胡尊如

摘 要 實(shí)踐像認(rèn)識(shí)一樣，亦有自己的目的；人們不可能也不會(huì)為實(shí)踐而實(shí)踐，并且實(shí)踐也有自己的相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，乃至最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的目的，在于通過正確科學(xué)有效的改造世界的活動(dòng)，造福于人類自身。實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)在于實(shí)踐價(jià)值的有無和大小，在于是否符合實(shí)踐的目的和要求。實(shí)踐的目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。相關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上危害巨大；對(duì)此，應(yīng)當(dāng)予以徹底清除。

關(guān)鍵詞 實(shí)踐目的 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 最高準(zhǔn)則

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Purpose and Evaluation Criteria of Practice

HU Zunru

（College of Political Science and Public Administration， Qufu Normal University， Rizhao， Shandong 276826）

Abstract Practice is the same as understanding， it also has its own purpose； people can not and will not practice for practice， and practice also has its own corresponding evaluation criteria， and even the highest evaluation criteria. Practical purpose is that through proper and effective transformation of the world's scientific activities for the benefit of human beings. Evaluation standards of practice， with emphasis on the practical value of the presence and size of the practice meet the objectives and requirements. The purpose of the evaluation criteria and practices， both distinguished from each other， but interrelated. Related mistaken view is absurd in theory， great harm in practice； this regard， it should be completely clear.

Key words practice purpose； evaluation criteria； highest standards

1 實(shí)踐的目的

首先，實(shí)踐的目的在于通過改造物質(zhì)世界造福于人類自身。人類要生存發(fā)展，離不開改造物質(zhì)世界，創(chuàng)造滿足自身物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)資料和生活資料。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)前提，無疑是個(gè)人生命的存在?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！雹佟叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”②人只有通過改造物質(zhì)世界，創(chuàng)造滿足自身生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，才能獲得生存與發(fā)展的基本物質(zhì)保障。

其次，實(shí)踐的目的在于通過改造精神文化世界造福于人類自身。人不僅是有機(jī)體的物質(zhì)存在，需要物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，而且人是精神動(dòng)物，具有精神文化消費(fèi)需求。這是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的最本質(zhì)的差異。誠如我國先秦思想家、哲學(xué)家荀子所指出的那樣：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有生而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。”③按照美國著名心理學(xué)家馬斯洛的五種需要層次理論，滿足人的精神文化需要不僅是人類必不可少的重要需求；而且人的精神文化需要居于人的物質(zhì)需要之上，并對(duì)人的物質(zhì)需要具有統(tǒng)攝制約作用。

再次，人類的一切活動(dòng)包括實(shí)踐活動(dòng)的目的，在于謀求自身生存發(fā)展的利益。人類的活動(dòng)不是無意識(shí)的、盲目的，而是緊緊圍繞一定利益展開的。馬克思在《第六屆萊茵省會(huì)議的辯論（第一篇論文）》一文中認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”④列寧強(qiáng)調(diào)，“幾何公理要是觸犯了人們的利益，也是會(huì)被推翻的?！睂?shí)際上，人類的一切活動(dòng)，都以自身利益的有無和大小為轉(zhuǎn)移。

2 實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

首先，實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)取決于實(shí)踐本身的價(jià)值規(guī)定。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。這種物質(zhì)活動(dòng)，由實(shí)踐主體與實(shí)踐客體和實(shí)踐的方式共同構(gòu)成。實(shí)踐主體，具有一定的價(jià)值取向，實(shí)踐客體則是實(shí)踐主體活動(dòng)的對(duì)象，通常帶有實(shí)踐主體價(jià)值取向的印記。實(shí)踐方式方法不僅是連接實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的“中介”，而且它本身在很大程度上既是主體內(nèi)在價(jià)值的外化形態(tài)，也是主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的紐帶和橋梁；它本身是主體價(jià)值的集合體。實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必須以實(shí)踐本身的價(jià)值規(guī)定為根本依據(jù)。

其次，實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來源于實(shí)踐目的的內(nèi)在要求。實(shí)踐的目的直接表明實(shí)踐的價(jià)值取向。實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)直接來自實(shí)踐目的造福于人類自身的內(nèi)在要求?？梢哉f，有什么樣的實(shí)踐目的要求，就有什么樣的實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)踐本身的價(jià)值規(guī)定與實(shí)踐目的的內(nèi)在要求的統(tǒng)一。

再次，實(shí)踐的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在于以最少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間投入、消耗，獲得最大的人生與社會(huì)價(jià)值效益。存在決定意識(shí)，實(shí)踐決定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于實(shí)踐客體的多種多樣，實(shí)踐方式方法的不盡相同，實(shí)踐的深度、廣度、績效的彼此差異，相應(yīng)地，實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有高低之分。中共十八屆三中全會(huì)決定明確提出：“實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化”，這不僅是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的要求，而且也是實(shí)踐的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)而且必須以最少的人力、物力、財(cái)力、實(shí)踐投入、消耗，獲得最大的人生與社會(huì)價(jià)值效益，為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。endprint

3 實(shí)踐的目的與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在聯(lián)系

實(shí)踐的目的與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既相互區(qū)別，又（下轉(zhuǎn)第58頁）（上接第26頁）相互聯(lián)系，二者辯證地統(tǒng)一在一起。一方面，實(shí)踐的目的，是實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本客觀依據(jù)，實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以實(shí)踐的目的為評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。另一方面，實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)為實(shí)踐的目的提供了價(jià)值評(píng)判尺度，從而不僅表明實(shí)踐的目的性特點(diǎn)和功能，而且可以為實(shí)踐的目的實(shí)現(xiàn)提供支持，推動(dòng)實(shí)踐目的以更加合理高效的方式，更快更好地實(shí)現(xiàn)。

4 對(duì)相關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的判析

其一，片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的重要性，貶低甚至否定實(shí)踐的重要性觀點(diǎn)。在我國，頗具代表性的主要有孟子的“萬物皆備于我”的思想，王弼的“以無為本”理念，王陽明的“心外無理”，“心外無物”，“義之所在便是物”的理論，程顥、程頤的“唯理為實(shí)”理論，陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“心即理”，“發(fā)明本心”理論，以及“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”的宗教辯解，一念發(fā)動(dòng)即是行等。在西方，頗具代表性的觀點(diǎn)主要有蘇格拉底的“精神接生術(shù)”，柏拉圖的“理念”學(xué)說，中世紀(jì)的宗教神學(xué)理論，笛卡爾的“唯理論”，貝克萊的“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象和感覺原是一種東西”，黑格爾的“絕對(duì)精神”，薩特的“存在先于本質(zhì)”等。

其二，單純強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，貶低甚至否定認(rèn)識(shí)的重要性的各種經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義觀點(diǎn)。其中最突出的有中西方影響巨大的拉美特利的“人是機(jī)器”，孔德的“實(shí)證主義”，詹姆斯等人的“有用即真理”，“只要目的正確，可以不擇手段”主張，以及人們通常批判的“只管耕耘，不問收獲”，“只低頭拉車，不抬頭看路”各種各樣的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義等。

其三，忽視實(shí)踐目的與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。特別是哲學(xué)界一些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的第一性和至上性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，忽視實(shí)踐的目的指向與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀存在；似乎實(shí)踐是盲目的，根本沒有什么目的性可言，人們只是為實(shí)踐而實(shí)踐；實(shí)踐只有檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)證誤的功能，而不需要評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。至于實(shí)踐的方式方法，實(shí)踐的價(jià)值有無，實(shí)踐的績效高低，實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與哲學(xué)無關(guān)。

其四，割裂實(shí)踐目的與實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，要么脫離實(shí)踐目的而主觀片面膚淺地確定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要么避開實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)而單獨(dú)解讀實(shí)踐目的。如莊子的“齊物論”，休謨的“不可知論”，謝林的“天啟哲學(xué)”，尼采的“唯意志論”等。

這些形形色色的相關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上危害巨大。它們往往抓其一點(diǎn)不計(jì)其余，妄自推論，以偏概全，根本經(jīng)不起真理和事實(shí)的檢驗(yàn)，從而給人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造世界、造福人類社會(huì)，帶來嚴(yán)重思想障礙和重大實(shí)踐失誤。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)予以徹底清除，按照馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷上升，以至無窮的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，牢固確立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀，使認(rèn)識(shí)達(dá)到高度正確科學(xué)，使實(shí)踐達(dá)到高度強(qiáng)效有益。

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，2012：158.

② 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，2012：1002.

③ 荀子·王制.

④ 馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，2012：537.endprint