於 榮 武文婷

17世紀(jì)英國(guó)著名的教育家約翰·洛克被認(rèn)為是家長(zhǎng)教育權(quán)利的擁護(hù)者?！?〕洛克根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)論指出教育在人的發(fā)展中具有重要的作用。他認(rèn)為家長(zhǎng)的教育權(quán)利源于自然法，家長(zhǎng)有教育子女的責(zé)任與義務(wù)。為了促進(jìn)兒童的發(fā)展，家長(zhǎng)在行使自己的教育權(quán)利對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)必須了解和尊重兒童的需要，考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，選擇適合兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容。洛克關(guān)于家長(zhǎng)教育權(quán)的思想對(duì)于今天的家庭教育依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教育在人的發(fā)展中的重要作用

作為一名經(jīng)驗(yàn)唯物論者，洛克的教育思想是建立在其經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)之上的。他反對(duì)“天賦論”，堅(jiān)持“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈就像一塊“白板”或一張“白紙”那樣，沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念。他指出“一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最終是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”?！?〕在洛克提出的紳士教育理論中，他把紳士的兒子看成“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么樣的”?！?〕洛克更是從其經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，“我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！薄?〕由此可見(jiàn)，洛克不僅肯定了人具有巨大的可塑性和發(fā)展?jié)撃?，而且將后天的教育看作是人發(fā)展中的決定性因素。教育者可以利用教育對(duì)每個(gè)兒童任意地加以“涂寫(xiě)”和“塑造”，教育在人的身心發(fā)展中具有決定性的作用。

洛克還從不當(dāng)或不良的教育對(duì)人的發(fā)展可能造成無(wú)法挽回的影響這一角度，確認(rèn)了教育在人的發(fā)展中的重要作用。洛克將教育上的錯(cuò)誤與配錯(cuò)藥相提并論，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的發(fā)展的影響。他說(shuō)“因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，絕不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。”〔5〕教育的對(duì)象是人，錯(cuò)誤的教育就像醫(yī)生給病人吃錯(cuò)了藥一樣，將對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生難以想象的后果。洛克關(guān)于教育在人的發(fā)展中具有決定性作用的思想，直接否定和沖擊了當(dāng)時(shí)流行的貴族出身高貴的思想。

二、家長(zhǎng)教育權(quán)利的來(lái)源

在洛克看來(lái)“學(xué)校是集合了形形色色被教育壞了的、滿身毛病的一群學(xué)童的機(jī)關(guān)，教師也不能認(rèn)真顧及每一個(gè)兒童。學(xué)校不僅不利于兒童的教育，還很有可能使兒童沾染惡習(xí)。”〔6〕因此，家庭才是培養(yǎng)紳士的理想教育場(chǎng)所。在家庭中，家長(zhǎng)不僅可以通過(guò)聘任品行兼?zhèn)涞膶?dǎo)師指導(dǎo)兒童，使兒童避免惡習(xí)熏染，還可根據(jù)兒童的不同個(gè)性，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和因材施教。除此之外，家長(zhǎng)還可以通過(guò)自身的言行，隨時(shí)隨地在家里對(duì)兒童進(jìn)行言傳身教，發(fā)揮其榜樣作用。

那么家長(zhǎng)的教育權(quán)利從何而來(lái)呢？洛克認(rèn)為家長(zhǎng)的教育權(quán)利是源于自然法而產(chǎn)生。他說(shuō)，“亞當(dāng)和夏娃以及其后的一切父母，根據(jù)自然法，都有保護(hù)、養(yǎng)育和教育子女的責(zé)任?！薄?〕“父母對(duì)子女的慈愛(ài)從自然而來(lái)，子女的天賦權(quán)利，亦即父母撫養(yǎng)和教育子女的責(zé)任也從自然而來(lái)?！薄?〕在洛克看來(lái)，上帝賦予了每個(gè)人平等的天賦權(quán)利，其中，最為根本的是自我保存的權(quán)利。因此，家長(zhǎng)以兒童自我保存為原動(dòng)力，遵守自然法規(guī)則，獲得了撫育和教育子女的權(quán)利。

洛克從生活經(jīng)驗(yàn)的觀察中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于幼小的兒童而言，盡管他們“生來(lái)具有理性，但并不意味著，他們一生下來(lái)就能運(yùn)用理性，”〔9〕因?yàn)椤八麄兩聛?lái)就是無(wú)助、無(wú)能的嬰兒，對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所知。”〔10〕因此，幼童只能通過(guò)監(jiān)護(hù)人指導(dǎo)自己的理性，從而指導(dǎo)自己的行為。幼童要想獲得理性，成為一個(gè)身心健全完善的人，達(dá)到本身自保的目的，只能依靠家長(zhǎng)，接受他們的教育。正因?yàn)槿绱?，父母?duì)于子女有教育他們的責(zé)任。這正是遵循自然法則的體現(xiàn)。洛克強(qiáng)調(diào)，“父母有責(zé)任在孩子并沒(méi)有進(jìn)入完美狀態(tài)前，撫育并教育他們。父母管制子女的權(quán)利，正是從責(zé)任而來(lái)?！薄?1〕這種責(zé)任“只不過(guò)是上帝和自然賦予人類及其他生物的一種責(zé)任，一種保護(hù)他們對(duì)后代的責(zé)任?！薄?2〕值得注意的是，洛克認(rèn)為家長(zhǎng)對(duì)子女的教育權(quán)利并不是“無(wú)休止的，到子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以運(yùn)用理性，獨(dú)立謀生的時(shí)候，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育權(quán)利也宣告結(jié)束”。〔13〕由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)的教育權(quán)利雖然是一種源于上帝所賦予的自然權(quán)利，但是在兒童獲得理性的時(shí)候就要終止。

三、家長(zhǎng)教育權(quán)利的實(shí)施

（一）了解和尊重兒童的需要

盡管洛克認(rèn)為兒童像“白板”一樣具有極大的可塑性，但并不代表父母可以倚仗對(duì)子女的教育權(quán)利，將子女看成是他們的附屬品，而不顧及其感受進(jìn)行教育。洛克指出：“兒童與我們一樣，我們必須像對(duì)待我們自己一樣對(duì)待他們，他們擁有同樣的情感，同樣的欲望?！薄?4〕因此，在教育過(guò)程中，家長(zhǎng)必須要了解和尊重兒童的需要。首先，兒童對(duì)外面世界充滿了無(wú)盡好奇以及追求一切知識(shí)的欲求。洛克將“兒童的好奇心看作是一個(gè)偉大的工具?！薄?5〕它可以引導(dǎo)兒童對(duì)于他所遇到的事情肯去推理。家長(zhǎng)“應(yīng)該充分抓住這個(gè)好奇的自然趨向，并通過(guò)它來(lái)給兒童輸入知識(shí)?！薄?6〕其次，洛克發(fā)現(xiàn)兒童模仿性也極強(qiáng)。他們除了接受家長(zhǎng)的教育外，還會(huì)通過(guò)對(duì)身邊的人和物的感觸進(jìn)行模仿從而獲得知識(shí)。這種模仿性會(huì)隨著兒童年齡漸長(zhǎng)，發(fā)揮的越來(lái)越好。洛克認(rèn)為兒童的大多數(shù)舉止都是在模仿大人中得來(lái)的。這也是家長(zhǎng)對(duì)兒童進(jìn)行教育，傳授知識(shí)最直接有效的方法。因此，家長(zhǎng)要非常敏銳地觀察兒童的這一特點(diǎn)，并善于運(yùn)用。第三，在幼兒時(shí)期，兒童表現(xiàn)出最大的一個(gè)特點(diǎn)是自由的天性。自由是兒童的天性，但對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)講，在教育過(guò)程中也會(huì)造成困擾。一方面，兒童自由無(wú)束的天性，可以使他們盡情地發(fā)揮想象力，使兒童的思維變得更為敏捷；另一方面，自由的天性也會(huì)使他們?nèi)鄙偌o(jì)律的概念，養(yǎng)成自由散漫的習(xí)慣。因此，家長(zhǎng)在教育兒童時(shí)，既不能扼殺兒童的自由天性，又不能太過(guò)放縱兒童的自由天性。

（二）考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)

洛克認(rèn)為，在對(duì)兒童教育過(guò)程中，家長(zhǎng)必須要考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，了解不同年齡階段所具有的不同特征，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)兒童實(shí)施有效的教育。例如在兒童身體保健方面，洛克認(rèn)為兒童在幼年時(shí)身體脆弱，身體各部分機(jī)能也正處于迅速發(fā)展期。因此，家長(zhǎng)要抓住兒童身體發(fā)育的特點(diǎn)，對(duì)兒童進(jìn)行保育和適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉。洛克還特別強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要研究?jī)和膫€(gè)體差異，以便在教育中做到因材施教。因?yàn)樵诼蹇丝磥?lái)每個(gè)兒童都各有其特點(diǎn)，“正如世上沒(méi)有兩個(gè)人擁有相同的性情或性格傾向”?！?7〕洛克建議在實(shí)施教育前家長(zhǎng)“應(yīng)及早去仔細(xì)觀察；而且要在約束最少的時(shí)候，當(dāng)他正在游戲，當(dāng)他自以為不在你的視線之內(nèi)的時(shí)候去考察?？此闹饕星榕c主要的傾向是什么；看他是強(qiáng)悍還是溫柔，是勇敢還是緘默?！薄?8〕考慮了兒童身心方面發(fā)展的特點(diǎn)，家長(zhǎng)對(duì)兒童的教育就會(huì)更加有的放矢，就能收到事半功倍的效果。

（三）選擇適合兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容

洛克認(rèn)為家長(zhǎng)行使教育權(quán)利還要為兒童選擇適合他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，在體育方面，洛克認(rèn)為必要的體育鍛煉對(duì)兒童的身體健康也尤為重要。擊劍、騎馬、舞蹈、游泳、摔跤等體育項(xiàng)目都需要兒童從小開(kāi)始掌握。尤其是游泳，它不僅能夠幫助兒童強(qiáng)健身體，更是一種生存技能。洛克希望家長(zhǎng)能夠通過(guò)身體鍛煉的方法，使兒童從小做起，將他們培養(yǎng)成為一個(gè)健康勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)的人。其次，在德育方面，洛克主張要重視兒童道德規(guī)范和禮儀的培養(yǎng)。兒童要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范主要包括自我克制、堅(jiān)韌勇敢、誠(chéng)實(shí)公道、謙恭有禮，有榮辱感等；要學(xué)習(xí)的禮儀主要涉及容貌、聲音、言辭、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止等要求。洛克強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和禮儀的學(xué)習(xí)需要兒童從小及早著手，并進(jìn)行長(zhǎng)久的練習(xí)和掌握才可習(xí)得。再次，在智育方面，洛克建議家長(zhǎng)對(duì)兒童教育時(shí)，應(yīng)該遵循由易到難、由簡(jiǎn)到繁,由已知到未知,循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行教學(xué)。因此，適合兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)建立在兒童能夠理解的基礎(chǔ)上。例如，在閱讀方面洛克建議，“兒童應(yīng)該選擇一本淺顯有趣而又適合他的能力的書(shū)，讓他在閱讀中得到樂(lè)趣，從而吸引他，使他能夠從讀書(shū)的辛勞中得到回報(bào)，不過(guò)所選的書(shū)不應(yīng)在他的頭腦中充塞純粹無(wú)用、華而不實(shí)的東西，或者打下邪惡與愚蠢的基礎(chǔ)?！薄?9〕在學(xué)習(xí)外語(yǔ)方面，由于兒童幼年時(shí)，正處于語(yǔ)言迅速發(fā)展時(shí)期，對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更容易。因此，洛克提出“在他一到能說(shuō)英文的時(shí)候，就應(yīng)該學(xué)習(xí)別種文字。”〔20〕

四、啟示

洛克認(rèn)為家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不僅是家長(zhǎng)的權(quán)利和義務(wù)，更是家長(zhǎng)的責(zé)任。家長(zhǎng)教育子女的權(quán)利來(lái)自于家長(zhǎng)教育子女的責(zé)任，權(quán)利與責(zé)任密切相關(guān)，不可分割。不僅如此，洛克還認(rèn)為家長(zhǎng)的教育權(quán)利還有一定的限度，在兒童能夠運(yùn)用理性和具有獨(dú)立謀生能力之后，家長(zhǎng)的教育權(quán)利就將結(jié)束。兒童此時(shí)獲得了與父母平等的地位，家長(zhǎng)教育子女的角色也應(yīng)該隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，洛克認(rèn)為家長(zhǎng)在行使教育權(quán)對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，必須要了解兒童的需要，考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和選擇適合兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣才能真正促進(jìn)兒童的發(fā)展。

洛克的上述觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的家庭教育依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。具體而言，家長(zhǎng)在行使自己的教育權(quán)利時(shí)首先應(yīng)該把權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，慎用自己的教育權(quán)利。特別是要注意防止教育權(quán)利的濫用，把兒童看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)，隨意地把自己的意志強(qiáng)加于兒童，防止家長(zhǎng)在行使教育權(quán)利時(shí)對(duì)兒童造成傷害。其次，家長(zhǎng)在行使自己的教育權(quán)利時(shí)要注意了解和尊重兒童，要有構(gòu)建家長(zhǎng)與子女平等關(guān)系的意識(shí)，努力建立民主型的親子關(guān)系，為兒童逐漸走向獨(dú)立自主奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三，家長(zhǎng)在教育兒童時(shí)尤其要注意防止過(guò)度關(guān)心兒童的智育，忽視或輕視兒童的體育和德育的做法。家長(zhǎng)要樹(shù)立全面發(fā)展的觀念，從兒童的幼年開(kāi)始就要注意兒童綜合素質(zhì)的提高，依據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)因材施教，為兒童未來(lái)成人成才做好充分的準(zhǔn)備。

〔1〕〔6〕Alex Tuckness.Locke on Education and the Rights of Parents.Oxford Review of Education.2010：627、631.

〔2〕約翰·洛克.人類理解論〔M〕.關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1981：68.

〔3〕〔4〕〔5〕〔14〕〔15〕〔18〕〔19〕〔20〕約翰·洛克.教育漫話〔M〕.傅任敢譯.北京：教育科學(xué)出版社,1999：185、1、2、26、102、81、138、136.

〔7〕〔9〕〔10〕〔12〕〔13〕約翰·洛克.政府論〔M〕.豐俊功譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2009：138、141、138、140、145.

〔8〕納坦·塔科夫.為了自由——洛克的教育思想〔M〕.鄧文正譯.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店,2001：7.

〔11〕John Locke.Locke on Parental Power.Population and Development Review,1989：749.

〔16〕Dwight Goodyear.John Locke’s Pedagogy.Encyclopedia of Philosophy of Education.

〔17〕W.M.Spellman.John Locke.New York：St.Martin’s Press，1997：90.