郭振偉 邢海燕

科舉考試產(chǎn)生發(fā)展的一千三百年間，提高了中國社會的文化教育水準、維護了社會穩(wěn)定、促進了社會階層和區(qū)域流動。一般平民除了獲得教育機會外，依附于科舉考試，得以布衣卿相，提高社會地位。“朝為田舍郎，暮登天子堂”的改變誘惑四方有志之士投身科舉。深受儒家思想熏陶的科舉士子不僅擁有深厚的文化素養(yǎng)，同時具有高尚的人格品質(zhì)。盡管科舉制存在著許多弊端，但在育才選才，促進地區(qū)經(jīng)濟文化的繁榮等方面作出了卓越的貢獻。

臺灣位處中國東南邊陲，長久未受到重視，經(jīng)濟、政治、文化等方面遠遠落后于內(nèi)陸地區(qū)。道光年間，清廷設(shè)置進士保障名額一位，1823年鄭用錫打破歷代無人及第的記錄，自此之后到1903年陸續(xù)高中進士者29位，總體上，清代共開科112課，福建鄉(xiāng)試因戰(zhàn)亂等原因只開了106科，臺灣自1687年（康熙二十六年）開始參加福建鄉(xiāng)試，共有舉人305人?！?〕這些科舉士子依靠功名成為了正途士紳階層，在臺灣傳統(tǒng)社會中擔(dān)負了公共設(shè)施的修建、社會福利事務(wù)、文教活動、調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里矛盾等方面治理的重責(zé)，這對于處在轉(zhuǎn)型期的臺灣有著極大的影響。作為清代臺灣社會階層的重要組成部分，臺灣科舉士子擁有較高的文化素養(yǎng)和社會聲望，在當(dāng)?shù)氐纳鐣邪缪萘伺e足輕重的角色，對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著不能磨滅的影響。本文從文教影響、社會影響兩個角度探析清代科舉士子在臺的影響。

一、文教影響

清廷收復(fù)臺灣之時，臺灣文教事業(yè)凋敝。民眾知禮有益于統(tǒng)治者，當(dāng)政者十分注意發(fā)展文教事業(yè)，推行科舉制，期望以傳統(tǒng)儒家思想教化民眾?？婆e士子依靠本身文化資本和社會資本，積極投身到興學(xué)校、促儒學(xué)等活動中，影響了臺灣文教的發(fā)展。

積極興學(xué)，文風(fēng)日盛。明鄭時期臺灣設(shè)立的儒學(xué)，數(shù)量較少，而且受到了戰(zhàn)爭的破壞。清政府意識到了“其所以揚圣天子文教之盛，壯海外之觀，均于是乎在，而況培人心以厚風(fēng)俗，首重學(xué)校，尤為蒞治者之先務(wù)哉！”〔2〕于1685年（康熙二十四年）福建分巡臺灣廈門道兼提督學(xué)政周昌、知府蔣毓英在明鄭時期文廟基礎(chǔ)上，捐俸修整成為府學(xué)；同期，知縣沈朝聘、楊芳聲、季麒光分別在臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣設(shè)立了縣學(xué)。由于地方財政不濟，起初臺灣府學(xué)“規(guī)模隘露”“彩繪不施”〔3〕；臺灣縣學(xué)“東西兩廡，風(fēng)雨不蔽”。〔4〕治臺官員紛紛帶頭倡捐，這種狀況也引起了科舉士子的高度關(guān)注。他們不僅大聲呼吁倡建文廟，并且身體力行，踴躍捐款。有記文表彰到“前人倡造學(xué)宮，規(guī)模已肇啟，則后人紹述前哲，修葺應(yīng)有成功。茲元華等以邊末之寒儒，為捐修之義舉，俾舊宇煥然一新?！薄?〕部分舉人還親自參與到文教實施的修建之中，例如光緒元年，邱鵬云“董理其事，不辭辛勞”〔6〕參與到鳳山文廟修建中。臺灣開臺進士鄭用錫對清領(lǐng)時期臺灣地區(qū)文教設(shè)施整體規(guī)劃貢獻頗多，同時鄭用錫與士紳、望族及郊商團體等為了贊助地方文教活動，曾捐建文廟、捐獻學(xué)田、籌措儒學(xué)公款等，其諸多提升文教的事績至今為人稱頌?？婆e士子依靠科舉成為地方官員后更加大力發(fā)展教育，其積極興辦文教設(shè)施、弘揚儒學(xué)的行為，使得“荒島文風(fēng)日新月盛”〔7〕，臺灣人民“旁讀古文，橫覽史乘，以求淹博。父詒其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業(yè)，克苦勵志，爭先而恐后焉”?！?〕

親任教師，詩學(xué)日興。教員配置是文教設(shè)施完善之后的首要問題，古人云：“凡學(xué)之事，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后人知敬學(xué)”清儒學(xué)教授一般要求有功名士子擔(dān)任，臺灣并未因為疆土初辟而有所懈怠?？婆e士子學(xué)識淵博，品行純良，積極擔(dān)任儒學(xué)教官，勤于教學(xué)，得人稱頌。例如臺灣縣學(xué)鄭兼才“歷任內(nèi)地及臺灣學(xué)官，皆善于其職，尤以敦實學(xué)、崇名教為己任。留心時務(wù)，地方利弊，知無不言，從而行之，皆有實效?！薄?〕科舉士子除投身于府學(xué)、縣學(xué)外，臺灣地區(qū)書院的發(fā)展也與科舉士子關(guān)系密切。汪毅夫先生指出：“臺灣進士有多人擔(dān)任臺灣各書院山長，于臺灣教育頗有推動。例如，……蔡德芳曾主鹿港文開書院、丁壽泉曾主彰化白沙書院、林啟東曾主臺南崇文書院和嘉義羅山書院、徐德欽曾主嘉義玉峰書院、丘逢甲曾主臺南崇文書院，等等?！薄?0〕“全臺文教領(lǐng)袖”〔11〕的海東書院最為代表。海東書院創(chuàng)建于1720年（康熙五十九年），是臺灣全島及澎湖列島最享盛譽的學(xué)府，臺灣進士施瓊芳、施士潔父子先后主講海東書院。1848年前后，徐樹人、施瓊芳曾在東海書院實行教學(xué)內(nèi)容的改革，增開賦詩雜作之課，施士潔在海東書院“于制義試貼外倡為詩古文詞之學(xué)”的教學(xué)改革都對臺灣文學(xué)有著重大影響?！杜_灣通史》中提到：“灌陽唐景崧以翰林分巡臺灣道，方獎掖風(fēng)雅，歲試文生，拔其尤者，讀書海東書院，厚給膏火，延進士施士潔主講。于是逢甲與新竹鄭鵬云、安平汪春源、葉鄭蘭肄業(yè)其中?！_灣詩學(xué)為之一興?！薄?2〕因施士潔的推動，一時間記錄臺事的文章涌現(xiàn)，例如《草地人》、《羅漢腳》等，“東海文章”作家群雛形漸現(xiàn)，臺灣文學(xué)進入了發(fā)展的新時期。

文化影響，觀念日變。除了大規(guī)模的興學(xué)、修建文廟，科舉士子自身的儒家價值觀也在生活中影響著臺灣民眾，潛移默化的將儒家文化帶進百姓生活中?？婆e士子常參與到社會救濟活動中，推動了義學(xué)、義渡、義倉等的修建。社會福利事業(yè)的建立完善體現(xiàn)了儒家“仁”的核心價值觀念。《論語》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！斌w現(xiàn)了儒家孝道喪葬的觀念。自東漢時期，朝廷為了體現(xiàn)儒家文化，在天下設(shè)立義冢，以收納流離失所、客死異鄉(xiāng)的人。臺灣在及第士子的積極促成之下，于1692年（康熙三十一年）設(shè)立義冢。體現(xiàn)了儒家慎終追遠、事亡如事存的觀念。儒家文化中核心的價值觀念便隨著義學(xué)、義倉、義塚等的設(shè)立影響了百姓觀念。

科舉士子的社會地位和經(jīng)濟地位在取得功名后得以極大的提高，他們在經(jīng)濟方面支持文廟、學(xué)校等教育場所的修葺，在人員方面，很多舉人踴躍的參與到實際的教育活動中，推動了各地書院的發(fā)展。這一切對于臺灣文教事業(yè)的發(fā)展意義非凡。

二、社會影響

清代臺灣總體上屬于移民社會，民眾矛盾不斷，整個社會呈現(xiàn)“富者極富，貧者極貧”的狀態(tài)和“逞勇斗狠”的風(fēng)俗習(xí)慣?？婆e的出現(xiàn)，促進了整個社會向?qū)W的風(fēng)氣。清代臺灣便在科舉士子的努力下，風(fēng)俗從尊崇武力、弱肉強食變?yōu)樽鹬刂R、勤勉奮進。同時，科舉士子構(gòu)成的士紳階層在維護社會穩(wěn)定方面做出了貢獻，在抵御外辱方面更是展現(xiàn)了民族氣節(jié)。

教化民風(fēng)，惜字知禮?？婆e時代人生喜樂之事莫過于金榜題名，讀書人寒窗十載，終日與書為伴，所以對于紙張是十分珍惜的。為了尊重字紙，讀書人建立了“圣跡亭”，即專用焚化紙張之用。使用過的破書舊薄都要送到亭中焚化，在路上如果遇到有文字的紙張，必須要撿拾起來，經(jīng)洗滌清潔之后再送往圣跡亭?！熬聪ё旨?，亦為清代為政者普遍提倡之一種社會教育手段”〔13〕清官府對于紙張的使用、廢棄等都有著明文規(guī)定。但是官府曉諭雖然能夠起到一定的作用，但是“造成生活之不便，于是多形同具文”。臺灣地區(qū)敬惜字紙風(fēng)氣，源于民間科舉士子的推動。例如“雍正四年，拔貢生施世榜于臺灣府治大南外建敬圣樓，募僧人撿拾字紙，首開臺灣敬惜字紙風(fēng)氣?！薄?4〕“舉人辛齊光又建敬圣亭，廣拾字紙?！薄?5〕不僅是書籍、紙張被稱為“圣跡”，焚化的紙灰在一定程度上也被稱為“圣跡”，在處理上同樣顯得格外的莊重?！八褪ホE”即將焚燒后的紙張?zhí)厥馓幚恚腿氪蠛；蛘呤窍?。臺灣“送圣跡”的年份，各地都不一樣，例如臺南府城與彰化城兩個文風(fēng)鼎盛的地方每二十年（“逢卯”或“逢酉”年）舉行“送圣跡”；淡水廳（新竹縣）則是四年舉行一次；苗栗縣則五六年或是七八年，不定期舉行；大部分的地區(qū)，如鳳山縣、澎湖廳都是每年舉行一次?！?6〕活動大概在正月十五倉頡祭典之后或者是二月初三文昌帝君誕辰當(dāng)日舉行，每逢“送圣跡”的時候，當(dāng)?shù)氐募澥?、士子和百姓都穿著嶄新的衣冠，伴著鼓吹和儀仗，由中舉之人捧著文昌帝君和倉頡的牌位，將“圣跡”送到海邊或者是溪水邊。在科舉士子和地方官員的大力推動下，敬惜字紙的民俗被百姓認同和接納，至今還是能夠在臺灣的日常生活中找到舊時民俗的影子。

維護穩(wěn)定，彰顯民族氣節(jié)。移民社會往往具有勇于拓荒進取與武力爭強的兩面性，臺灣同樣如此。遠離中央，缺少束縛，移民矛盾，使得臺灣社會動蕩不安。接受了儒家文化熏陶、又在科舉中嶄露頭角的進士及舉人在維護地方穩(wěn)定方面做出了貢獻。為了穩(wěn)定社會，舉人出謀劃策、捐錢捐物、或是親自參與到平變的斗爭中。1721年朱一貴起事時，臺灣就有士紳參與鎮(zhèn)壓起義。以施世榜為例，據(jù)《鳳山縣采訪冊》記載：“施世榜，……世榜自備行糧,募壯丁，往瑯?gòu)?，計獲賊伙劉國臺、顏廷、張賽、李法、蔡成祖等二十余名，解赴軍門。復(fù)同游擊林秀等，入阿侯林搜捕逸匪，招集難民二千余人，安撫復(fù)業(yè)。以軍功題授都司，轉(zhuǎn)文職，任壽寧教諭，署漳州教授，內(nèi)升兵馬司副指揮?！薄?7〕官兵不足維護地方平安之時，地方士紳紛紛挺身而出，擔(dān)負維護社會穩(wěn)定的重責(zé)?？婆e士子不僅僅參與到平叛的斗爭中，也積極利用自己的才學(xué)和威望平息械斗。例如1853年（咸豐三年），臺灣北部發(fā)生“頂下郊拼”，鄭用錫做《勸和論》制止災(zāi)禍，至今令人稱道?！秳窈驼摗分兄赋觯骸胺蛉宋从心懿挥H其所親，而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？”“愿今以后，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆，既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內(nèi)患不生、外禍不至?！薄?8〕字字珠璣，言辭懇切，使得鄉(xiāng)里爭相拓印，潛移默化中影響了當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系?？婆e士子利用他們在社會中的威望和學(xué)識，采取種種措施，化解矛盾，穩(wěn)定了社會。

在抵御外辱時，科舉之士表現(xiàn)出了“死節(jié)之士”的忠貞，影響了臺灣民眾。1895年3月，清廷簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，將臺灣割讓給日本。4月4日，在京應(yīng)試之臺灣安平縣舉人汪春源、嘉義縣舉人羅秀惠、淡水縣舉人黃宗鼎聯(lián)合戶部主事葉題雁(臺灣縣人)、翰林院庶吉士李清琦(彰化縣人)上書都察院表明愿舍生忘死為國家效命，言辭懇切、赤子之心躍然紙上。之后參加科舉的士子毅然參與到“公車上書”中，連橫《臺灣通史》卷四《獨立記》載：1895年，“臺灣舉人會試在北京，聞耗，上書都察院，力爭不可。”〔19〕臺灣士子在日人據(jù)下依舊不忘中原，經(jīng)歷坎坷回鄉(xiāng)參與考試，參與科舉之時仍舊表明自己的籍貫是臺灣，這樣的眷戀加強了臺灣民眾對于中華文化的認同。

就整個中國來說，科舉制度自產(chǎn)生已經(jīng)歷了一千三百年，臺灣因開發(fā)較晚和割讓異族，科舉制度僅短短存在二百余年。就在這兩百余年中，科舉士子在臺灣轉(zhuǎn)型期發(fā)揮了重大的影響。他們通過參與地方文教、傳播儒學(xué)、穩(wěn)定社會等活動實踐了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的倫理價值，擴大了自身的社會影響力。同時對于清代轉(zhuǎn)型的臺灣來說，有了科舉、有了科舉士子，整個社會都發(fā)生了變化。直到今天，在臺灣生活的方方面面同樣能夠看到科舉的影子，在臺灣人民口口傳頌的人物中也能看到科舉之士的影子，可見影響之大，時間之久。

〔1〕劉海峰.臺灣舉人在福建鄉(xiāng)試中的表現(xiàn)〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（6）.

〔2〕〔7〕〔11〕余文儀.續(xù)修臺灣府志〔M〕.臺北：大通書局，民國73年：339.341.354.

〔3〕蔣毓英.臺灣府志三種(上)〔M〕.北京：中華書局，1985：120.465-466.

〔4〕陳瑸.陳清瑞公文選(臺灣文獻叢刊第116)〔M〕.臺北：臺灣銀行，民國50年：1.

〔5〕臺灣南部碑文集成〔M〕.臺北：大通書局，民國76年：34.

〔6〕楊齊福.臺灣舉人與清代臺灣社會〔J〕.中國邊疆史地研究，2010（12）.

〔8〕〔12〕連橫.臺灣通史〔M〕.北京：商務(wù) 印書館，1983：189.194

〔9〕姚瑩.中復(fù)堂選集〔M〕.臺北：臺灣大通書局，民國73年：83.

〔10〕汪毅夫，閩臺區(qū)域社會研究〔M〕.廈門：鷺江出版社，2004：155.

〔13〕〔14〕劉寧顏.重修臺灣省通志〔M〕.臺灣：不詳，1993：136.143.

〔15〕林文龍.臺灣的科舉及相關(guān)習(xí)俗〔J〕.社教雜誌248期(88年3月) ：5-10.

〔16〕盧德嘉.鳳山縣采訪冊〔M〕.臺北：臺灣大通書局，民國73年：425.

〔17〕鄭用錫.淡水廳志稿〔M〕.臺北：“行政院文化建設(shè)委員會 ”，2006：251.