郝園園

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江蘇南京 210046)

一、概念的厘清——“思想政治教育比較”與“比較思想政治教育”

“思想政治教育比較”，是在思想政治教育的研究領(lǐng)域中使用比較研究的方法，更多強(qiáng)調(diào)的是比較方法的運(yùn)用，而比較什么、比較的結(jié)果則不是它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。只要將兩種思想政治教育事實(shí)進(jìn)行比較，就可認(rèn)為是思想政治教育比較。而“比較思想政治教育”的研究則主要是針對(duì)不同國(guó)家之間的思想政治教育事實(shí)進(jìn)行的比較，其研究是沿著這樣一條基本的理路進(jìn)行的:掌握世界上其他國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育事實(shí)，比較研究這些事實(shí)之間的相互影響和互動(dòng)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上探究不同文化背景下思想政治教育的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，幫助我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域改進(jìn)提升。比較思想政治教育的研究過(guò)程，相比思想政治教育比較而言，對(duì)比較的對(duì)象有著更明確的限定，比較的方法也不僅僅局限于比較法，在其整個(gè)研究過(guò)程中，還涉及描述、分析、抽象、概括、引申等其他方法。在擁有豐富的研究方法、特定的研究對(duì)象和目標(biāo)前提下，“比較思想政治教育”最終會(huì)朝著學(xué)科化、體系化的方向發(fā)展。

二、比較的思路——比較思想政治教育研究的原則

正確的研究思路和指導(dǎo)原則有助于科學(xué)性研究的開(kāi)展。比較思想政治教育研究在開(kāi)展研究時(shí)，應(yīng)考慮遵循以下原則:第一，全面性原則。在研究一國(guó)思想政治教育時(shí)，首先要堅(jiān)持全面的視角，既研究思想政治教育領(lǐng)域，又研究與思想政治教育直接或間接相關(guān)的其他因素，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素等;既研究思想政治教育的當(dāng)前狀況，又研究思想政治教育的歷史發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。只有從整體上把握比較國(guó)的思想政治教育的概況，才能使比較的結(jié)果客觀有效。第二，方向性原則。思想政治教育具有鮮明的政治性、思想性和方向性。比較思想政治教育研究，不能局限在現(xiàn)象的比較上，應(yīng)對(duì)不同國(guó)家的思想政治教育進(jìn)行本質(zhì)屬性上的比較，從根本上把握思想政治教育的本質(zhì)屬性和規(guī)律特征。在比較研究中，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持我國(guó)的教育立場(chǎng)和方針政策，對(duì)其他國(guó)家的思想政治教育進(jìn)行客觀的、歷史的分析與評(píng)價(jià)。第三，對(duì)應(yīng)性原則。在思想政治教育比較研究的具體開(kāi)展時(shí)，要從比較的內(nèi)容上進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，如學(xué)校思想政治教育對(duì)應(yīng)學(xué)校思想政治教育、青年思想政治教育對(duì)應(yīng)青年思想政治教育。不同的教育對(duì)象有不同的教育內(nèi)容和方法，只有進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)的專門(mén)比較，才能準(zhǔn)確地把握一國(guó)在思想政治教育方面的全貌。第四，開(kāi)放性原則。在全球化的開(kāi)放性視野下，比較思想政治教育研究者們要以開(kāi)放性的眼光來(lái)開(kāi)展研究。各國(guó)的思想政治教育，由于受不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素影響，體現(xiàn)著不同的價(jià)值理念和取向。西方國(guó)家的思想政治教育體現(xiàn)資本主義性質(zhì)，我國(guó)思想政治教育體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，這一差異將長(zhǎng)期存在。比較思想政治教育，要正視和正確對(duì)待這種差異，增進(jìn)與其他國(guó)家和地區(qū)思想政治教育的交流，加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)思想政治教育的研究，在比較和競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)放環(huán)境中借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自己的發(fā)展，只有這樣，才能適應(yīng)全面開(kāi)放的現(xiàn)代環(huán)境，適應(yīng)面向世界參與競(jìng)爭(zhēng)的客觀要求。第五，實(shí)踐性原則。比較研究的目的在于通過(guò)學(xué)習(xí)吸取其他國(guó)家地區(qū)思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將之作為我們思想政治教育研究發(fā)展和進(jìn)步的參考。學(xué)習(xí)和借鑒的目的在于運(yùn)用，要學(xué)有所用，學(xué)以致用，用學(xué)到的東西指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，進(jìn)而豐富、發(fā)展、提升自己。由此，在比較中，研究者們需要以是否對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)比較分析得出的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行甄別，選出可供我國(guó)思想政治教育實(shí)踐研究借鑒的資源。

三、比較的進(jìn)行——比較思想政治教育研究中的比較內(nèi)容及方法

思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體運(yùn)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的影響活動(dòng)，其內(nèi)含思想教育、政治教育及道德教育。比較思想政治教育也需從這三個(gè)方面入手，將其他國(guó)家的思想教育、政治教育及道德教育的相關(guān)教育理論及實(shí)踐納入比較研究的范圍。駱郁廷教授等人指出，思想教育是提高人們主觀反映客觀的認(rèn)識(shí)能力和水平的教育，是認(rèn)知性的教育;政治教育是一定的政黨或政治集團(tuán)有意識(shí)地向人們傳遞政治理想、政治信念、政治觀點(diǎn)、政治情感，使人們獲得適應(yīng)其政治目的和政治統(tǒng)治的政治傾向及行為模式的發(fā)展過(guò)程，是具有明顯政治傾向性的方向性教育。道德教育是一定社會(huì)或階級(jí)為使人們接受和遵循其道德規(guī)范體系的要求，有計(jì)劃有組織地對(duì)人們施以道德影響的活動(dòng)，是將一定社會(huì)和階級(jí)的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德品質(zhì)的規(guī)范性教育［1］。由于世界各國(guó)國(guó)情和歷史教育傳統(tǒng)的差異，思想教育、政治教育和道德教育的內(nèi)容分散在不同的教育名目下，比較思想政治教育研究者們要善于分析教育內(nèi)容背后的所屬實(shí)質(zhì)，力爭(zhēng)將以上三方面的相關(guān)內(nèi)容都納入到比較研究的范圍中來(lái)，以此來(lái)豐富比較研究的資源，夯實(shí)我國(guó)思想政治教育的體系基礎(chǔ)，幫助我國(guó)思想政治教育研究取得新的進(jìn)展。

除內(nèi)容界定外，方法運(yùn)用亦需關(guān)注思想政治教育的比較，包括三個(gè)階段的進(jìn)程:第一階段為描述性的階段。對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育情況做出全面的介紹和說(shuō)明，這是進(jìn)行比較的前提和基礎(chǔ)。第二階段為差異性顯現(xiàn)的階段。在對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育事實(shí)進(jìn)行比較后，找出共同之處和不同之處，分析其原因，并從中概括總結(jié)出作為思想政治教育的普遍規(guī)律和共同特征。第三階段為判斷性做出的階段。需對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育事實(shí)進(jìn)行價(jià)值上的分析和判斷，進(jìn)行優(yōu)劣分析，得出結(jié)論。

就目的而言，比較思想政治教育旨在通過(guò)比較深化對(duì)思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在第一階段，需要研究者們運(yùn)用實(shí)證研究、定量研究等基礎(chǔ)研究方法對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的思想政治教育事實(shí)進(jìn)行客觀描述，保證研究起點(diǎn)的準(zhǔn)確性。在第二階段和第三階段，需要注意的是，比較主體一定是蘊(yùn)含著某種價(jià)值傾向去開(kāi)展比較的，而非“價(jià)值無(wú)涉”的比較。如果追求絕對(duì)的所謂“價(jià)值無(wú)涉的”、“客觀的”描述和比較，將引發(fā)思想政治教育比較領(lǐng)域的價(jià)值混亂和沖突，進(jìn)而失去思想政治教育比較研究的獨(dú)立價(jià)值。

四、現(xiàn)代性遭遇——比較思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)處境

全球化首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，并逐漸擴(kuò)展到政治文化領(lǐng)域，各國(guó)的社會(huì)生活跨越國(guó)界的限制，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了聯(lián)系。世界各國(guó)政治、文化交往的全球化，并由此呈現(xiàn)出的思想文化領(lǐng)域中的交流與沖突使思想政治教育面臨雙重挑戰(zhàn)。

一方面，不同的思想文化在全球范圍內(nèi)的交流和對(duì)話，極大地促進(jìn)了各民族文化積極學(xué)習(xí)吸收其他民族文化中的有益成分，并將自身獨(dú)特的文化特質(zhì)向外輸出，在對(duì)內(nèi)吸收和對(duì)外輸出的過(guò)程中增強(qiáng)本民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力和傳播力。

另一方面，全球化的進(jìn)程造成不同的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)之間產(chǎn)生碰撞，不同意識(shí)形態(tài)之間產(chǎn)生斗爭(zhēng)，西方資本主義借全球化之機(jī)，利用強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)加緊對(duì)我們的思想文化領(lǐng)域進(jìn)行滲透，制造“資本主義意識(shí)形態(tài)的陷阱”［2］，如代表資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的學(xué)者公開(kāi)宣稱“自由民主制度也許是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”［3］即是明證。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)也使得思想政治教育的比較研究變得格外重要，比較的目的，不僅在于促進(jìn)自身的發(fā)展，更是保衛(wèi)陣地的現(xiàn)實(shí)需要。

在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著的是人的現(xiàn)代化，人們的思維方式、行為方式及價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化，人的主體性的極大發(fā)揮即是突出表現(xiàn)。特別是當(dāng)現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制共同導(dǎo)向下形成的利益至上、消費(fèi)至上的傾向開(kāi)始影響精神領(lǐng)域時(shí)，人們的價(jià)值觀念、道德情感等被利益、消費(fèi)等因素所左右，個(gè)體陷入了物質(zhì)化的生活追求中，變得道德冷漠、拒絕高尚、排斥榜樣。

如果說(shuō)“意識(shí)形態(tài)”話語(yǔ)聚焦于思想政治教育社會(huì)價(jià)值的發(fā)展，“生活世界”話語(yǔ)則旨在回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的精神危機(jī)［4］。西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始時(shí)間較我們更早，他們?cè)诮鉀Q人們由現(xiàn)代性所帶來(lái)的精神困境方面較我們更有經(jīng)驗(yàn)。如西方國(guó)家教育話語(yǔ)向生活世界的轉(zhuǎn)向、更加重視個(gè)體價(jià)值的發(fā)揮、潛移默化的隱性思想政治教育方式等都值得比較思想政治教育研究者們?nèi)ド钊胪诰蚝蛯W(xué)習(xí)。

［1］駱郁廷，張 莉．思想教育、政治教育、道德教育的性質(zhì)與特點(diǎn)辨析［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2002(4):440－447．

［2］［4］周 琪．思想政治教育比較研究的話語(yǔ)審察［J］．中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2010(2):33－37．

［3］［美］弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后之人［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:2．