溫 旭

（華東師范大學孟憲承書院 上海 200241）

書院是我國封建社會一種特殊的教育組織形式，它是以私人創(chuàng)辦為主融授徒講學、藏書印書、學術(shù)研究、議政論政于一體的教育機構(gòu)，對中國教育的發(fā)展起到了不可替代的重大作用。雖然書院隨著歷史的變遷而消失，但是書院精神是永存的，已經(jīng)成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。21世紀的今天，正當部分大學在進行現(xiàn)代書院制建設的時候，我們可以打開教育歷史遺產(chǎn)的寶庫，獲取前人的經(jīng)驗和智慧，尋求啟迪和借鑒，并站在新時代的高度對書院精神進行傳承和創(chuàng)新。

一、中國書院教育的歷史演進

（一）古代書院教育

“書院”一詞產(chǎn)生于唐代，唐玄宗時期所建立的麗正書院和集賢書院是學界公認最早的書院。宋代學者王應麟對書院的定義是“院者，周恒也”，也就是說，書院以官府修書、藏書而得名。到唐玄宗時期已經(jīng)擴大了書院的職能，麗正書院和集賢書院已經(jīng)具備侍講、研讀、顧問等教育職能。通過“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典”，“以質(zhì)經(jīng)史之疑義”而“備顧問應對”；發(fā)現(xiàn)“天下圖書之遺逸，賢才之隱滯”，則上奏請求征集，“其有籌措之可施于時，著述之可行于代者，較其才藝而考其學術(shù)而申表之。”［1］

到了宋朝，官學教育出現(xiàn)“奔競之風勝，而忠信之俗微”，“工雕篆之文，無進修之志”的腐敗和衰落現(xiàn)象，朝野學者一致認為只有復興書院才能為官學補偏救弊。特別是到了南宋，在朱熹的有力推動下，又由于理學的興起和印刷術(shù)的改進，隨著白鹿洞和岳麓兩所書院的復興，各地紛紛延聘名師，收徒講學，成立書院，漸呈蓬勃之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，南宋官方設立和私人興建的書院共有600余所，書院的組織形式、辦學制度和教育功能皆日趨完善。明朝中期，王陽明倡導以“知行合一”之說、“致良知”之論的“心學”，他推動了書院會講制度的盛行。他認為：為學不可離群索居，不可一曝十寒，不可獨學無友；固守一地，專從一師，難以長進；聚會講習，師友相觀而善，取長補短，從而誘掖獎勵、砥礪切磋，“使道德仁義之習日親日近，則世利紛華之染亦日遠日疏”［2］。講會是書院教學的主要形式，“凡會必有規(guī)”，《學約》、《會約》和《會規(guī)》都對講會制度做出了詳細的規(guī)定。清朝時期，清政府長期推行文化專制主義，閉關(guān)鎖國，至鴉片戰(zhàn)爭之后，在西方列強的堅船利炮下，中國淪為半殖民地社會，民族危機日趨嚴重。為救亡圖存、富國強兵，興辦新學已經(jīng)迫在眉睫，但在各種不平等條約的賠款之后，政府財政十分緊拙，實難湊出巨款用于廣立新學，只能另辟“興學育才之良策”。數(shù)量眾多的書院已經(jīng)是“已成之舍”，但卻是“舊存之貲”，“于八股試貼詞賦經(jīng)義之外，一無講求”，無法滿足對急需的西學人才的培養(yǎng)需要，將書院改制成西學新式學堂，才是“興學至速之法”。于是，在1904年《癸卯學制》頒布之后，書院被大規(guī)模改制成新式學堂。

（二）現(xiàn)代大學書院制建設

我國現(xiàn)代大學中最早實行書院制管理模式的是香港中文大學。至2010年，按照成立的先后順序，香港中文大學分別成立了新亞、崇基、聯(lián)合、逸夫、晨興、善衡、敬文、伍宜孫以及和聲等九個書院對學生事務進行管理。香港中文大學的書院制源于英國高校辦學模式，旨在通過提供眾多與正規(guī)課程相輔相成的通識課程與各種活動計劃，培養(yǎng)學生的人際關(guān)系技巧、文化品位、自信心和責任感，學生更可以利用各種獎學金與援助計劃充分發(fā)揮個人成長的潛力［3］。

在大陸高校中，華東師范大學于2007年9月以首任校長孟憲承為名，專為公費師范生成立了孟憲承書院。書院以選拔樂教適教的優(yōu)秀青年，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀教師和教育家為目的，側(cè)重培養(yǎng)公費書院生組織、設計課程的能力，開展反思探究教學的能力，從事雙語教育的能力和整合教育技術(shù)的能力。2012年8月，華東師范大學又在孟憲承書院下設十大中心，有社區(qū)生活中心、公益中心、文化建設中心、團體心理培訓中心等，旨在促使公費書院生在德、智、體、群、美、心、靈各方面均衡發(fā)展。華東師范大學還為書院生開設了由各學科知名教授擔綱的書院通識系列講座課程，旨在加強書院生人文、社會和自然科學的基本素養(yǎng)，拓展書院生的學科視野，掌握學科前沿理論與知識。

除此之外，復旦大學、西安交通大學、蘇州大學等一些高校也都開始了各自的書院制管理模式嘗試。從總體上說，大陸高校的書院制主要是把中國古代傳統(tǒng)書院制和國外住宿學院制結(jié)合起來的一種新型書院制。但是，大陸高校的書院制尚處于起步階段，還需時日和積累才能彰顯出書院制的內(nèi)在文化底蘊與精髓。

二、古代書院精神的教育性特點

（一）“尊德行”的德育教育

在書院制度最終確立的兩宋時期，由于宋代經(jīng)濟發(fā)達所帶來的商業(yè)繁榮，功利主義逐漸成為了追求的價值取向，理學家將其稱之為“人欲橫流”的社會，出現(xiàn)“農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚門市”的現(xiàn)象。當時的官學以培養(yǎng)功名之士為任，很少進行道德教育，“間相與言，亦未嘗開之德行道義之實，而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心，殊非國家之所以立學教人之本意也”［4］。

為了改變這種現(xiàn)狀，有識之士提出了“尊德行而道問學”、“存天理，滅人欲”等觀點。而官學之外的書院就是他們實現(xiàn)社會理想、用于改變社會現(xiàn)狀的地方。為了讓書院學生樹立正確的人生理想，書院制定了學規(guī)用以規(guī)范書院師生的言談舉止，其中以朱熹所制定的《白鹿洞書院揭示》為典范。其首句就寫到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［5］，以儒家的“五倫”為“五教之目”的踐行準則，以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為“修身只要”。書院的道德教育不僅僅停留在“講求明旨”的理論層面，而是更講求“明理躬行”的實踐精神，并提倡對那些“不修士檢，鄉(xiāng)論不齒者”，“同志共摒之”，起到很大的震懾作用。

（二）“教學相長”的師生關(guān)系

在古代的官學，師生將其當成“聲利之場”，于是“師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實”［6］。書院學者為了改變這種扭曲的師生關(guān)系，建立互相尊重、平等交流的融洽、和諧的師生關(guān)系，甚至把它寫進了條規(guī)，例如《岳麓書院續(xù)志·書院條規(guī)》中有這樣的記載：“為學當尊敬先生，若講說皆須誠心，聽受如有未明，從容再問，無妄行辯難。為師亦當盡心教訓，勿致怠惰?！?/p>

在書院的教學模式上，書院擯棄了固定課程灌輸式，而采用了師生互動辯論式，提倡師生之間平等討論，質(zhì)疑問難。在師生之間的思想交流中，有利于充分調(diào)動學生主動學習、積極思考，而教師的角色從知識的“傳授者”轉(zhuǎn)變成“指引者”，在講學中，以提綱挈領(lǐng)式的指導為主，給學生留下充足的思考空間。《朱子行狀》中記載，朱熹在白鹿洞書院講學時“從游之士，選誦所習以質(zhì)疑。意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦。問有未切，則反復戒之，而未嘗隱?！搪手烈拱搿?。

（三）“百家爭鳴”的學術(shù)氛圍

古代書院是各學派學者相互論辯的重要場所，書院會講制度推崇論辯爭鳴、兼容并蓄、取長補短的學風。持不同學術(shù)觀點的學者紛紛前往書院會講，使書院形成了良好的學術(shù)氛圍。不同學術(shù)流派通過會講，共同講學，平等地交流學術(shù)觀點，探究各學派的精益之處；自由地進行學術(shù)爭論，辨析各學派之間主張的異同點，不同學派之間互相借鑒、相互啟發(fā)。這突破了各學派之間的門戶壁壘，擴大了學生的知識面，活躍了書院的學術(shù)氣氛，豐富和提高了書院的教學內(nèi)容和教學水平。

陸九淵主張“尊德性”、“先發(fā)明本性”、“心即理也”，屬于主觀唯心主義學派；朱熹主張“道問學”和“即物而窮其理”，屬于客觀唯心主義學派，兩人長期爭執(zhí)不下。宋淳熙二年，呂祖謙為了調(diào)和二者之間的學術(shù)分歧，特地邀請二人當面進行學術(shù)辯論，成就了著名的“鵝湖之會”，雖最終不歡而散，但數(shù)年之后，朱熹仍邀請陸九淵到白鹿洞書院講學，并不計前嫌，把陸九淵所講“君子喻于義，小人喻于利”的章節(jié)內(nèi)容刻在書院的石碑之上，成為一段佳話。

（四）“精思善疑”的求是精神

作為中國古代四大書院之一的岳麓書院，在書院中央的靜一堂高懸“實事求是”的牌匾。近代南菁書院也在山長座上書有“實事求是，莫作調(diào)人”?？梢姡笫蔷袷菤v來書院所追求和秉持的精神品格，實事求是的治學精神源遠流長。書院坐堂講學之人奉行“達則兼濟天下，隱則獨善其身”，以求是精神研修學問，在講學時，鼓勵學生以“精思善疑”之學風以達到實事求是之學問。

中國古代書院所提倡的“精思善疑”是在“博學之”的基礎(chǔ)上，“審問之”而“生疑”，然后要對“疑”進行“慎思之，明辯之”，以“去疑”，而“篤行之”，達到“知行合一”的目的。明代最著名的思想家王陽明，在書院講學時，就反對唯先賢權(quán)威是從，而提倡“唯是之從”。他提出：“夫?qū)W，貴得于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及于孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”［7］在“精思善疑”的求是精神的指引下，宋代書院學者通過研究發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)典有抵牾之處，存在著不少闕文，也非“圣道之全”。

（五）“以天下為己任”的責任教育

古代書院對學生的培養(yǎng)目標并不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，而是以“修身、齊家、治國、平天下”為己任的士大夫。明末東林書院提出“學者以天下為任”的綱領(lǐng)，主張救世，以講求實學和磨礪氣節(jié)而聞名于世。為了號召學子關(guān)心百姓疾苦、國家安危，東林書院的創(chuàng)始人“東林先生”顧憲成撰寫了名句——“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，這體現(xiàn)了東林書院既以論道講學為重，又以國家安危為己任，立志救國、兼濟天下的社會責任感，乃至當時許多“抱道忤時”、“退處林野”的士大夫紛紛前往，一起研究程朱理學，談論救國濟世之道，“其講習之余，往往諷議朝政，裁量人物”。一次講學中，顧憲成以“官輦轂，志不在君父。官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道。君子無取焉”［8］，表達了對當時腐敗的朝野吏風的強烈批評，東林書院的這種不空談性命而關(guān)注現(xiàn)實社會，敢于訾議權(quán)貴、抨擊朝政的士大夫精神得到了“滿朝士慕其風者，多遙相應和”。

三、古代書院精神對現(xiàn)代大學書院制建設的啟示

（一）人格教育與知識教育并行不悖

書院對學生進行“尊德行”的德育教育和“以天下為己任”的責任教育，從本質(zhì)上說都是“正人心”的人格教育。張正藩先生認為“真正之書院教育，原系人格教育”，人格教育在書院教育中占有重要地位。

現(xiàn)代大學的書院制建設要繼承和發(fā)展古代書院“尊德行而道問學”的教育理念，將學術(shù)研究、知識傳授與人格教育、品行修養(yǎng)有機地結(jié)合起來。人格教育的核心就是培養(yǎng)學生成為一名“社會人”，在社會活動中樹立正確的“三觀”。對學生的人格教育，一般可以從兩個方面進行：知識性教育和體驗性教育。知識性教育是以課本理論的形式，讓學生學習并掌握“健康人格的定義”、“健康人格的表現(xiàn)形式”等知識，例如：“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條。體驗性教育是通過實踐教育或者體驗式教學，幫助學生內(nèi)化知識性人格教育的內(nèi)容，并進一步掌握“發(fā)展健康人格”的途徑和方法。古代書院中學識淵博、品德高尚的名師巨儒以身作則，通過“感化”，在潛移默化中對學生進行人格教育，這值得現(xiàn)代大學書院繼承和發(fā)展，把人格教育的踐行實實在在地落在融洽的師生氛圍中。

（二）配備全方位指導的導師團隊

“教學相長”的師生關(guān)系是古代書院成績斐然的重要因素，教師的學術(shù)水平、思想境界、人格魅力、價值觀念都深深影響著學生的言行方式和價值取向?，F(xiàn)代大學書院制建設應該繼承和發(fā)揚“教學相長”的師生關(guān)系，結(jié)合西方“導師制”，為學生配備導師。

如果要為學生提供全方位例如學術(shù)能力、社會交往、心理健康和就業(yè)實踐等方面的指導，就必須為學生配備“術(shù)業(yè)有專攻”的導師團隊。不僅要為學生配備由教授、副教授擔任的“學術(shù)導師”，對學習、科研方面提供指導；還可繼承和發(fā)展古代書院設立“經(jīng)長”、“學長”等職位的精髓，為學生配備由優(yōu)秀的高年級學生擔任的“學生導師”，為他們提供指導性幫助，以盡快適應大學生活；根據(jù)時代的發(fā)展，亦可為學生配備專業(yè)的職業(yè)輔導人員，擔任其“職業(yè)導師”，為他們的職業(yè)發(fā)展提供輔導。

“親其人，信其言”，導師應該主動深入到學生的學習生活中，通過指導生活、輔導學習、交流思想，建立起平等、互助的朋友師生關(guān)系，取得學生的充分信任之后，學生才會跟導師敞開心扉地交流真感情，學習其優(yōu)秀的人格品行，認真鉆研其所授學術(shù)知識，對學生的成長起到導學、導向、導心的效果。

（三）重視學科交叉的通識教育

近代中國學習西方高等教育出現(xiàn)“大學教育嚴格分院系分科直線上進、各不相關(guān)、支離破碎之流弊”［9］，面對這種情況，錢繆先生在香港新亞書院的課程設置方面，提倡繼承古代書院“智識貴能會通”的通才教育模式，強調(diào)以“人物中心來傳授各門課程”，主張“一切課程，主在先重通識，再求專長”。

當代大學書院制建設應繼承和發(fā)展古代書院“匡翼夫?qū)W校之不逮”的開放、兼容并蓄的辦學氛圍，重視通識教育，邀請哲學、藝術(shù)、社會、文化、科學等領(lǐng)域的專家學者開設論壇或作專題報告，開闊學生知識面和學術(shù)視野，接觸到人類各種優(yōu)秀文化成果，提高文化品位。開展公益項目、志愿者服務等實踐活動，幫助學生在實踐當中檢驗理論知識，學會互相尊重，包容他人，學會與他人合作，有團隊精神，并通過實踐當中的自我反思，啟發(fā)自身的感悟，塑造完善的個性和心理。從而促進學生在德、智、體、群、美各方面的均衡發(fā)展，以高尚的情操、理性的頭腦、高雅的品位、敏銳的觸角以及團隊精神，迎接未來的挑戰(zhàn)。

（四）構(gòu)建師生融合的學術(shù)型社區(qū)

古代書院大多是建立在風景秀麗的地方，師生共同生活在一起，形成了“談笑有鴻儒，往來無白丁”“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的良好學習環(huán)境，在日常生活中，老師可以通過一同嬉游的方式潛移默化地達成教育目的?，F(xiàn)代大學書院制建設中的學生生活園區(qū)建設可以繼承和發(fā)展古代書院的這種師生融合的學術(shù)型社區(qū)。

學術(shù)型社區(qū)不僅為學生提供簡單的宿舍，滿足學生身體休息的需求，更為書院生提供討論室、活動室、資料室等學術(shù)交流的場所，滿足學生的學習和思想交流的需求，這不僅有助于書院生適應宿舍集體生活和社會公德的養(yǎng)成，更有利于學生在宿舍區(qū)就近組織和參與學術(shù)研討等活動，增加了學生參加活動的便利性，降低了學生的活動時間成本，提高了學生參加學術(shù)活動的效率和效果。導師也固定時間到學生社區(qū)與學生進行學術(shù)探討和學術(shù)交流。同時，更多的通識教育課程也可以“社區(qū)化”，通過在社區(qū)開展研討會、學術(shù)沙龍、午餐會等形式，各領(lǐng)域的專家學者可以把知識帶入社區(qū)，帶進學生的日常生活。

（五）重視培養(yǎng)學生的自主精神

古代書院重視對學生自主學習能力的培養(yǎng)，提倡學生“精思善疑”。胡適說：“書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學生，無一不有自由研究的態(tài)度?！保?0］這也正是現(xiàn)代大學書院制建設要繼承和發(fā)展的。以學生自主性學習的教學方法有利于學生有效地進行知識建構(gòu)，在學生經(jīng)過一定時間充分地自主學習之后，會深入地掌握知識，建構(gòu)自己的知識體系，深入思考之后再帶著疑問向老師請教，把“教與學”的教學關(guān)系變成“知識交換”的教學關(guān)系，學生不一定認同老師的觀點，還可以另辟蹊徑提出自己的觀點，這有利于對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

古代書院的自主精神也體現(xiàn)在學生參與書院管理上，例如：齋長，南宋時書院依照官學設置了“齋長”一職，一般是從品學兼優(yōu)、踏實能干的高年級學生中選拔擔任?，F(xiàn)代大學書院制更要提倡學生的自主性管理，在老師的充分指導下，學生通過自主管理，從自律走向自主，從自主走向自立，從自立走向自信，從自信走向自強，最終從自強走向自如，即能夠靈活自如地適應社會的發(fā)展并推動個體和社會的不斷發(fā)展。

四、結(jié)語

中國古代書院精神是傳統(tǒng)教育的結(jié)晶，其中“尊德行”的德育教育、“精思善疑”的求是精神、“教學相長”的師生關(guān)系、“百家爭鳴”的學術(shù)氛圍和“以天下為己任”的責任教育等教育性特點更是書院精神的精髓和靈魂。當代大學書院制建設需要汲取借鑒古代書院精神，對其中的精華進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使當代大學書院制建設更顯中國氣派，為國家培養(yǎng)承載著民族精神的高級專門人才，以進一步弘揚和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的教育文化，更以期為中華文明再創(chuàng)新的輝煌。

［1］李隆基.唐六典［M］.西安：三秦出版社，1991.

［2］王守仁.稽山書院尊經(jīng)閣記·王文成公全書（卷七）［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］吳 桐.關(guān)于全人教育理念下的香港中文大學書院制度的思考［J］.教書育人：高教論壇，2009，（11）：15.

［4］朱 熹.學校貢舉私議［A］.孟憲承，等編.中國古代教育史資料［M］.北京：人民教育出版社，1980.

［5］朱 熹.白鹿洞書院揭示［A］.鄧洪波.中國書院學規(guī)［M］.長沙：湖南大學出版社，2000.

［6］朱 熹.學校貢舉私議［A］.紀 昀編.文淵閣四庫全書［Z］.上海：上海古籍出版社，1987.

［7］毛禮銳.中國教育通史8：明代卷［M］.北京：北京師范大學出版社，2013.

［8］張廷玉.明史·列傳·第一百十九［M］.北京：中華書局，1974.

［9］錢 穆.招生簡章節(jié)錄·新亞遺鐸［M］.北京：三聯(lián)書店，2004.

［10］胡 適.書院制史略［A］.陳谷嘉，鄧洪波.中國書院史資料［M］.杭州：浙江出版社，1998.