(xué)方向研究生，這200人中除了個(gè)別其他專業(yè)的學(xué)生，絕大多數(shù)都是新聞傳播專業(yè)的學(xué)生。我們根據(jù)學(xué)生填表反映的情況，反復(fù)衡量比較，從各高校百里挑一里再百里挑一，通知了其中15位同學(xué)來學(xué)校面試。再加上本校的推免生，共21人參加面試。面試題共十組，每組兩道。其中被抽中幾率最高的一組題，有6人抽中。這組題之一如下：

問題：請(qǐng)從人際傳播與社會(huì)關(guān)系角度，評(píng)價(jià)一下孔子在交往中的表現(xiàn)：

“孔子于鄉(xiāng)黨，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚（yín）訚如也。君在，踧踖（cùjí）如也，與與如也。君召使擯（bìn），色勃如也；足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！?/p>

——《論語·鄉(xiāng)黨》

該題不要求學(xué)生對(duì)每個(gè)字做解釋，而且還提供了生僻字的拼音。然而，選中該題的6人中，沒有一個(gè)學(xué)生能夠批評(píng)性地評(píng)價(jià)孔子在人際交往中的表現(xiàn)，有的甚至不理解《論語》中的這段話是什么意思。《論語》是中國古代基本經(jīng)典“四書”之首，僅1萬字，高校文科生應(yīng)該必讀，而且要養(yǎng)成一定的批判意識(shí)?？磥?，現(xiàn)在連我們最優(yōu)秀的學(xué)生都不知道自己的文化傳統(tǒng)了。

有鑒于此，本文以《論語》中記載的關(guān)于孔子的言行開始，從傳播學(xué)角度批判地考察一下孔子的傳播思想。

從《鄉(xiāng)黨》篇窺探人際交往中孔子對(duì)禮制的遵從

西周初年，周公制禮作樂，中國進(jìn)入了禮樂文明時(shí)代?？鬃由偌戳?xí)禮，以通禮而名于世。在朝代變更的歷史背景下，他固守舊的禮制，認(rèn)為春秋時(shí)代的亂局，在于禮壞樂崩，因此提倡“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周的禮儀制度。[1]鑒于這一歷史背景，孔子的傳播思想是向后看的、保守的，因此他在這方面對(duì)后人的影響，我們應(yīng)該持一定的批判立場。

《論語·鄉(xiāng)黨》記載了孔子在不同場合與人交往的表現(xiàn)，翻譯成現(xiàn)代文字大體如下：

孔子在鄉(xiāng)里遇到長老，恭敬得好像不善言談。在朝廷宗廟，說話明白流暢，只是比較謹(jǐn)慎。在朝堂上，和下大夫說話，溫和快樂，侃侃而談；和上大夫說話，正直恭敬。國君在時(shí)，敬畏不安，小心翼翼。國君召見他接待外賓，他的面色變得莊重起來，腳步也快起來。他向兩旁的人作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂。賓客走后，必定向君主回報(bào)說：“客人已經(jīng)不回頭張望了?！盵2]

人際傳播中雙方或各方顯示或暗示的身份和地位，相當(dāng)程度上決定了人際傳播的內(nèi)容和方向。美國傳播學(xué)者邁克爾·羅洛夫指出，人際傳播的“第一個(gè)特征是，人際傳播發(fā)生于有關(guān)系存在的環(huán)境里……我們知道某人所以與他人發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)樗麄儤O有可能彼此交流。而他們進(jìn)行交流的方式是由關(guān)系的約束所決定的……關(guān)系還受到彼此怎樣看待對(duì)方的約束。有些關(guān)系被人們認(rèn)為著重于彼此扮演的角色，關(guān)系雙方的相互行為既基于本人扮演的角色，也基于對(duì)方扮演的角色”[3]。當(dāng)代猶太哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber，1878-1965）則寫道：“人生存的基本事實(shí)是彼此關(guān)聯(lián)著的人。人無法逃避與他人發(fā)生關(guān)系。我與你相遇，我和你彼此關(guān)聯(lián)，即使我們的交往是一場相互斗爭。即使在彼此的關(guān)聯(lián)中，我已不完全是我，你也不完全是你。但只有在生動(dòng)的關(guān)聯(lián)中，才能直接認(rèn)識(shí)人所特有的本性?！盵4]

基于以上對(duì)人際傳播和社會(huì)關(guān)系的分析，不難理解孔子在“鄉(xiāng)黨篇”中的言語和行動(dòng)。在不同的人際傳播語境中，在和不同的人交往中，他都謹(jǐn)記自己在其中特定的社會(huì)角色——在鄉(xiāng)里恭敬地對(duì)待長老，在朝廷說話謹(jǐn)慎，和下大夫侃侃而談，國君在時(shí)則表現(xiàn)出應(yīng)有的敬畏。這反映了孔子謹(jǐn)記禮制、等級(jí)和尊卑，很有分寸地進(jìn)行交流活動(dòng)。正如吳予敏所言：孔子是一位杰出的演員，他的才能就是在每個(gè)社交場合，都能明確自己的名分，進(jìn)入角色。所以他“從心所欲而不逾矩”，處處顯得那么得體。他對(duì)于任何非禮逾矩的言行都是厭惡的、恐懼的。[5]這段話恰如其分地描述了孔子竭力維護(hù)禮制和等級(jí)的形象。

孔子這樣做，雖然是為了遵守“禮”的規(guī)范，但是也有很強(qiáng)的實(shí)用性。于是，后世的人們便以孔子為榜樣，交際中如何“做人”成為必修課?！岸Y”體現(xiàn)的是一種不平等的人際社會(huì)關(guān)系，并在無形中化為不平等的文化符號(hào)和傳播符號(hào)，滲透到人們的潛意識(shí)中和現(xiàn)實(shí)生活中。這種現(xiàn)象現(xiàn)在仍然到處可見，無論是會(huì)議、宴請(qǐng)的席位排序，還是報(bào)紙、電視的頭版頭條安排，都嚴(yán)格考慮當(dāng)事人政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低。其實(shí)，至少在20世紀(jì)五六十年代，我們黨報(bào)上中央領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)報(bào)道，并不完全按照職務(wù)編排版面。毛澤東的一些不重要的外事活動(dòng)消息，經(jīng)常安排在頭版不起眼的位置，甚至安排在二版，標(biāo)題字號(hào)與普通新聞相同。而有的副總理主持的國務(wù)院會(huì)議消息，因?yàn)橛兄笇?dǎo)工作的意義而被安排在頭條。顯然，現(xiàn)在我們的黨報(bào)對(duì)自身的光榮傳統(tǒng)有些忘卻了，卻把孔子強(qiáng)調(diào)等級(jí)意識(shí)的那套東西學(xué)了去。

批判孔子過分地遵循禮儀，不是完全否定社會(huì)角色要與人際傳播相適應(yīng)。正如王怡紅所言，當(dāng)一個(gè)人以學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)、顧客等角色出現(xiàn)在傳播關(guān)系中時(shí)，他并非是完整意義上的人，只不過是在進(jìn)行某種社會(huì)角色的交換。比如，你要是一個(gè)學(xué)生，就要遵守學(xué)校的紀(jì)律，不逾學(xué)習(xí)的規(guī)范……以這種社會(huì)要求定位的關(guān)系，人無可逃遁地被固定在角色的框架中。除了角色，在個(gè)性化的人際交往中，這個(gè)人是找不到自己的。社會(huì)可以理所當(dāng)然地將這個(gè)人囚禁在各種角色里面……一言以蔽之，角色的社會(huì)關(guān)系所造成的傳播活動(dòng)，與真正人的自我及其個(gè)性的表現(xiàn)關(guān)系不大。[6]但孔子的表現(xiàn)，等級(jí)意識(shí)過分強(qiáng)烈，見人說人話，見鬼說鬼話，顯然不該是我們這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的。

從《論語》中與傳播有關(guān)的詞句和段落看孔子的傳播思想

《論語·鄉(xiāng)黨》描述了孔子在人際傳播中身體力行，竭力履行自己在不同場合的社會(huì)角色，這也多少折射出了他的一些傳播思想。實(shí)際上，《論語》的各篇中，使用了“言”“視”“聽”“學(xué)”“思”“聞”“見”“知”等很多與信息傳播相關(guān)的字詞，這些字詞少則出現(xiàn)過50多次，多則出現(xiàn)過100多次。以下對(duì)含這些字詞的篇章做一簡單梳理，探析其中蘊(yùn)含的傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播思想。endprint

《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”耳熟能詳。其實(shí)，《論語》涉及“學(xué)”的地方很多，如“行有余力，則以學(xué)文”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“篤信好學(xué)”“下學(xué)而上達(dá)”“博學(xué)于文，約之以禮”“不學(xué)《禮》，無以立”等等。在儒家文化中，“學(xué)”有兩層含義：一是品德的修養(yǎng)，即仁、義、禮、信、孝、悌等；二是六藝的學(xué)習(xí)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?？梢?，孔子要求“學(xué)”的，是符合禮的信息和內(nèi)容?！皩W(xué)”本來是個(gè)體接收信息的方式之一，孔子把它作為提升內(nèi)在道德和修養(yǎng)的手段，使得“學(xué)”有了很強(qiáng)的倫理功能。

此外，孔子對(duì)作為動(dòng)詞的“言”這種人際傳播方式小心翼翼。“君子欲訥于言”“仁者，其言也讱”“敏于事而慎于言”“慎言其余，慎行其余”“邦無道，危行言孫”“先行其言而后從之”等等，都是要求說話要謹(jǐn)慎，要謹(jǐn)言慎行；“古者言之不出，恥躬之不逮也”，不要輕易把話說出口；“群居終日，言不及義”，言談要符合道義?？鬃雍苌僬?wù)摾?，贊許仁愛；“法語之言，改之為貴”，要按合乎禮法規(guī)則的正言來規(guī)勸，來檢查改正自身行為；涉及怎么言的有“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”，說出來的話，要可行，對(duì)待說過的話，要認(rèn)真；“言必信，行必果”，說話要可信，行動(dòng)要果斷；“言忠信，行篤敬”，說話忠誠，行為敦厚。

孔子要求在人際交往中言語行為和談話內(nèi)容要謹(jǐn)慎，要符合倫理，不能違背禮法規(guī)則。這一要求有一些可取之處，但這又有些苛刻，一定程度上束縛了人們的思想和眼界。不過，他要求言論誠實(shí)可信，至今也是應(yīng)該遵循的。

除了“言”之外，“聞”“見”等傳播行為，也在《論語》中反復(fù)出現(xiàn)。子張求教加官進(jìn)祿的方法，孔子說“多聞闕疑，多見闕殆。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，他要求“多聞，多見”，但是對(duì)有疑惑和危險(xiǎn)的方面要有所回避?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之，知之次也”，講的是多聞、多見對(duì)自己有利的好的內(nèi)容，以“善者”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，還有“聞道”“聞義”“聞一知十”等。不同的人際傳播情形中，孔子對(duì)“聞”嚴(yán)加限制，仍然以倫理為限。他要求懂得“聞”的技巧，聞道、聞義、聞善，懂得趨利避害。這種帶有強(qiáng)烈功利目的的趨利避害，一定情形下是傳播活動(dòng)中的一種本能反應(yīng)，但在孔子那里已經(jīng)形成了一種人為的主觀標(biāo)準(zhǔn)，這就將傳播的這種本能變成了一種抑制行為。

至于與人際傳播相關(guān)的“知”“視”“聽”等詞，在孔子看來，必須做到“非禮勿視，非禮勿聽”，對(duì)信息要有所取舍，不要去看去聽“非禮”的內(nèi)容；“聽其言，觀其行”，與人交往中，不僅要聽他說什么，還要觀察他的行動(dòng)是否言行一致，正所謂“察言觀色”?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安”，要了解一個(gè)人，應(yīng)先考察他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路。知?jiǎng)t是“溫故而知新”，“新”從“故”中來；知什么呢？“知禮、知樂、知仁、知德、知天命”等。顯然，孔子堅(jiān)持以“禮”來維持傳播秩序，在他那里完全找不到思想自由的蹤影。

“思”是一種自我傳播，關(guān)于如何“思”，孔子提出君子要有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨鬃拥乃?，尚不是現(xiàn)在的思，含義更廣而深，即修身，也見于“三思而后行”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思”。思的標(biāo)準(zhǔn)，仍然離不開恭、忠、敬、義等倫理要求。

由以上分析可知，以孔子為代表的儒家人際傳播思想，主要是利用倫理規(guī)范教化社會(huì)人心，這種觀念一直統(tǒng)馭著中國人的人際傳播和交往行為，導(dǎo)致人際傳播帶有濃重的社會(huì)倫理旨趣。正如人際傳播的研究者王怡紅指出的：古代社會(huì)利用人際傳播建立和表達(dá)倫理規(guī)范，用倫理規(guī)范的交往取代人際交往。[7]

《論語》中的“禮”和“孝”對(duì)人們思想的束縛

孔子傳播思想中關(guān)于人際關(guān)系的論述，均要求言者及聽者對(duì)傳播內(nèi)容按照倫理規(guī)范的固定程序進(jìn)行。這樣一來，交往者首先面臨的不是發(fā)出和接收的訊息，而是倫理規(guī)范的問題。傳播者必須考慮“說什么”和“怎么說”，聽者亦然。倫理規(guī)范就是要使交往者總是處于是否應(yīng)該和是否被允許的限定之中，或干脆完全支配人與人的交往?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這幾句話，典型地顯現(xiàn)出孔子將人的交往封閉在社會(huì)倫理的戒律之中。

在社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通看來：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)過教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。”[8]

與其說孔子要求在人際傳播中主動(dòng)地順從和倡導(dǎo)傳統(tǒng)，倒不如說這是他的無意識(shí)行為。因?yàn)樵诼L的無聲無息的教化和浸潤過程中，對(duì)禮的恪守，已經(jīng)潛移默化，成為深入腦海的一種不自覺的意識(shí)，并通過言語和行動(dòng)在人際傳播中悄無聲息地流露出來。

作為一種關(guān)系規(guī)范，“禮”要求人們把注重外表的禮儀改為發(fā)自內(nèi)心的尊敬之義，教人注重終生修其身，使自己無論內(nèi)心活動(dòng)還是外在行為都合乎禮?！岸Y”指明了一個(gè)人生活在社會(huì)之中處于傳播關(guān)系的某種交叉點(diǎn)上，擔(dān)任著某種具體的社會(huì)角色；沒有“禮”，人在社會(huì)中就不能自立。這種人際傳播規(guī)范，最終將道德教條地提升為社會(huì)法則，凝固成人們交往傳播的行為模式和內(nèi)在要求，形成了中國古代思想文化的一大特色。[9]然而，正是這種所謂的思想文化，使得“禮”內(nèi)化為人們交往中無形的行為規(guī)則，并在人們的言行中得以展現(xiàn)。由此，“禮”對(duì)人們思想的統(tǒng)治和言行的約束可見一斑。

以上考察的是社會(huì)層面、個(gè)人修養(yǎng)層面孔子關(guān)于人際傳播的思想。在家族系統(tǒng)的傳播中，他看重父權(quán)，關(guān)于傳播的內(nèi)容，帶有強(qiáng)烈的孝悌觀念和濃厚的尊卑長幼意識(shí)。

“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學(xué)而》）在家要孝順父母，在外要順從師長。對(duì)順從的強(qiáng)調(diào)，是維護(hù)宗法和父權(quán)的需要?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學(xué)而》）這是維護(hù)宗法家族制度的重要綱常名教。對(duì)此，魯迅先生曾指出，只要思想稍微開明的家長，都會(huì)希望子女長大成人之后能更聰明更強(qiáng)大更幸福，在日后的工作和生活中，能比自己這一輩人取得更大的進(jìn)步和成就；事實(shí)上，按理說做父母的總是希望孩子能超越自己，超越過去。“超越便需改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道，可謂孝矣當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。”[10]128endprint

從某種意義上來講，孔子主張的這種家族內(nèi)部的人際傳播秩序，目的在于明晰父子、長幼、貴賤之序，確立長輩的權(quán)威。而在今天，多數(shù)青年人則勇敢奮力地呼喚著、追求著并踐行著社會(huì)民主和自由平等，若從這個(gè)角度看，孔子的這種傳播思想是相當(dāng)守舊的，是不符合現(xiàn)代社會(huì)精神的。魯迅先生一再呼吁思想覺醒略微開明的父母們，勇敢地去清算過往束縛人們思想和自由的不合時(shí)宜的陳舊想法和傳統(tǒng)道德。唯有如此，子女們才能在未來開辟出屬于自己的新路子和新天地；也唯有如此，父母們才能真正去解放自己的孩子，使他們成為有獨(dú)立思想和獨(dú)立人格的人。為此，魯迅先生規(guī)勸父母們：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！盵10]133

無限期延長父對(duì)子的觀念影響，進(jìn)而形成親子間信息傳達(dá)的秩序，造就了永恒的上下尊卑關(guān)系。孔子的孝悌觀，為后來父權(quán)擴(kuò)展為治權(quán)、治權(quán)帶有父權(quán)色彩做了理論準(zhǔn)備。由于有了高度理論化的倫理范疇，就可以依傍孝悌，以及忠、義等來規(guī)范社會(huì)各分子間的關(guān)系……在“國”的圈層里，信息的傳播是一種放大了的“家”的圈層，因而人際關(guān)系被規(guī)定為孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”這八個(gè)字。這種以父權(quán)為基礎(chǔ)的治權(quán)高高在上的思想和做派，今天仍然隨處可以看到。與當(dāng)代社會(huì)的自由平等、以人為本等觀念比較，這種守舊思想顯然是不合時(shí)宜的，應(yīng)以理性的批判對(duì)待。

“社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書來，不知道要好過多少倍”

人是群居動(dòng)物，每個(gè)人都生活在與他人交往的社會(huì)中。尤其在傳統(tǒng)中國，人更需要通過角色關(guān)系來定義自我，“人”只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。儒家所講的“倫”，指的正是個(gè)體行動(dòng)者之間的“等差秩序”，既包括個(gè)體之間等級(jí)區(qū)分的種類，如尊卑長幼、親疏遠(yuǎn)近等；也涵蓋了個(gè)體間應(yīng)建立的關(guān)系種類，諸如君臣、父子、夫婦、朋友等。中國古代的人際傳播往往被儒家哲學(xué)轉(zhuǎn)化成倫理形式，在個(gè)體之間形成差序性的倫理關(guān)系。不同個(gè)體的特征以及他們之間的差序性社會(huì)關(guān)系，對(duì)人際傳播的范圍影響頗大。[11]

由此可見，孔子的傳播思想，是以倫理、宗法、禮制和等級(jí)來約束傳播行為，壓抑了人們的思想和個(gè)性?？鬃硬皇桥囵B(yǎng)選擇中判斷，而是遏制自我的覺醒，要求自我審查。恩格斯說：“規(guī)定的自我檢查制度，要比舊的官方檢查制度壞一千倍。”[12]因?yàn)檫@種自我檢查自覺扼殺自己的思想，實(shí)質(zhì)上是野蠻?？鬃右?guī)定的“禮”，作為社會(huì)倫理規(guī)范，也作為社會(huì)立場，對(duì)人與人的交往行為具有極大的約束力，同時(shí)也是一套維護(hù)統(tǒng)治秩序的習(xí)慣法規(guī)。它具體表現(xiàn)為對(duì)上下等級(jí)、尊卑長幼交往秩序的嚴(yán)格規(guī)定。[7]一定程度上說，這種狹隘的等級(jí)尊卑意識(shí)，無聲無息地控制著民眾的思維，禁錮了人性。因此，孔子的傳播思想是有局限性的，需要正視。

誠然，《論語》中表達(dá)的孔子人際傳播的思想，是中國古代關(guān)于人際傳播較早的文獻(xiàn)記載，對(duì)于研究現(xiàn)代人際傳播是重要的參照系。孔子的傳播思想中，有一些具體的論述至今仍然是有借鑒意義的，但其整體的保守性質(zhì)和束縛人的消極一面，不該一味地贊美。毛澤東20世紀(jì)50年代在評(píng)論中國農(nóng)村社會(huì)主義高潮的按語中贊揚(yáng)了孔子辦教育，但對(duì)他是有批判的，毛澤東寫道：“社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書來，不知道要好過多少倍?！蔽覀円矐?yīng)持這樣的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]強(qiáng)光中.全球史觀下的孔子學(xué)說[M].南方出版社，2011：55-56.

[2]安德義.論語解讀[M].中華書局，2007：281-282.

[3]邁克爾·羅洛夫.人際傳播——社會(huì)交換論[M].王江龍，譯.上海：上海譯文出版社，1997：22.

[4]馬丁·布伯.對(duì)人的問題的展望//[M].存在主義哲學(xué)資料選輯（上卷）.商務(wù)印書館，1997：183-185.

[5]吳予敏.無形的網(wǎng)絡(luò)——從傳播學(xué)的角度看中國的傳統(tǒng)文化[M].國際文化出版公司，1988：154.

[6]王怡紅.人與人的相遇[M].人民出版社，2003：35-37.

[7]王怡紅.論中國社會(huì)人際傳播的價(jià)值選擇[J].現(xiàn)代傳播，1996（6）：50.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].商務(wù)印書館，2011：55.

[9]胡河寧，等.中國古代人際傳播思想中的關(guān)系假設(shè)[J].安徽史學(xué)，2006（3）：9.

[10]魯迅.墳[M].人民文學(xué)出版社，1980.

[11]陳鋼.試論人際傳播在“差序格局”中的嵌入[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：11.

[12]馬克思恩格斯全集（第36卷）[M].人民出版社，1974：62.

（陳力丹為中國人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心教授；袁鵬亞為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院碩士生）

編校：董方曉endprint