范益民

(1.云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明655009;2.安陽師范學(xué)院思政部，河南安陽455002)

一、“問題意識(shí)”提出的緣起

從早期的“李約瑟之謎”到“錢學(xué)森之問”、“錢理群之憂”的提出，再到每年的“諾貝爾獎(jiǎng)糾結(jié)”(雖然莫言獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但是翻看其履歷，他的教育更多的是社會(huì)教育)。社會(huì)各界無不廣泛討論中國的教育“為什么不能培養(yǎng)頂尖人才”的深層次原因。其重要原因之一是缺乏問題意識(shí)和創(chuàng)新思維，因而強(qiáng)化問題意識(shí)，是培養(yǎng)和造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。改革開放以來，國家對(duì)具有創(chuàng)新精神和能力人才的需求與日俱增，問題意識(shí)的研究受到了更持久的關(guān)注。正如溫家寶同志曾指出:“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立思考、自由的表達(dá)?！?/p>

二、“問題意識(shí)”的內(nèi)涵及意義

何謂問題意識(shí)?問題是思維的起點(diǎn)，是人類不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。愛因斯坦的“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”，胡適的“少談一點(diǎn)主義，多談一些問題”，似已成了問題意識(shí)的經(jīng)典論斷。學(xué)界較為認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)即為安徽師范大學(xué)姚本先教授提出的:問題意識(shí)更多的是指學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的、疑慮的實(shí)際問題或理論問題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)?！皢栴}意識(shí)”有助于激活個(gè)體的創(chuàng)造力和想像力，是創(chuàng)新的生長點(diǎn)，它在學(xué)生的思維發(fā)展和認(rèn)知活動(dòng)中占有重要地位。在人文社科領(lǐng)域，問題意識(shí)被看成是一種洞察古今的批判精神和憂患意識(shí)，或者詮釋為意義理解的阻尼，彌補(bǔ)文化環(huán)境認(rèn)識(shí)的缺位，聯(lián)通被阻隔的理論路徑，重構(gòu)對(duì)文本意義理解的訴求。

問題意識(shí)的培養(yǎng)旨在促進(jìn)創(chuàng)造性人才成長。首先，大學(xué)尤其研究生階段教育的目的不僅是給學(xué)生傳授更高深的知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的求異精神和批判精神，將其逐步內(nèi)化為學(xué)生的一種基本素質(zhì)，并自覺地運(yùn)用于學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性活動(dòng)之中。其次，問題意識(shí)的培養(yǎng)，從小的方面看，關(guān)乎學(xué)生個(gè)人未來的發(fā)展;從大的方面看，關(guān)乎國家創(chuàng)新人才隊(duì)伍的建設(shè)?！板X學(xué)森之問”的解答，某種程度上可從研究生問題意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制的健全與否上進(jìn)行反思。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和問題意識(shí)，就顯得彌足重要。

三、當(dāng)前研究生“問題意識(shí)”缺失的表征

就目前而言，問題意識(shí)至少包含三個(gè)維度:想像力、懷疑精神、批判意識(shí)。

首先，想像力的匱乏。當(dāng)代研究生的思維更多被拘禁在狹小的空間里，不敢越雷池半步，只當(dāng)“自己屋子里的君主”(基爾凱郭爾語)。英國大詩人雪萊曾說過:“想像是有益于心靈的偉大樂器!”拿破侖也曾經(jīng)說過“人類受制于自己的想像”。無有想像力何以有創(chuàng)造力。思考想法的單向度，思考渠道的被封堵，是當(dāng)下研究生想像力匱乏的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。想像力是一種激情，是一種天馬行空的靈感，是各種稀奇古怪想法的涌動(dòng)，是牛頓在蘋果樹下的冥思苦想后的頓悟。想像力的匱乏集中表征在校園活動(dòng)的“千面一孔”，研究生社團(tuán)組織的“整齊劃一”，期末考卷答案的“千篇一律”。三百多年前伽利略曾豪言談到:給我空間、時(shí)間及對(duì)數(shù)，我可以創(chuàng)造一個(gè)宇宙。當(dāng)下研究生的思考領(lǐng)域里，太缺少這種放肆和不遜的聲音。多一點(diǎn)這種異端的想像，或者就是我們民族的創(chuàng)新源泉所在。

其次，懷疑精神的萎縮。放眼當(dāng)下高校，還有多少莘莘學(xué)子敢于有挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，估計(jì)連基本的想法都消失殆盡，甘心稱臣于學(xué)術(shù)的權(quán)威。最可怕的莫過于對(duì)教材的盲目信仰和對(duì)于學(xué)者理論觀點(diǎn)的唯唯諾諾。教“者”更多是“照著講”而無“接著講”，更多依附于教材，無思想之講義;學(xué)“者”更多是順從熟記，而無質(zhì)疑考證之精神。正如梁啟超所言:學(xué)問之最大障礙物，莫過于盲目的信仰。清代經(jīng)學(xué)名家閻百詩，一生著述不多，讓他成為一流學(xué)者，在于其著作《古文尚書疏證》。千百年來，上從帝王、學(xué)者，下至鄉(xiāng)野民夫，無人敢于質(zhì)疑，唯有他是第一個(gè)昌言攻擊《尚書》真?zhèn)蔚膶W(xué)者，且歷一生之時(shí)光考證，這種對(duì)學(xué)術(shù)的懷疑精神實(shí)在可貴。

第三，批判意識(shí)的淡薄。批判是一種精神，是一種對(duì)真理科學(xué)無畏探索的精神，是一種擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)。北宋著名理學(xué)家張載倡導(dǎo)“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！北澈缶吞N(yùn)含著強(qiáng)烈的批判創(chuàng)新意識(shí)，豪情萬丈的學(xué)者擔(dān)當(dāng)，其精神感召力之強(qiáng)盛，近千年來綿延不絕。菁菁校園，現(xiàn)如今還有多少豪情所在?當(dāng)課上不想提問、不愿提問、不敢提問成為了常態(tài)化后，國家之振興富強(qiáng)豈不成了奢談?當(dāng)莘莘學(xué)子是通過抄襲拼湊加工而成畢業(yè)論文，是通過批量包裝所謂學(xué)術(shù)成果而申報(bào)各種課題、獎(jiǎng)項(xiàng)之時(shí)，那么社會(huì)主義特色事業(yè)接班人的歷史使命豈不成了時(shí)代符號(hào)。

四、當(dāng)前研究生“問題意識(shí)”缺失的原因

(一)傳統(tǒng)文化背景

與西方文化背景的迥異。在中國傳統(tǒng)“天人合一”教學(xué)哲學(xué)思想的指引下，幾千年來我們的教育更多體現(xiàn)在德性重于知性，價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)事實(shí)。教育內(nèi)容以人文知識(shí)體系為主，自然科學(xué)居于次要位置。同時(shí)在教育中，強(qiáng)調(diào)人性向先驗(yàn)“仁義道德”的回歸，側(cè)重反思、內(nèi)省和“求諸己”，無形中壓抑了個(gè)體主體性的張揚(yáng)，整個(gè)教育過程是一種單向度“自我限制”的軌道。中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)群體，個(gè)人主體意識(shí)的萌發(fā)受到壓抑和遮蔽，自我的獨(dú)立性被消解。而西方的教育更多建立在對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，自我意識(shí)的高揚(yáng)、自我中心超強(qiáng)是其顯著特點(diǎn)。

(二)師生倫理關(guān)系

當(dāng)前“師道尊嚴(yán)”思想還根深蒂固，一定程度遏制了學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。課堂上，導(dǎo)師是教學(xué)和課堂的中心，對(duì)于學(xué)術(shù)及相關(guān)資源擁有絕對(duì)的話語權(quán)，一定程度上收割了研究生的創(chuàng)新根基，師生學(xué)術(shù)對(duì)話交流的渠道不暢，主體性平等對(duì)話機(jī)制無法建立。在日常學(xué)術(shù)研究中，研究生往往依附于導(dǎo)師的學(xué)術(shù)思想體系，思考的邊界局限在導(dǎo)師的思想框架中，很難出現(xiàn)較大的逾越，學(xué)術(shù)近親繁殖現(xiàn)象嚴(yán)重。

(三)教育生態(tài)環(huán)境

應(yīng)試教育的興盛，壓抑了大學(xué)生的好奇心和想像力。當(dāng)下的教育培養(yǎng)模式是受高考指揮棒的指揮，所有的人才培養(yǎng)與考試升學(xué)緊密相聯(lián)。個(gè)人的思考空間讓位于知識(shí)數(shù)量的比拼。學(xué)生們無暇顧及知識(shí)的來龍去脈，學(xué)習(xí)過程中的“問題意識(shí)”，對(duì)一些具有反思價(jià)值問題的處理，更多通過強(qiáng)力記憶、生吞活剝粗魯?shù)亟鉀Q。高考“解放”后，這種生態(tài)教育環(huán)境下走出來的莘莘學(xué)子必然會(huì)帶來思考上的消化不良。研究是研究生學(xué)習(xí)最大的特色，是培養(yǎng)創(chuàng)新教育的第一要義。而在整個(gè)研究生教育培養(yǎng)中會(huì)“問”、善“問”和敢“問”的研究生還有幾何?

(四)人才評(píng)價(jià)機(jī)制

現(xiàn)有的人才評(píng)價(jià)體制，更多是以學(xué)習(xí)成績高低論英雄?，F(xiàn)有研究生的評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)，依托的都是學(xué)業(yè)成績和科研論文的數(shù)量，成績高的優(yōu)先考慮，成績低的機(jī)會(huì)渺茫。這就導(dǎo)致很多研究生大學(xué)期間都是圍繞提升成績展開，圍繞專業(yè)教師轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)的不是因?yàn)閷W(xué)術(shù)問題的爭鳴，而是謀得情感籌碼而獲取加分可能。“思維是從疑問和驚奇開始?！眴栴}是學(xué)習(xí)的紐帶，它貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)的過程，善于提出問題是學(xué)生自主學(xué)習(xí)與主動(dòng)探求知識(shí)的生動(dòng)表現(xiàn)。反觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)研究生創(chuàng)造性、批判性思維的訓(xùn)練還尚未走上一條系統(tǒng)科學(xué)之路。

(五)現(xiàn)實(shí)生活壓力

現(xiàn)實(shí)生活壓力對(duì)創(chuàng)新能力的消解。一方面，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)下研究生生活的影響愈來愈深遠(yuǎn)。在世俗環(huán)境下，莘莘學(xué)子們又怎能耐得住寂寞，虔誠修行。每個(gè)人都嘗試著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，分得一杯羹。一入校，就要思考畢業(yè)之事，混畢業(yè)自然成為了當(dāng)今研究生心態(tài)的最好寫照。反而潛心學(xué)術(shù)研究，醉心理論思考的研究生成為了異類。另一方面，當(dāng)下高校對(duì)研究生的經(jīng)濟(jì)資助難以解決他們的后顧之憂。雖有各種科研支持、各類獎(jiǎng)學(xué)金的存在，但相對(duì)于數(shù)量龐大的研究生群體，則杯水車薪。一般意義上，窘迫的生活處境，是不可能導(dǎo)致創(chuàng)新思維的。

五、研究生問題意識(shí)構(gòu)建的可能性探析

(一)轉(zhuǎn)變學(xué)生的傳統(tǒng)思維觀念

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)“問”意識(shí)。在當(dāng)下的教育語境中，不管承認(rèn)與否，整個(gè)社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新能力的認(rèn)同度是非常高的。研究生教育是中國教育的最高階段，社會(huì)對(duì)其創(chuàng)新能力的要求更為苛刻。傳統(tǒng)視域下的思維習(xí)慣必須改觀，對(duì)問題的探究不能倡導(dǎo)“中庸”，要敢于對(duì)問題提出質(zhì)疑，要樹立起打破砂鍋問到底的理念。對(duì)問題的探究更不能盲目崇拜權(quán)威主流，要嘗試將權(quán)威的解讀視為對(duì)問題處理的一種更具說服力的方法，而不是對(duì)問題處理的終結(jié)?，F(xiàn)實(shí)中，如果從問題意識(shí)的視角，我們認(rèn)真梳理中國傳統(tǒng)文化這個(gè)寶庫，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一理論的千年嬗變并不是一灣潭水，更多是顯現(xiàn)出了多元思維智慧的較力。如人性善惡之辯，貫穿儒家思想發(fā)展至今。肇始于孔子歷經(jīng)百家爭鳴，觀點(diǎn)迭起，喧囂一時(shí)，后經(jīng)歷代大儒窮其一生，究其之理，至今問題未解。但每家自成一言，自圓其說。如此而言，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越之特性，規(guī)約的更多是道德領(lǐng)域，側(cè)于心性修養(yǎng)，而非對(duì)事物發(fā)展探究的桎梏。

(二)建構(gòu)師生“主體間際”的和諧關(guān)系

如果非要對(duì)禁錮了學(xué)生思考空間的緣由作以探尋的話，成長于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤上的，為家國一體的君主專制服務(wù)的儒家倫理道德觀，可能要先挨上板子。傳統(tǒng)的師生關(guān)系，奉行“師徒如父子”，是一種以血緣、宗法、等級(jí)等儒家倫理道德關(guān)系來界定之血緣關(guān)系。在這樣的教育倫理關(guān)系中，教師的話是“圣經(jīng)”，教師的地位具有了神性，不可動(dòng)搖的，“師”顯現(xiàn)出了權(quán)威、不容置疑的特性。在整個(gè)知識(shí)的傳授中，“教”是“上所施，下所效也”。學(xué)生在對(duì)知識(shí)的接受上是沒有話語權(quán)的，既有知識(shí)的專斷性原因，更多是在特定倫理關(guān)系下，對(duì)教師地位的忤逆觸犯到了倫理關(guān)系的金字塔。歷經(jīng)千年，中國雖有五四新文化運(yùn)動(dòng)、文革的批孔，但是教師的地位似乎并未因此而出現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變，師生倫理關(guān)系的固化，如同血液一樣，成為了“活”的傳統(tǒng)在代際間傳遞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)個(gè)體平等、自由地位的推崇，與“活”著的傳統(tǒng)發(fā)生了激烈的沖突碰撞。新時(shí)期下重新建構(gòu)新型的師生關(guān)系已經(jīng)成為了應(yīng)然的選擇?；貧w到對(duì)研究生的話題上，這種師生關(guān)系的重構(gòu)似乎更為迫切。研究是研究生學(xué)習(xí)最大的特色，是創(chuàng)新教育的第一要義。教師的角色應(yīng)該從一味注重傳授改為引發(fā)思考，從一味維護(hù)權(quán)威尊嚴(yán)改為推崇質(zhì)疑反思。在師與生之間架構(gòu)起“主體間際”的和諧關(guān)系。美國教育學(xué)家多爾所倡導(dǎo)的“平等中的首席”似乎應(yīng)該成為當(dāng)下研究生培養(yǎng)過程中教師地位演變的新轉(zhuǎn)向。

(三)重新考量對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制

在現(xiàn)實(shí)的研究生考核評(píng)價(jià)機(jī)制中，首先要遵循客觀性原則。教師要持有公平之心，尊重是一種情感上的平等，是“視生如子”一視同仁的人文情懷。操作層面上，教師要摒除掉個(gè)人情感對(duì)學(xué)生的偏見，情感的介入會(huì)干擾到對(duì)學(xué)生全面性評(píng)價(jià)的客觀性，影響到對(duì)學(xué)生教育實(shí)效性的評(píng)估上。同時(shí)，要遵循多元化原則。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納(H.Gardner)的多元智能理論給我們提供了一個(gè)可供參考的評(píng)價(jià)視角。該理論依托于對(duì)人類大腦、人類的發(fā)展和進(jìn)化等實(shí)證資料的分析基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了人類智能多樣性和個(gè)性化的科學(xué)理論和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)前中國大力倡導(dǎo)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的背景下，借鑒該理論，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)價(jià)中的多元化原則，不是理論上的按圖索驥，而是要實(shí)現(xiàn)對(duì)研究生不同能力的充分認(rèn)可。要規(guī)避掉傳統(tǒng)一元化智能觀的評(píng)價(jià)尺度，實(shí)現(xiàn)向多元智能評(píng)價(jià)上的超越。既要有對(duì)學(xué)術(shù)上有精深造詣學(xué)生的激勵(lì)機(jī)制，也要有對(duì)其他智能方面有卓越表現(xiàn)的評(píng)估方案。研究生教育是中國教育的最高階段，他們的現(xiàn)實(shí)出路更多呈現(xiàn)出向社會(huì)上層流動(dòng)的趨勢(shì)。如真能實(shí)現(xiàn)其評(píng)價(jià)的多元化，實(shí)現(xiàn)該群體各自優(yōu)勢(shì)智能的充分展示，其現(xiàn)實(shí)意義之大可想而知。

(四)培養(yǎng)良性發(fā)展的學(xué)術(shù)氛圍

必須變革長期以來應(yīng)試教育體制下形成的成績是考核學(xué)生的唯一工具的片面認(rèn)識(shí)。在研究生教育中如還堅(jiān)持此法，勢(shì)必禁錮研究生的創(chuàng)新能力、主動(dòng)思考力的發(fā)展。在研究生教育過程中，課堂定位盡可能實(shí)現(xiàn)從“class”到“seminar”的轉(zhuǎn)變。探究式教學(xué)應(yīng)納入教師教學(xué)活動(dòng)中去，“問題探究式教學(xué)”把問題分為三種基本類型:呈現(xiàn)型、發(fā)現(xiàn)型和創(chuàng)造型。這一過程實(shí)際是就是持續(xù)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、最后解決問題的路徑。教師通過創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情景，這個(gè)場(chǎng)景應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生可以自由進(jìn)行交流碰撞，允許不同的聲音產(chǎn)生共振的平臺(tái)教師進(jìn)而作必要的知識(shí)引發(fā)，充分將學(xué)生的問題意識(shí)調(diào)動(dòng)起來;隨后讓學(xué)生對(duì)衍生出來的問題作深入思考和探究;最后讓每個(gè)學(xué)生充分討論醞釀，針對(duì)探究的方案，做出自圓其說的處理。學(xué)生氛圍培養(yǎng)的歸旨不是對(duì)創(chuàng)新成果的急功近利，而應(yīng)是對(duì)理性價(jià)值的充分尊重。任何重大學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生前，并沒有預(yù)先建立起功利性的技術(shù)前提假設(shè)。探尋之人都是在面對(duì)事物矛盾聯(lián)系的困惑時(shí)，展現(xiàn)出來的孜孜不倦的強(qiáng)烈的問題心理。而這些正是我們當(dāng)下研究生教育中必須培育的健康學(xué)術(shù)心理。普林斯頓大學(xué)教授安德魯·懷爾斯(Andrew Wiles)八年默默無聞，沒出一篇文章，最終攻克費(fèi)馬大定理這一困擾世界數(shù)學(xué)界長達(dá)360年的難題的典型事例，或許更能引發(fā)我們的深層思考。

(五)加大科研資助力度，解除學(xué)生后顧之憂

沃森和克里克是DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)者，那一年沃森23歲，是肯德魯教授的博士后;克里克35歲，是佩魯茨的博士研究生。如果沒有卡文迪什實(shí)驗(yàn)室和他們的導(dǎo)師的堅(jiān)定支持，為他們持續(xù)開展研究提供充足的科研資助。這項(xiàng)與相對(duì)論、量子論、地球板塊理論、宇宙大爆炸理論一同被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)成就可能與人類就要失之交臂了。在歷史上，科學(xué)的創(chuàng)新能力在有足夠的剩余資本去支持實(shí)驗(yàn)工作的社會(huì)中才會(huì)繁榮。但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)分析和現(xiàn)實(shí)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我國相當(dāng)一部分高校研究生的科研經(jīng)費(fèi)是不足的，由于缺乏相應(yīng)科研經(jīng)費(fèi)的支撐，很多好的設(shè)想均無法得到驗(yàn)證?；诖耍P者認(rèn)為首先應(yīng)該加大對(duì)研究生生活補(bǔ)貼的力度。目前，中國東中西高校由于受到所在省份經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，研究生生活補(bǔ)貼的額度差距較大。尤以西部最低，這很難滿足研究生正常的消費(fèi)支出，很多研究生為賺取生活費(fèi)而疲于奔命。研究生生活補(bǔ)貼額度的提升勢(shì)在必行。其次，加大對(duì)研究生科研項(xiàng)目的資助力度。從現(xiàn)有的科研項(xiàng)目來看，科研項(xiàng)目單一、額度太低。根本無法構(gòu)成對(duì)前沿問題研究的深度挖掘。一定程度上科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)淪為了研究生的變相生活補(bǔ)貼。唯有多元立項(xiàng)、全校遴選重點(diǎn)課題，不惜重金，形成示范效應(yīng)，必能扭轉(zhuǎn)當(dāng)下研究生科研項(xiàng)目雞肋的尷尬現(xiàn)實(shí)。最后，加大對(duì)研究生科研交流的資助力度。思想是需要交流和碰撞的，要保持對(duì)問題意識(shí)的強(qiáng)烈敏感度，必須與所在學(xué)科的前沿研究動(dòng)向保持一定的互動(dòng)。每年學(xué)科所在的年會(huì)、論壇、學(xué)術(shù)征文等，都應(yīng)拿出專門經(jīng)費(fèi)支持優(yōu)秀研究生廣泛參與、積極碰撞。

［1］郝明君，王光明.人文社科專業(yè)研究生問題意識(shí)的培養(yǎng)［J］.學(xué)位與研究生教育，2007，(9).

［2］郅庭瑾.多元智能理論與個(gè)性化教育:詮釋、悖離與超越［J］.上海教育科研，2013，(4).

［3］劉緒菊.啟迪智慧—問題探究教學(xué)研究［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，2007.

［4］路甬祥.科研單位要充分尊重個(gè)體創(chuàng)新思維［N］.中國青年報(bào)，2013-11-19.