鄧玲 林秀青

摘 要：《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典著作，也是國學典籍。以王弼所注通行本《道德經(jīng)》為例，探究老子思想中的育人價值。論述主要包括三個方面：價值判斷的相對性；教育要順應自然，培養(yǎng)復合型人才；身教重于言教，促進學生自主發(fā)展。

關鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；教育；價值

《老子》一書又名《道德經(jīng)》，取自上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》的合稱。這也是王弼所注通行本中的章節(jié)劃分，其他版本的《老子》，如湖北出土的竹簡本、長沙漢幕出土的帛書本，字句及篇章順序雖有差異，但內(nèi)容大體相同。關于老子其人，據(jù)司馬遷《史記》記載，老子是周朝掌管文書檔案的官，類似于今天國家圖書館的官員。老子學說的影響力是不言而喻的?！兜赖陆?jīng)》僅五千字，而歷代學者文人注解《道德經(jīng)》，包括今天以《道德經(jīng)》為題延伸的著作則數(shù)以百計、千計。

一方面，當今社會的國學熱、讀經(jīng)熱使一度沉寂的經(jīng)典被重拾；另一方面，漢文化在國內(nèi)外的影響力也日益凸顯。自20世紀以來，伴隨每一次的教育改革，西方先進的教育思想被引入。國人熱衷于西方先進教育思想的學習，卻忽略了追根溯源。本文即以王弼所注通行本《老子》一書為例，探討經(jīng)典中的微言大義，探究老子思想中的育人價值。

一、價值判斷的相對性

1.標準是相對的

《道德經(jīng)》中，辯證的思想隨處可見，如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”（第五十八章）老子告訴人們，福與禍，這種人為劃定的標準是相對的?！敖逃币辉~，教是過程，育是目的，而這個過程也是復雜而曲折的。人們都知道教師是太陽底下最光輝的職業(yè)，殊不知，教師也是與粉筆灰分不開的。新手教師，或老教師職業(yè)的“高原期”“瓶頸期”，或教書育人中的職業(yè)倦怠與心理疲憊，當這些情況出現(xiàn)的時候，以《道德經(jīng)》中此類辯證的思想觀之，問題也就迎刃而解了。正如塞翁失馬中的寓意，住在塞上的老翁家里丟失一匹馬，但過段時間，這匹馬又回來了，帶來了一批野馬。福到了嗎？沒過多久，老翁的兒子因為騎馬，腿摔了，這是禍嗎？沒想到戰(zhàn)爭爆發(fā)了，老翁的兒子因為腿不便不用上戰(zhàn)場而保全了性命。事物是變化發(fā)展的，世界也是變化的，標準也是相對的。

2.以賞識的眼光教育學生

《道德經(jīng)》中提到，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（第二章）。有人說，沒有教不好的學生，只有不會教的老師。以老子的思想來推論，沒有成績差的學生，也就無所謂優(yōu)等生。所以，作為教育者，當有教無類，學生與學生之間，存在先天遺傳因素與后天教育環(huán)境的差異。教師與教師之間，也存在教學水平、教學質(zhì)量的差異。教師在育人過程中，應當尊重差異，引導學生主動積極地發(fā)展；以賞識的眼光對待學生，引導學生持續(xù)健康地發(fā)展。否則，學生難免會陷入好的越來越好、差的越來越差“馬太效應”這樣的兩極分化。

二、教育要順應自然，培養(yǎng)復合型人才

1.教育要順應自然

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根（第十六章）。追求“虛”，要到達極點；守住“靜”，要完全確實。萬物蓬勃生長，我因此看到回歸之路。一切變化的事物，又回到根源所在。老子教導世人要能虛能靜，順其自然，如此才能悟道、得道?！爸绿摌O，守靜篤”是道家思想的一個主要方面，體現(xiàn)在育人上，是教育者要順應自然，尊重客觀規(guī)律，禁止人才培養(yǎng)中的揠苗助長。

2.培養(yǎng)復合型人才

曲則全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑（第二十二章）。低洼將可充滿，少取反而獲得，多取反而迷惑。讀書在精不在多，正如學習英語，泛讀可以提高詞匯量，精讀則能提高學習者的英語水平，一天一篇精讀的訓練效果遠大于二篇三篇的泛讀。學習亦如此，先賢說，學海無涯苦作舟，光有“苦”是不夠的。人的潛能是巨大的，但在有限的時間中出成績也是受客觀條件制約的?，F(xiàn)實中，因撿了芝麻而丟了西瓜也不乏其人。而縱觀人的一生，也不過區(qū)區(qū)幾十年，要在求學之路上有所建樹，就不得不抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面，因為有舍才有得，無舍則無得?，F(xiàn)代社會的學科分類越來越細，新的交叉學科也不斷涌現(xiàn)，人才培養(yǎng)更要“博”與“專”結(jié)合起來，培養(yǎng)“T”型的復合型人才。

三、身教大于言教，促進學生自主發(fā)展

1.“無”的教育價值

天下萬物生于有，有生于無（第四十章）?！坝小迸c“無”是一對相反相成的概念，人們經(jīng)驗“有”，確難以體驗“無”，“無”常常為世人所忽視。老子則認為，“無”大于“有”，例如“無有入無間，吾是以知無為之有益”（第四十三章）。無形的力量穿透了沒有間隙的東西，我因此明白無所作為是有益的。“不言之教，無為之益，天下希及之”（第四十三章）。不發(fā)一語的教導，無所作為的好處，天下很少人能做得到。

2.身教大于言教

“行不言之教”是老子學說中教育思想的最直接體現(xiàn)。現(xiàn)代西方人本主義心理學倡導人的價值，發(fā)揮學生的主體性與能動性，與老子學說中“行不言之教”的思想是相通的。儒家強調(diào)尊師重道，這種傳統(tǒng)從古代一直延續(xù)到今天，但老子思想顛覆了這種傳統(tǒng)。教師不再占主導地位，道家強調(diào)教育者與教育對象之間的平等性，強調(diào)教育的形式與方法是豐富而多樣的。

正如現(xiàn)代教育理論所主張的，身教大于言教。教師的不言，是為了引導出學生的萬言。學生是學習的主人，教是為了不教，教育者要引導學生自主發(fā)展、主動探究。

3.避免陷入“無為”的誤區(qū)

老子所說的無為，決非“無所作為”，“無為”與客觀條件成熟后的“有為”是相輔相生的?！皥D難于其易”（第六十三章），說的就是這個道理，解決難題，要在它還容易的時候去做，成就大的事情，要在它還小的時候去做。而后有“天下難事，必做于易；天下大事，必作于細”（第六十三章）。

老子的學說對后人產(chǎn)生了深遠的影響，而其中關于教育的論述更值得后人去挖掘。當前的教育需要西方先進的教育理念指導，但更離不開中國的傳統(tǒng)文化，因為新時期的任何改革都離不開中國國情，離不開中國固有的文化土壤。

參考文獻：

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[2]陳青之.中國教育史[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[3]孫培青，李國鈞.中國教育思想史[M].上海：華東師范大學出版社，1995.

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