陳勝凱

1970年出生，福建周寧人，中共黨員，現(xiàn)任廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，廈門大學(xué)兩岸書法研究中心主任，是廈門大學(xué)唯一的書法學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。2011年6月畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位，是福建省唯一的書法創(chuàng)作博士。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，廈門市書法家協(xié)會副主席，福建省書法家協(xié)會理事，蘭亭書社社員、全國七十年代書家藝委會委員。作品多次獲全國，省部級專業(yè)權(quán)威獎項，并有多篇論文發(fā)表于一類核心期刊。

主要學(xué)術(shù)成果

1.是廈門市在全國獲獎最多，獲獎級別最高的書家。其中有“全國第八屆書法篆刻展”最高獎——全國獎（是中國書法界最權(quán)威展覽，五年一屆），全國首屆草書展提名獎，全國第二屆草書展二等獎等。

2.受省政府和廈門市人民政府表彰，分別獲福建省第五屆百花文藝獎二等獎、廈門市第二、三、四屆文學(xué)藝術(shù)獎?wù)?，其中獲廈門市第四屆文學(xué)藝術(shù)獎個人最高獎——“榮譽獎”。并于2010年九月獲“廈門文藝六十年突出貢獻獎”，是廈門書法界唯一受此殊榮的書家，也是廈門市獲省部級獎項最多的書家。

3.作品四十余次參加“當代書壇名家系統(tǒng)工程.全國五百家書法精品展”、“全國展”、“中青展”等等中國書協(xié)主辦的各項權(quán)威展覽及多項學(xué)術(shù)邀請展，并先后多次舉辦個人書畫篆刻展，是廈門市入選全國權(quán)威展覽最多的書家。

4.書法作品被中國美術(shù)館、福建美術(shù)館、中華兒女美術(shù)館、中國文字博物館、TCL集團、中國抗日戰(zhàn)爭紀念館等權(quán)威機構(gòu)收藏。是廈門市唯一被中國美術(shù)館收藏的中青年書家。

5.和全國各地書壇交流密切，參與全國書法界活動較多，是全國七十年代代表書家，現(xiàn)為“全國七十年代書家藝委會委員”，在全國中青年書壇創(chuàng)作群體中有較高知名度。

6.2011年12月被聘請為“中山書學(xué)博士工作站”駐站學(xué)人。

7.有多篇論文發(fā)表在《中國書法》、《新美術(shù)》、《書畫藝術(shù)》、《東方藝術(shù)》、《書法》、《書畫世界》等一類核心或權(quán)威刊物上。

8.2012年3月底隨廈門市政府團赴臺交流，作品作為市政府禮品被市長劉可清贈與王文洋、連勝文等知名人士。

9.作品被校領(lǐng)導(dǎo)出訪時作為重要禮品贈送予海內(nèi)外知名人士及杰出校友。

組織活動

1.參與組織廈門市書法家協(xié)會重大活動

2.參與組織“全國七十年代書家開平展、漳州展、吳江展、南京展”

3.參與組織“2005杭州國際書法節(jié)草書大展”

4.參與組織“‘藝術(shù)春天中國美術(shù)學(xué)院研究生作品展”

5.參與組織“2010‘書非書杭州國際書法節(jié)”

6.參與組織“2011書可以群”全國書法博士十人展

7.成功策劃舉辦2012“書以學(xué)養(yǎng)——首屆兩岸高校書法名家學(xué)術(shù)提名展”

作為創(chuàng)作主體的人是草書的主宰，所謂人奇字自古。對創(chuàng)作主體——人的品格次第決定了草書所能達到的高度，正可謂“心有多大舞臺就有多大”。人的格局胸懷決定其藝術(shù)能走多遠。而作為草書創(chuàng)作的第一要素，才情是先決條件。什么是才？“人所不能知，惟我能知，人所不能言，惟我能言”就是才。用科學(xué)的解釋就是帶有遺傳基因的，具有超乎常人的創(chuàng)造能力的稟賦，是極富藝術(shù)的氣質(zhì)。它不因?qū)W而來，也不可學(xué)無法學(xué)。李叔同曾謂豐子愷曰：“馬先生是生而知之的。設(shè)有一人，生而即始讀書，日覽兩冊，過目成誦，及馬先生之年紀，其所讀尚不及馬先生之多。”馬一浮先生就是與生俱來的天縱之才。近段紅遍網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)民朱之文，一張嘴就是純正的意大利美聲，從未受過任何正規(guī)訓(xùn)練，他就是聲樂天才。張旭酒酣狂草，怎么寫都好，想不好都不行，處處反常規(guī)，處處皆合規(guī)，在他手里沒有對錯，我們認為不好的，在他手下全活了，這就是天才。馬克思也承認各個領(lǐng)域的天才在人類創(chuàng)造活動中的不可替代性。他認為藝術(shù)天才是先天遺傳基因和后天諸要素的融合。創(chuàng)造性和獨具慧眼的敏悟力是藝術(shù)天才具備的兩個基本特征，具有別于平庸的超前性和超越性。它類似于西方氣質(zhì)學(xué)中膽汁質(zhì)的特征：直率、熱情、精力旺盛、情緒易于沖動、敏感、反應(yīng)迅速等。懷素《自敘貼》言：“觀夏云多奇峰，嘗師之”，是對自然有超乎常人的敏感力，一旦為境、為景、為情所感，則思如泉涌，變化莫定，一發(fā)而不可止，發(fā)而無不中節(jié)。這種激情如姚鼐所言有“崇高”氣象：

“得于陽與剛之美者，則如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”

在草書藝術(shù)創(chuàng)作中，“情”是風流倜儻、率真豁達、卓爾不群的個性魅力，是大真情。才情一體，才因情而發(fā)，情因才而真。正如清代性靈派詩人袁枚所說：

“人必先有芬芳悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作?！?/p>

才能“神虬騰霄漢，夏云出蒿華，逸勢其狀，莫不可測。” 我們以此審視草書史上獨具創(chuàng)造精神的大家，無不合于此則。

張旭、懷素天性顛逸，率真絕俗。故李白有詩贊曰：“楚人盡道張某奇，心藏風云世莫知。三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭相奇?！背３＞坪ㄅd發(fā)，物我俱忘?！爸驹谛缕鏌o定則，古瘦淋漓半無墨。醉來信手兩三行，醒后欲書書不得。”韓愈《送高閑上人序》謂：“往時張旭善草書。不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心.必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪?！薄邦崗堊硭亍钡牟徘榻栌诰坪ǎ坝袆佑谛摹敝獾靡员虐l(fā)，若無其“顛逸”之才情，縱飲千杯也無濟于事，哪怕在草書下過很大功夫，也只能是醉態(tài)中任筆為體了。這些足以深刻闡明草書尤其狂草的天縱之才所需的激情燃燒的無比重要。試看《草書四帖》、《斷碑千文》、《肚痛帖》、《自敘帖》如驚蛇走虺，飛騰變幻的線條、起伏奔瀉的真情，興到酒酣處，長廊粉壁、衣裳器皿上傾瀉了他們?nèi)诵缘念嵖?。后世的黃庭堅、祝允明、徐渭、傅山、王鐸等草書也表現(xiàn)了強烈的情感起伏的線條：大起大落、高潮迭起，如飛鳥出林、驚蛇入草，呈現(xiàn)出了強烈的視覺震撼力。endprint

明項穆《書法雅言·神化》中說：

“相對而動，或知其情，從心所欲，鮮悟其理。”

“從心所欲”正是全憑天性使然，不以物礙。我們完全可以感受得到這些草書大家主體生命的全部投入和展開的軌跡，可感受得到他們在創(chuàng)作中傾瀉出的勢如江潮的情感瞬間，為書法史呈現(xiàn)了一幅幅“無聲而具音樂的瑰奇，無色而有圖畫的絢爛”的富于蓬勃勃生機的生命大樂章、大圖景。

中國書法藝術(shù)中，唯有狂草和酒結(jié)下了不解之緣。張旭

“每飲醉，輒草書，揮筆大叫，或以頭濡墨中而書”

張旭、懷素在進入草書創(chuàng)作熾情狀態(tài)之前有因自然事物的觸發(fā)，也有作者屬意于某種媒介的作用，而“酒”就是他們的不二選擇。酒在草書創(chuàng)作中的作用，就是麻痹顯意識，喚醒潛意識，使藝術(shù)家依托現(xiàn)實中“假象”的蒙蔽，所謂嗜酒而見天真，酒后能吐真言，醒時“天真不全”（蘇軾語）。張旭以頭濡墨而書，醒后“自視以為神”，不可復(fù)得。“真我”的創(chuàng)造力連張旭自己都為之興嘆。懷素亦有此體會，他在《自敘》中說：“醉來信手兩三行，醒后欲書書不得”，“人人欲問此中妙，懷素自言初不知”。徐利明先生在《中國書法風格史》中對為何在酒酣而不醉的狀態(tài)下能創(chuàng)作出“醒來卻書書不得”的狂草是這樣解釋的：

“酒酣之時，理性退后，心境得以凈化，藝術(shù)天地隨意驅(qū)使著筆墨縱橫馳騁，無拘無束，大膽放任，意象迭出，痛快舒暢之至。只有‘理性的退后，‘平時在頭腦中形成的各種雜念、意欲、行為準則、條條框框才不再制約藝術(shù)的天性，才能充分發(fā)揮自我的情性。

理性的強大顯性作用被暫時潛隱起來，潛意識中被長期壓抑、積留的生命之原始的、本能的情性得到了暢然的傾泄。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語言就是當他們的情感達到沸點時，他們的生理機制即大腦皮層下的節(jié)律、呼吸、心律、供血狀況等機能都倍顯活躍，表現(xiàn)于創(chuàng)作時自然就高度流露于表情、動作、語言和腕底了。于是就有了“露頂據(jù)胡床，長叫三五聲”，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前”和 “醒前猶自記華章，醉后無論絹與墻。一顛一狂多意氣，揮毫倏忽千萬字”的狂狷之態(tài)。

由酒而帶來的靈感，能使狂草創(chuàng)作在熾情狀態(tài)下意氣豪達，旁若無人，感受著忘我揮灑中心靈震顫的剎那，正是“狂來輕世界，醉里得真如”之境。古人作草全憑心靈的召喚，每作都契與“偶然欲書”，而終至“無意于佳乃佳”。黃庭堅說：

“書老杜《巴中十詩》頗覺驅(qū)筆成字，都不為筆使，亦不知手，手不知筆…下筆痛快沉著，最是古人妙處…”

沒有大才情，絕難有此語也！西方大哲人柏拉圖更把這種靈感的獲得與迷狂息息相關(guān)：

“詩人是一種輕飄 的長著羽翼的神明的東西。不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)作，就不能作詩或代神說話。”

迷狂狀態(tài)即如熾情狀態(tài)，只有在這樣的氛圍中才能把本來緣覺自在的真如本性調(diào)動出來，才能無所不為。這和袁枚“役典籍，運心靈”的性靈說實有異曲同工之妙。

幾乎所有藝術(shù)門類的創(chuàng)作在進入最高境界的時候，其心手雙暢的心靈愉悅都是相通的。我們要做的就是不斷修正我們的行為，讓內(nèi)心永遠充滿虛靜和真誠，使之趨同于自然本性的大道，只有這樣我們才有可能跡同其心，得自然之妙有！

參考文獻：

[1]姚 鼐 《惜抱軒文集卷6》1991年版 中國書店出版社 第125頁

[2]《隨園詩話卷十八》1997年 江蘇古籍出版社 第96頁

[3]《歷代書法論文選》1979年10月版 上海書畫出版社 第317頁

[4]《歷代書法論文選》1979年10月版 上海書畫出版社 第529頁

[5]陳 思 《書小史》1983版 臺灣商務(wù)印書館 第39頁

[6]徐利明 《書法風格史》2009年1月版 河南美術(shù)出版社 第128頁

[7]水賚佑編 《黃庭堅書法史料集》1993年版 上海書畫出版社 第31頁

[8]朱光潛譯 《柏拉圖文藝對話集》1961版 人民文學(xué)出版社 第8頁endprint