鄭 鎮(zhèn)

(中共福建省委黨校,福建福州350001)

環(huán)境與生態(tài)問題是任何實(shí)行現(xiàn)代化建設(shè)國家所不可避免的問題，然而在過去我們僅把它看成是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象。在改革開放中，隨著我們對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)?！懊馈笔且粋€(gè)價(jià)值的范疇。黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)，表明我們黨在推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，在對(duì)人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，達(dá)到了審美的價(jià)值境界。認(rèn)真研究“美麗中國”理念的生成及其價(jià)值訴求，對(duì)于我們推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展有重要意義。

一、一個(gè)來之不易的環(huán)保理念

人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，然而，自從人猿相揖別進(jìn)入人類社會(huì)以后，人就與自然發(fā)生了矛盾。這是因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同，動(dòng)物是靠其生命的本能直接從自然界中吸取養(yǎng)分的。因而，動(dòng)物就是自然界的一部分，從這個(gè)意義上說，它與自然界沒有矛盾。而人則不同。他不能像動(dòng)物那樣靠其生命的本能直接從自然界攫取生活、生存的資源，必須通過自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)來改造自然，把自然界里所沒有的東西變成自己所需要的東西，從而使自然界的狀態(tài)發(fā)生變化。因而，人自從脫離自然界之日起，便與自然發(fā)生矛盾，而這一矛盾將貫穿人類歷史的全過程。正如馬克思所指出的，人與自然之間的物質(zhì)變換是一個(gè)“不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件”，是“永恒的自然必然性”的過程[1]。當(dāng)然，這一矛盾在工業(yè)革命之前并不突出。在長達(dá)數(shù)以千年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人們利用自然界里的可再生的生命動(dòng)力資源(如人力、牲畜力等)，加上那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然界的干預(yù)能力與自然界的自我修復(fù)能力大體相當(dāng)。在這種狀態(tài)下，人與自然雖有矛盾，但二者關(guān)系總體平衡、和諧，不會(huì)發(fā)展到資源枯竭、生態(tài)危機(jī)的地步。然而，在工業(yè)文明時(shí)期，情況則完全不同。由于工業(yè)生產(chǎn)利用的是自然界里的非生命的不可再生的動(dòng)力資源(如煤、天然氣、石油和礦石等等)，加上工業(yè)化超強(qiáng)的生產(chǎn)力，自然界受到了嚴(yán)重創(chuàng)傷。正是在這個(gè)意義上，美國普林斯頓大學(xué)利維教授通過利用非生命動(dòng)力資源與利用生命動(dòng)力資源之比率，來判定一個(gè)社會(huì)是否已經(jīng)現(xiàn)代化了，以及現(xiàn)代化水平之高低：“我們用非生命動(dòng)力資源與生命動(dòng)力資源之比率來界定現(xiàn)代化的程度。當(dāng)上述比率達(dá)到這樣的狀態(tài)，即在不發(fā)生深遠(yuǎn)社會(huì)變革的情況下，生命動(dòng)力(在人類歷史的大部分時(shí)間里它指的乃是人力)資源的增長已經(jīng)變得無法補(bǔ)償非動(dòng)力資源的那怕是相當(dāng)少量的減弱，此種社會(huì)或國家便可以被認(rèn)為是現(xiàn)代化了，而且這種比率越高，現(xiàn)代化的程度也越高”[2]。我們注意到，利維的現(xiàn)代化概念，排除了社會(huì)制度上的差異，完全從生產(chǎn)力的視角來衡量一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展水平。姑且不論這一判定標(biāo)準(zhǔn)是否全面，但應(yīng)該承認(rèn)，它在人與自然關(guān)系的層面上，抓住了現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)根本性問題：任何一個(gè)國家，不論它采取什么樣的社會(huì)制度，只要它實(shí)行工業(yè)化，都不可避免地出現(xiàn)自然和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的問題。

然而，在過去很長一段時(shí)間里，我們對(duì)工業(yè)化與自然環(huán)境的這一本質(zhì)聯(lián)系缺乏自覺的、理性的認(rèn)識(shí)，總以為環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)是資本主義特有的弊病，是其制度腐朽的表現(xiàn)，而中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，根本不會(huì)有這種現(xiàn)象。在改革開放之前，主流媒體告訴人們，英國倫敦是一個(gè)“霧都”、泰晤士河污染嚴(yán)重且魚蝦都養(yǎng)不活。同時(shí)，我們以自己國家天藍(lán)地綠，有田園牧歌般的寧靜與和諧而自我陶醉。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，1970年之前，“環(huán)境保護(hù)”一詞還沒有進(jìn)入中國詞典，也就是說，中國連“環(huán)境保護(hù)”的話語都不存在，遑論環(huán)境保護(hù)工作？1972年，中國恢復(fù)聯(lián)合國地位不久，恰逢由聯(lián)合國主持召開的人類第一次關(guān)于環(huán)境問題的國際大會(huì)在斯德哥爾摩召開，會(huì)議邀請(qǐng)中國參會(huì)，但是當(dāng)時(shí)中國是否派代表團(tuán)參會(huì)還費(fèi)了一番猶豫。因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)國內(nèi)的宣傳口徑是：環(huán)境問題是資本主義典型的社會(huì)弊病，社會(huì)主義國家怎么能夠承認(rèn)也有環(huán)境污染問題呢？……由此可見，在當(dāng)時(shí)的中國，連政府中不少高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人也還渾然不知環(huán)保為何事，更何況普通百姓”[3]。

正因?yàn)槲覀冊(cè)谏鷳B(tài)環(huán)境的問題上缺乏自覺的、理性的認(rèn)識(shí)，所以，很容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。在改革開放后的相當(dāng)長的一段時(shí)間里，由于我們發(fā)現(xiàn)自己落后了，在奮力追趕西方發(fā)達(dá)國家的過程中，也盲目模仿它們?cè)缙诠I(yè)化過程中所采用的“先污染、后治理”辦法，不惜以環(huán)境與資源為代價(jià)瘋狂發(fā)展，致使資本主義早期工業(yè)化在上百年中所出現(xiàn)的生態(tài)與環(huán)境問題，在我國僅短短二三十年的時(shí)間里都出現(xiàn)了。據(jù)《邁向環(huán)境可持續(xù)的未來——中華人民共和國國家環(huán)境分析》報(bào)道，中國的空氣污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失基于疾病成本估算相當(dāng)于GDP的1.2%，基于支付意愿估算則高達(dá)3.8%。報(bào)道列舉的一個(gè)關(guān)鍵事實(shí)是，中國最大的500個(gè)城市中，只有不到1%達(dá)到世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；世界上污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市，中國占了7個(gè)[4]。過去我們笑話英國倫敦是一個(gè)“霧都”，現(xiàn)在北京霧霾重重，還出現(xiàn)一個(gè)被外國人稱為“北京咳”的病種。梁從誡先生痛心指出，中國今天面臨的環(huán)境問題，要比上世紀(jì)六十年代卡森筆下所描述的情景不知要嚴(yán)重多少倍：“整座整座的工廠，尤其是設(shè)備簡陋、缺乏起碼的環(huán)境保護(hù)措施和意識(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，將自己的未經(jīng)處理的生產(chǎn)污水和工業(yè)廢棄物直接排放到自然環(huán)境中去，把天然河流干脆當(dāng)成下水道、垃圾坑來使用，以致沿著這些污水河，出現(xiàn)了大量的癌癥村和‘怪病村’；村子里得癌癥和‘病’而死亡的人數(shù)比例高得讓人揪心”[3]。

事實(shí)是最好的老師。在上個(gè)世紀(jì)末，我國環(huán)境與生態(tài)問題終于被提到黨和政府工作的重要議程上來。1992年，我國組成了以李鵬總理為團(tuán)長的高規(guī)格的代表團(tuán)出席里約熱內(nèi)盧世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，向世界承諾中國實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；1994年，我國在全世界率先編制了國家級(jí)《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》；1996年，“可持續(xù)發(fā)展”被確定為國家基本發(fā)展戰(zhàn)略；1997年，黨的十五大正式提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；2001年我國第一部關(guān)于環(huán)境與資源的法規(guī)文件《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》出臺(tái)；2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)第一次提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型“兩型社會(huì)”；黨的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位，每個(gè)家庭”，并提出“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略任務(wù)；直至黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國”的概念，表明我們對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到了審美的境界，是對(duì)現(xiàn)代化普遍規(guī)律性認(rèn)識(shí)深化的表現(xiàn)[5]。

二、真善美的價(jià)值訴求

德國古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，美是真與善的統(tǒng)一。因?yàn)椋赖膶?shí)現(xiàn)需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的美只是觀念之美不是現(xiàn)實(shí)之美，而要?jiǎng)?chuàng)造美的物質(zhì)基礎(chǔ)，就要尊重自然規(guī)律，就要“求真”；同時(shí)，美的實(shí)現(xiàn)需要有和諧的人際關(guān)系來維持。缺乏和諧的人際關(guān)系，再美的東西都可能在人們爭斗中毀滅殆盡，而要營造和諧的人際關(guān)系就需要“求善”。所以，“美麗中國”是一個(gè)把真、善、美統(tǒng)一在一起的具有世界觀和方法論意義的概念。

(一)求自然規(guī)律之真是建成“美麗中國”的基本前提

馬克思說，自然界是人的無機(jī)身體，是人們認(rèn)識(shí)和改造的客體對(duì)象。在這一關(guān)系中，人是主體，自然界是客體，這一關(guān)系是無法顛倒的。但是問題在于，人們要使自然界成為服務(wù)于自己的客體。一是要尊重自然，對(duì)自然要有敬畏之心。人們要認(rèn)識(shí)到，自然界是人類生命的搖籃，破壞了它就等于破壞了人生存的最基本條件。二是要順應(yīng)自然，要按照自然規(guī)律辦事。人與動(dòng)物不同，他不是靠其生命的本能消極地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地改造自然界，使“天然自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”，從而為自己創(chuàng)造生存與發(fā)展的條件，并在享受著物質(zhì)生活的過程中把自然界作為自己審美的對(duì)象，陶冶著自己的情操。因此，人的主觀能性是以尊重規(guī)律性為基礎(chǔ)的。人雖然能能動(dòng)地改造自然界，但在強(qiáng)大的自然力面前，人的能力畢竟渺小。盡管今天科技十分發(fā)達(dá)，然而事實(shí)說明，人類在颶風(fēng)、地震、特大洪水等自然災(zāi)害面前仍然束手無策。同時(shí)，自然界有自己運(yùn)行的規(guī)律，人們只能遵循自然規(guī)律改造自然，不能違背其規(guī)律，否則要受到自然懲罰的。正如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”[6]。試想，如果人只能生活在一個(gè)貧脊荒蕪不毛之地，連起碼的生存條件都不具備，還有什么美感可言？三是要主動(dòng)地維護(hù)自然，修復(fù)自然。如前所述，在工業(yè)生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力之下，自然界已經(jīng)無法靠自身的力量修復(fù)自己，而自然生態(tài)的崩潰，同時(shí)也是人類的生存環(huán)境的崩潰。所以，在工業(yè)化運(yùn)動(dòng)中，人一方面要收斂自己的能力沖動(dòng)，不能僅僅把自然界看成是自己改造、利用的對(duì)象而加以任意攫取，隨意宰割。另一方面，要利用工業(yè)化成果反哺自然界，修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

(二)致生態(tài)道德之善是“美麗中國”實(shí)現(xiàn)的重要途徑

道德是調(diào)節(jié)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范總和，是人所特有的社會(huì)文化現(xiàn)象。自然物之間無道德關(guān)系可言，因?yàn)樗鼈冎g沒有“社會(huì)關(guān)系”。所以，我們今天講“生態(tài)道德”，并不是說自然物之間有什么倫理道德的關(guān)系，而是指人與人之間存在著一種以自然物為中介的道德關(guān)系。因?yàn)?，世界上只有具體的道德，沒有抽象的道德。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念，道德歸根結(jié)底是人們的社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的表現(xiàn)，必須以“物”作為它的載體，正如商品的價(jià)值必須以它的使用價(jià)值為基礎(chǔ)一樣。我們今天之所以要樹立“生態(tài)道德”，就是因?yàn)橐恍┤藢?duì)自然界的破壞，已經(jīng)對(duì)人與人的關(guān)系造成嚴(yán)重影響?！霸谶@里，以物化的形式表現(xiàn)出來的人與自然的對(duì)立，實(shí)際上只是人與人之間對(duì)立的表現(xiàn)”[7]。因?yàn)椴糠秩藢?duì)自然物貪得無厭的攫取，并造成嚴(yán)重的污染，對(duì)當(dāng)代人和后代的生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。因此，我們今天之所以要樹立“生態(tài)道德”，就是要使人們認(rèn)識(shí)到，愛護(hù)和尊敬自然的行為是善，污染和破壞自然的行為是惡；善待自然，促進(jìn)人與自然和諧是道德的，對(duì)自然資源過度攫取和嚴(yán)重污染是不道德的。

(三)臻自然詩意之美是“美麗中國”的境界追求

馬克思說過：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度和需要來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[8]。所謂按美的規(guī)律構(gòu)造世界，就是人不僅僅把自然界當(dāng)作有利于自身的生存與發(fā)展的客體，而且把自然界當(dāng)作充分展現(xiàn)人的自由本質(zhì)豐富性和創(chuàng)造性的客體。這是人與自然關(guān)系的最高境界，而這一最高境界是一個(gè)隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷提升的過程。在改革開放前，人們連最起碼溫飽問題都沒有解決，對(duì)美好的環(huán)境也就沒有太迫切的要求。而近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平的提高，人們對(duì)自然環(huán)境的要求越來越高，需要一個(gè)宜人的風(fēng)景、清新的空氣和舒適的環(huán)境；自然界不但成為人的無機(jī)身體，而且成為人們審美的對(duì)象。這些變化，一方面促使人們更加自覺地遵循自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，另一方面又會(huì)促使人們?nèi)嵛亢歪t(yī)治自己對(duì)自然界曾經(jīng)帶來的創(chuàng)傷，使自然界日臻完善。這樣，自然之美不但成為人們獲取生存與發(fā)展資料的對(duì)象，而且成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，促使人們更加自覺地貫徹執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展觀，克服工業(yè)文明所造成人的身心失衡、社會(huì)失衡和人與自然關(guān)系失衡，從而達(dá)到人的物我和諧、身心和諧、人人和諧的新文明狀態(tài)。

三、把美好的價(jià)值愿景落到實(shí)處

“美麗中國”不僅是一個(gè)感性的靜態(tài)的審美概念，而更是一個(gè)理性的動(dòng)態(tài)的行為概念。也就是說，人們只有通過“求真”、“致善”的途徑，才能實(shí)現(xiàn)自己美好的愿景。因此，需要我們每個(gè)人，特別是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在保護(hù)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)方面提出更高的要求，付出更加艱辛的努力。由于領(lǐng)導(dǎo)干部手握一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門的大權(quán)，他們擁有著強(qiáng)大的行政力和資本力，其干預(yù)自然、索取自然的行為能力是任何個(gè)人都無法比擬的。所以，“美麗中國”的“求真”、“致善”對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求。

第一，在美麗中國建設(shè)中“求真”，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要按現(xiàn)代化規(guī)律辦事，在推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要樹立正確的政績觀，處理好人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)保護(hù)方面取得雙贏的成果。如前所述，任何實(shí)行現(xiàn)代化建設(shè)的國家都不可避免環(huán)境與生態(tài)問題，特別是我國作為一個(gè)后發(fā)展的國家，正處于工業(yè)化的中期階段，擴(kuò)大、充實(shí)、鞏固工業(yè)化的基礎(chǔ)需要大量能源與資源[9]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國當(dāng)前鋼鐵產(chǎn)量占全球70%，水泥產(chǎn)量占全球50%，是世界上最大的鋼鐵和水泥生產(chǎn)國，是世界最大的基建工地，是名副其實(shí)的世界工廠，并且正在成為全球最活躍的汽車王國。這些行業(yè)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)在世界的崛起發(fā)揮了重要作用，但也給中國的自然資源與生態(tài)環(huán)境帶來許多負(fù)面影響。而對(duì)于各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)來說，他們既要肩負(fù)繁重的發(fā)展經(jīng)濟(jì)重任，又要擔(dān)當(dāng)艱巨的環(huán)境保護(hù)工作，如何處理好二者的關(guān)系取得雙贏，對(duì)他們的執(zhí)政能力是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。然而，有不少領(lǐng)導(dǎo)干部為了GDP的政績，盲目仿效西方國家“先污染、后發(fā)展”的做法，對(duì)我國環(huán)境與生態(tài)資源造成極其嚴(yán)重的損害。特別在目前，我國鋼鐵、水泥等產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能已經(jīng)嚴(yán)重過剩，但一些地方黨政領(lǐng)導(dǎo)為了實(shí)現(xiàn)GDP的政績，仍在維持甚至擴(kuò)大這些產(chǎn)業(yè)。這些行為都是與生態(tài)文明建設(shè)工作背道而馳。對(duì)于這一問題，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)必須以壯士斷腕的精神，舍得忍痛割愛，堅(jiān)決把過剩的產(chǎn)能砍下來。

第二，在美麗中國建設(shè)中“致善”，領(lǐng)導(dǎo)干部就是在環(huán)保工作中要帶頭“行善”，千萬不要“行惡”，也就是不能利用環(huán)保工作為自己謀利。在去年兩會(huì)期間，有的代表委員指出，我國政府近十年環(huán)保的總投入保守估計(jì)有4萬億元左右，但是環(huán)境問題仍沒有大的改觀。其中原因雖然是多方面的，但不可否認(rèn)與一些領(lǐng)導(dǎo)干部在環(huán)保工作中“行惡”有關(guān)。如有的領(lǐng)導(dǎo)干部為地區(qū)和部門經(jīng)濟(jì)利益，竟然置黨紀(jì)國法于不顧，公開或者暗地里支持、縱容下屬粗放型企業(yè)偷排污染物；有的地方“以污養(yǎng)污”，罰款成為政府環(huán)保部門的創(chuàng)收途徑。這樣，環(huán)保局和違規(guī)排污的企業(yè)不斷搞“躲貓貓”游戲，你排污，我罰款，排污企業(yè)成為環(huán)保局利益“可持續(xù)發(fā)展”的源泉，企業(yè)違規(guī)偷排現(xiàn)象得不到杜絕，就一點(diǎn)不奇怪了。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部在環(huán)保工作中要“求真”、“致善”，不等于說環(huán)保工作只是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，其他人沒有責(zé)任。實(shí)際上，在環(huán)境保護(hù)、建設(shè)生態(tài)文明工作中，每個(gè)人都要有責(zé)任，都要有所擔(dān)當(dāng)，都要作出自己的貢獻(xiàn)。然而我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人對(duì)生態(tài)環(huán)境有很高的要求，他們總是抱怨政府這里工作沒做好，那里環(huán)境設(shè)施投入不足，而從來不檢討自己是否自覺遵守生態(tài)文明秩序，更不考慮自己應(yīng)該為良好的生態(tài)環(huán)境作出哪些貢獻(xiàn)。如有人一面報(bào)怨霧霾太大，一面開著大排量的汽車招搖過市；有人一面埋怨周邊衛(wèi)生不好，一面隨地吐痰、隨手扔垃圾、亂吐口香糖廢渣等等，這些行為都是與“美麗中國”的文明背道而馳。因此，我們應(yīng)該不僅把“美麗中國”看作自己的美好的愿景，更應(yīng)該從中看到自己的責(zé)任。全中國人，不論是政府官員還是普通民眾，都要用自己的真心和善行共同澆灌生態(tài)文明之花，那怕少開自駕車多坐公交車、上市場自帶菜籃、少用塑料袋等等不起眼的行動(dòng)，都是為生態(tài)文明作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只有這樣，“美麗中國”的愿景才會(huì)真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

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