黃大軍

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

隨著流行文化的勃興，其對(duì)人文教學(xué)活動(dòng)的影響日益受到人們的關(guān)注。教育界不再漠視流行文化的存在與聲威，而是立足社會(huì)屬性與文化現(xiàn)狀，及時(shí)給予正面回應(yīng)與理性引導(dǎo)。現(xiàn)行教育一方面力求科學(xué)評(píng)價(jià)流行文化與教學(xué)文化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，為將流行文化納入教學(xué)體系提供理論支撐；另一方面，在實(shí)踐中努力釋放流行文化的正能量，煥發(fā)人文教學(xué)的生機(jī)與活力。無(wú)疑，學(xué)校是生產(chǎn)、傳播各種新銳文化、思想及信息的加速器與實(shí)驗(yàn)室，是流行文化與教學(xué)文化短兵相接的主陣地。廣大教育工作者只有充分認(rèn)識(shí)流行文化在學(xué)校人文教育中的現(xiàn)實(shí)意義，教學(xué)文化才會(huì)更具人文魅力與獨(dú)創(chuàng)精神。

一、構(gòu)建交互主體，促進(jìn)教學(xué)民主

流行文化進(jìn)入教學(xué)之所以備受爭(zhēng)議，根源在于傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固、教學(xué)民主未能真正落實(shí)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是實(shí)踐主體，學(xué)生是教育對(duì)象，“教師主導(dǎo)整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，包括選擇教學(xué)內(nèi)容和確定教學(xué)方式”［1］，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中沒有話語(yǔ)權(quán)，個(gè)體的自主探究學(xué)習(xí)更是無(wú)從談起。在這種教學(xué)模式的支配下，師生關(guān)系缺乏平等與民主內(nèi)涵，學(xué)生的認(rèn)知水平與文化意愿難以得到尊重與滿足。這一強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的權(quán)威性與主導(dǎo)性的教學(xué)觀，高揚(yáng)了主流文化與精英文化的存在價(jià)值，忽視了課堂教學(xué)活動(dòng)的雙向選擇及互動(dòng)，窒息了學(xué)生的主體特性與身心成長(zhǎng)。

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)在歷經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的深刻巨變后，流行文化獲得了文化霸權(quán)，學(xué)校教育面臨著空前的沖擊與挑戰(zhàn)。文化轉(zhuǎn)型不僅給新型師生關(guān)系的建立帶來(lái)了契機(jī)，而且誘發(fā)了教學(xué)觀的根本轉(zhuǎn)型。當(dāng)前的教育理論將教學(xué)視為多主體對(duì)話與交往的過(guò)程，倡導(dǎo)以學(xué)生為本與教學(xué)民主。這就需要關(guān)注師生間文化趣味的代際差異問題，包括教師如何面對(duì)青年流行文化，如何化解兩類主體之間的文化對(duì)抗，以及如何構(gòu)建學(xué)校教育與流行文化的和諧關(guān)系。今天，作為一種內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的生活文化，流行文化正憑借自身的時(shí)尚原則與快感邏輯，“以其主動(dòng)參與性、崇尚自我及容納多元個(gè)性為特征”［2］，日益改變著當(dāng)代學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣。作為學(xué)校教育的引導(dǎo)者與實(shí)踐者，教師必須轉(zhuǎn)換思維，與學(xué)生在流行文化上達(dá)成共識(shí)、弱化分歧，謀求平等與互信，讓教改在堅(jiān)實(shí)的教學(xué)民主中落地生根、開花結(jié)果。

二、拓展教學(xué)資源，推動(dòng)教法更新

流行文化之所以在教學(xué)中長(zhǎng)期缺位，是因?yàn)榻虒W(xué)主導(dǎo)者不能正視當(dāng)代流行文化的復(fù)雜性和范圍。流行文化與高雅文化是辯證的關(guān)系，必然容納教育流行文化。第一，流行文化參與構(gòu)建了文化傳統(tǒng)與文化經(jīng)典。流行文化本質(zhì)上是一種生活文化，它貫穿于人類的整個(gè)文明進(jìn)程，尤其在高度現(xiàn)代化、科技化和全球化的語(yǔ)境下大放異彩?？梢哉f(shuō)，歷史上相當(dāng)一部分高雅文化都是以當(dāng)時(shí)的流行文化為基礎(chǔ)和源泉發(fā)展起來(lái)的。第二，經(jīng)典與流行的本質(zhì)差異只是一種文化建構(gòu)?！皻v史上陽(yáng)春白雪和下里巴人、雅和俗是相伴而生，雅俗互通、雅俗互化、雅俗共賞的”［3］。中西方文化史與文學(xué)史告訴我們，諸多雅作與精品最初無(wú)不含有俗的成分，它們由俗變雅，最終獲得了經(jīng)典授權(quán)。第三，當(dāng)代流行文化“已經(jīng)發(fā)展到非常多元化和非常普遍化的程度，以至于它所涵蓋的內(nèi)容及其形式，既可以囊括大眾文化，又可以容納上流社會(huì)中為少數(shù)精英分子所享用的精致文化以及各種高級(jí)名牌產(chǎn)品”［4］。鑒于流行文化的這一多重特征以及無(wú)限更新的潛能，只要教師引導(dǎo)合理、辨析精微，流行文化所濃縮的時(shí)代理性及其豐富多元的價(jià)值元素，就會(huì)因契合學(xué)生的接受心理而獲得教學(xué)的提升與轉(zhuǎn)化。

教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與教學(xué)方式的革新是相伴而生的。對(duì)當(dāng)下的教改實(shí)踐而言，流行文化的推動(dòng)作用是不可替代的。顯然，深化教改、創(chuàng)新教學(xué)，首要前提就是消除教學(xué)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)課堂民主。就此而言，流行文化以其特有的日常性、民主性、多元性、技術(shù)復(fù)制性、浮動(dòng)性等特征，帶來(lái)了師生關(guān)系與教學(xué)方式的新轉(zhuǎn)變。換言之，對(duì)今日教育要做到崇尚學(xué)生個(gè)性、堅(jiān)持教學(xué)民主，就必須重視流行文化的潛在價(jià)值。教師只有寬容、善待、有效利用流行文化，才能與學(xué)生增進(jìn)共識(shí)、加深交流，才能為各種現(xiàn)代教學(xué)法的引進(jìn)創(chuàng)造條件，才能真正落實(shí)以學(xué)生為本的課改目標(biāo)。當(dāng)前，一些教師在加強(qiáng)學(xué)生審美文化與思想道德建設(shè)方面對(duì)流行文化的開發(fā)與利用，為全面拓展學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)復(fù)合型人才做出了有益探索，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、高揚(yáng)生命活力，彰顯人性自由

流行文化是一種實(shí)踐性文化，它以時(shí)裝、飲食、流行文學(xué)和音樂、身體和性、廣告、媒體、商業(yè)、都市文化為載體，表征了特定時(shí)代的個(gè)性與社會(huì)群體心理、生活風(fēng)格及美學(xué)原則。高宣揚(yáng)指出：“作為一種生活方式的流行文化，不同于一般文化那樣抽象或脫離實(shí)際，活生生地表現(xiàn)為一種正在行動(dòng)中的文化，一種具有生命力的文化。”［5］今天，廣泛而多樣的流行現(xiàn)象，正在扭轉(zhuǎn)學(xué)界對(duì)流行文化的負(fù)面評(píng)價(jià)，多數(shù)研究者已“不再把它們視作是掉價(jià)和粗俗的”［6］，而是將其視為現(xiàn)代生活的本質(zhì)與化身。較之高雅文化，流行文化在解放人性、激發(fā)人的生命活力方面更勝一籌。

學(xué)校教育的重要職能之一就是彰顯教育的生命特質(zhì)與超越本能，讓教育成為學(xué)生人格活力與生命活動(dòng)最旺盛的體現(xiàn)。正如有研究者所言，學(xué)校的生命“全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、合乎自身境遇的思想來(lái)喚起他們的自我意識(shí)”［7］。青年流行文化作為學(xué)生自己的文化，作為一種奔跑的、接地氣的文化，最突出的價(jià)值就在于它的個(gè)性化、多樣化、理想化與生活化。青年流行文化不僅有助于啟發(fā)我們反思當(dāng)代教育存在的現(xiàn)實(shí)問題，而且對(duì)于新世紀(jì)教學(xué)文化的創(chuàng)新和發(fā)展大有裨益。流行文化可以在三個(gè)維度上賦予學(xué)校教育以生命和靈性：其一，展現(xiàn)校園文化的青春風(fēng)采；其二，有利于課堂文化回歸現(xiàn)實(shí)；其三，有利于從內(nèi)容與形式上擴(kuò)展人文教育的品質(zhì)與境界。顯然，人文教育只有有效熔鑄流行文化，才能具有自然健壯的創(chuàng)造品格，才能建構(gòu)以生命論為基礎(chǔ)的科學(xué)教育觀，從而更好地履行學(xué)校教育的超越本能、育人功能。

四、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，形塑新型人格

在我們這一全球化、都市化時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義盛行，大眾媒體與大眾流行文化起主導(dǎo)作用，新的文化景觀應(yīng)接不暇、影響深遠(yuǎn)，“已經(jīng)深刻改變了我們的私人生活空間和社會(huì)生活空間，并且極大地改變了當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)形態(tài)”［8］。新世紀(jì)教育要想跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，一如既往地發(fā)揮其在歷史進(jìn)程中的基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性功能，就必須立足素質(zhì)教育、堅(jiān)持教育創(chuàng)新。正如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》所要求的：“樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)?！爆F(xiàn)行教育只有圍繞時(shí)代需求，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提升人才培養(yǎng)規(guī)格，改革教育觀念與方法，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容體系，才能滿足社會(huì)期望，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

今天，面對(duì)全然不同的社會(huì)語(yǔ)境，面對(duì)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與用人理念，重建現(xiàn)代教育與流行文化的互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)成為教育的一個(gè)時(shí)代課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)文化、拇指文化、錄制文化、消費(fèi)文化中的新世紀(jì)學(xué)子，其特定的群體特征與文化需要決定了未來(lái)學(xué)校教育的實(shí)踐內(nèi)容及實(shí)施方式。今天的學(xué)校教育亟須調(diào)整自身，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生“向適應(yīng)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化需要的現(xiàn)代人過(guò)渡，確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的世界觀、價(jià)值觀”［9］。惟其如此，學(xué)校教育才能行之有效且充滿活力，順利完成其在新世紀(jì)肩負(fù)的育人目標(biāo)。

［1］韓培花，朱國(guó)新，謝佳偉．大學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中的雙重實(shí)踐及其互動(dòng)［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：163．

［2］張晨郁．流行文化對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的借鑒意義［J］．世紀(jì)橋，2009（13）：103．

［3］張九海．當(dāng)前社會(huì)五種文化雅俗觀評(píng)析［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（5）：169．

［4］［5］高宣揚(yáng)．流行文化社會(huì)學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：63－64，95．

［6］［英］邁克·費(fèi)瑟斯通．消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同［M］．楊渝東，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2009：28．

［7］何云輝．生命哲學(xué)視角的本土高等教育觀——對(duì)張楚廷教授《高等教育哲學(xué)》的思考［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：168．

［8］［美］索亞．后大都市——城市和區(qū)域的批判性研究（譯叢總序）［M］．李 鈞，等，譯．上海：上海教育出版社，2006：3－4．

［9］張緒忠．流行文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)新論［J］．教育探索，2008（7）：115．