劉玉娥

（鄭州師范學院中原文化研究所，河南 鄭州 450044）

武則天嵩山活動中留下諸多碑刻，著名的如武則天御制詩書碑、石淙摩崖詩碑、雜言游仙詩碑等，這些碑刻是武則天詩文的重要載體，是了解武則天嵩山活動、文學素養(yǎng)以及引領詩壇風尚的珍貴實物文獻，具有很高的史料和藝術審美價值。

一、少林寺武則天御制詩書碑

現(xiàn)存于少林寺碑廊的武則天御制碑有兩通，一通為《大唐天后御制詩書碑》，另一通為《大唐天后御制愿文碑》，是武則天為思念父母所作。

（一）《大唐天后御制詩書碑》

《大唐天后御制詩書碑》為武則天撰文，王知敬正楷，刻立于永淳二年九月。碑高1.49米，寬0.62米，厚0.19米，碑首為高浮雕四龍盤護，生龍活現(xiàn)；碑側有線刻各種花草，自然別致。該碑正面為上下兩截刻，上為御制詩碑，下為御制書碑；碑陰上部刻唐肅宗李亨撰寫的《三教圣像贊》文，下部刻有儒釋道“三教圣像”圖?！叭淌ハ瘛敝袨榉鸾淌甲驷屽饶材?，左為儒教始祖孔子，右為道教始祖老子。碑陰書法和繪畫皆為嵩山少林寺名僧祖昭線刻所制，刻于大金大安改元（1209）。該碑內涵十分豐富，詩文精工，書法、繪畫藝術精湛，具有重要的學術研究價值。

詩前序云：“從駕幸少林寺，睹先妃營建之所，倍切煢襟，愈凄遠慕。聊題即事，用述悲懷?！睆男⌒蚩丛姰敒槲鋭t天陪高宗游少林寺，見母親功德所寫的思親感懷之作。詩曰：

陪鑾游柰苑，侍賞出蘭闈。云偃櫕峰蓋，霞低插浪旗。日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉金地，香閣曳香衣。鐸吟輕吹發(fā)，幡搖薄霧霏。昔遇焚芝火，山紅迎野飛?；ㄅ_無半影，蓮塔有金輝。實賴能仁力，攸資善逝威。慈緣興福緒，于此罄歸依。風枝不可靜，泣血竟何追？

這是一首五言古詩，其主旨是睹父母功德所感懷，詩和序都很注重遣詞造句，風格古樸而雅致，嚴整規(guī)正而又自然流暢。開篇點題陪駕出游。中間16句分兩層意思：前八句寫出游的盛況及天子的威儀；后八句寫少林寺于隋朝末年被大火焚燒之慘況及贊美少林寺僧重為父母造塔的功績。最后兩句表達對父母的思念之情。武則天是一個具有革新精神的女政治家，她的革新精神不獨體現(xiàn)在政治制度上，也體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和文字使用上。從上述詩書碑看，其藝術特色有以下幾點：首先，在詩歌創(chuàng)作上，將禪意融于詩中，如“蓮塔”、“能仁”，皆是佛教用語，將禪意巧妙地運用到詩句之中，不僅使詩歌內容有擴展，且能啟發(fā)讀者的想像力，增強詩歌的空靈之感。其次，善用重言加重詩歌語氣的表達。如“金輪轉金地，香閣曳香衣”。“金”和“香”一句詩中兩用，不僅情深意摯，而又音節(jié)舒緩悠揚，具有音樂美感。在石淙河宴群臣自制詩中也曾運用到這種手法，“均露均霜標勝壤，交風交雨列皇畿”。其中“均”和“交”兩用，屬于重言，同樣達到舒緩有致的音樂美效果。三是注重詩歌的色彩搭配。如御制詩書碑中運用“金”、“火”、“紅”、“蘭”、“花”等，這些顏色詞句的運用，使詩歌充滿色彩美。其四，善于使用名詞，如御制詩中的“鑾”、“苑”、“云”、“霞”、“浪”、“旗”、“日”、“月”、“宮”、“巖”、“澗”、“幡”、“芝”、“臺”、“蓮”、“風”等，詩人在詩歌中運用數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。從武則天詩歌創(chuàng)作中，能深刻感受她對《詩經》和漢樂府民歌創(chuàng)作手法的繼承和創(chuàng)新。這些詩歌呈現(xiàn)出的藝術特色，充分表現(xiàn)了武則天深厚的文史知識素養(yǎng)和善于創(chuàng)新的精神。

少林寺《大唐天后御制詩書碑》為兩截面刻，上為御制詩碑，下為御制書碑。書曰：

暑候將闌，炎序彌溽，山林靜寂，梵宇清虛。宴坐經行，想當休除。弟子前隨鳳駕，過謁鷲巖，觀寶塔以徘徊，睹先妃之凈業(yè)。熏修之所，猶未畢功，一見悲涼，萬感兼集。攀光寶樹，載深風樹之哀；吊影珠泉，更積塞泉之思。弟子自惟薄佑，鎮(zhèn)切煢懷，每屆秋期，倍軫推心之疼；炎涼遞運，愈添切骨之哀。未極三旬，頻鐘二忌。恨乘時而更恨，悲踐露而愈悲。惟托福田，少中荒思。今欲續(xù)成先志，重置莊嚴，故遣三思賚金絹等物，往彼就師平章。幸識斯意，即務修營。望及諱辰，終此功德。所冀罄斯誠懇，以奉津梁。稍宣資助之懷，微慰煢迷之緒。略書示意，指不多云。

武則天為追祭父母，在陪高宗游少林寺時，曾與寺住持僧商定為父母營造功德塔，由于想趕在母親祭日（九月十四日）完工，特命其侄右衛(wèi)將軍武三思持金和絹前往犒勞督造。雙塔造好后，武則天親往察看，因塔建造甚合武則天心意，于是即時吟詩一首，令善書法的太子家令王知敬將詩同武則天給少林住持的書信，一并刻石立碑，以記造塔事宜和對少林住持的褒獎?，F(xiàn)豎立在嵩山少林寺鐘樓前的《皇唐嵩岳少林寺碑》中對此也有明確記載:“天皇升遐，則天大圣皇后為先圣造功德。垂拱中有冬竹抽筍，塔院后復有藤生。證圣中，中使送錢于藤生處，修理階陛，寺上方普光堂功德隨日修造，自爾飛鳥莫敢翔集?！北虨楫敃r人所立，比較真實可靠，反映出武則天對父母的孝心。

（二）御制詩書碑中蘊含的孝文化

保留在少林寺的武則天御制詩書碑和愿文碑，是武則天為追思父母所作。武則天的父親武士彟是經營木材的商人，善于觀時通變，精明強干，廣結交，因隋朝大興土木工程，遂緣機而致富。后因參與征討反隋武裝，得以結交李淵，被引為司鎧參軍，直到官拜正三品工部尚書，封應國公。武則天封為皇后后，“贈士彟至司徒，爵周國公，謚忠孝，配食高祖廟。母楊，再封代國夫人。家食魏千戶”。[1]“初立武氏七廟于神都。追尊神皇父贈太尉、太原王士彠為孝明皇帝”。[2]武則天對父母十分孝順，其父武士彠已經去世五十多年，武則天稱帝后，特命天官侍郎李嶠撰文為其父樹碑立傳。宋人趙明誠《金石錄》跋尾有《周武士彠碑》，稱：“右《周武士彠碑》。武后時，追尊士彠為無上孝明皇帝，命李嶠為碑文，相王旦書石焉?！度帜婚e談》載李德裕言：‘昔為太原從事，見公牘中有文水縣牒，稱武士彠墓碑元和年忽失其龜頭所在。碑上有武字凡二十一處皆鐫去之。碑高大，非人力所及。未幾，武元衡遇害。’今此碑武字最多，皆刻畫完好無訛闕者。以此知小說所載，事多荒誕不可信類如此。”[3]武則天為去世數(shù)十年的父親樹立巨碑，固然是由于手握乾剛大權，政治經濟實力許可，但歷史上握有大權的人并不少，能如此念及父母并為之樹碑立傳之人不多，女性之中更為少見。由此足見武則天對父母的思念和感恩。

武則天對母親的情感甚于父親。母親楊氏乃隋朝宰相楊達之女，經唐太祖李淵撮合，嫁武士彟為繼室。武士彟的原配夫人相里氏，生有四子，兩子早逝，所存元慶、元爽。楊氏為武士彟生下三女，武則天排行為二。貞觀元年（627）武士彟改任利州（今四川廣元）都督，將楊氏母女帶至官邸，寵愛有加。貞觀九年（635）武士彟死于荊州任上，武元慶、武元爽和其叔伯兄弟武懷良、武懷運，對楊氏母女刻薄無禮，多有刁難之處?！靶肿游┝?、懷運與元慶等遇楊及后禮薄，后銜不置”。[1]3476這也是武則天在得勢之后之所以對母親特別眷顧和對武元慶、武元爽兄弟不以為然的原因所在。“元慶為宗正少卿，元爽少府少監(jiān)，惟良司衛(wèi)少卿，懷運淄州刺史。它日，夫人置酒，酣，謂惟良曰：‘若等記疇日事乎？今謂何？’對曰：‘幸以功臣子位朝廷，晚緣戚屬進，憂而不榮也?！蛉伺?，諷后偽為退讓，請惟良等外遷，無示天下私。繇是，惟良為始州刺史；元慶，龍州；元爽，濠州，俄坐事死振州。元慶至州，憂死”。[1]3476從武則天對同父異母兄的貶謫和殺害看，楊氏與武士彟前妻所生子女及族人積怨頗多，矛盾糾結很深。直至楊氏去世時尚遺囑，死后葬于父親楊達墓旁，而不愿入文水武氏先塋族墳。武則天遵從其母遺囑，將母親葬于雍州咸陽縣楊達舊塋之左。因鑒于父母“陵塋眇隔，長懸兩地之悲。關塞遙分，每切百身之痛。遂命大使備法物，自昊陵（武士彟墓）迎魂歸于順陵（楊氏墓）”[4]，武則天寧愿迎父魂來陪于母墓，決不歸母魂而陪于父墓，可見母女銜恨武氏親屬之情。

長安二年（702），楊氏已去世三十二年，武則天為其母親鐫刻《大周無上孝明高皇后》巨碑，又稱《望鳳臺碑》，立于陜西咸陽順陵墓前。該碑于明嘉靖三十四年（1555）關中大地震中毀壞，殘碑現(xiàn)存于咸陽博物館。我們從武則天為父母所建功德所、鐫刻墓碑及所作詩文，可以看出武則天對父母的一片孝心。

二、石淙摩崖詩碑與君臣唱和

嵩山南麓玉女臺下有平洛澗，澗水清沏，流水擊石，淙淙有聲，這就是登封有名的石淙河。武則天曾在石淙河建有三陽宮，依山傍水，極盡豪華，人稱“十里御花苑”。武則天晚年多次幸臨三陽宮，在石淙河大宴群臣，賦詩明志，并命薛矅將所賦之詩刻于石淙山崖上，以紀盛事，這便是《石淙摩崖詩碑》。

（一）武則天七言詩并序

久視元年（700）正月，武則天因年事已高，身患疾病，特命武三思建三陽宮于石淙河畔，以便到那里養(yǎng)病，投放除罪金簡，祈求神靈佑護。四月，三陽宮建成，武則天率近臣赴三陽宮療養(yǎng)，僧人胡超為女皇煉長生丹藥，武皇身體日漸康復。山中四月，氣清水靜，王瓜生，苦菜秀，山花爛漫，桃紅柳綠。武皇頓覺身輕氣爽，于是率群臣出游石淙河賞美景，設宴石淙平臺，賦詩歌頌升平。美景幸臣，女皇詩興大發(fā)，就眼前景、心中事，賦詩以展才華抱負。詩曰：

三山十洞光玄錄，玉嶠金巒鎮(zhèn)紫微。均露均霜標勝壤，交風交雨列皇畿。萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣。且駐歡筵賞仁智，琱鞌薄晚雜塵飛。

這是一首七言寫景述志詩，嵩山地處天中，陰陽交會，氣象萬千，自然風光無比玄妙。萬仞高巖和千尋幽澗同沐浴在變化莫測的云氣之中，時爾如玉般明澈，時爾似金般光燦。紫微之區(qū)，皇畿近地，使這里成為游覽勝地。醉人的美景使人駐足流連，女皇特意在這里設下盛筵，獎賞仁賢和智慧之臣，歡宴直到薄暮降臨，晚霞齊飛。詩歌不僅描寫出皇畿之地嵩山的氣勢和景色，而且透出女皇延攬賢士以匡扶天下的愛才之心，秀麗溫潤的情思中蘊含著政治家的勃勃生氣。正如王國維在《人間詞話》中所言：“一切境界，無不為詩人設。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此詩人之秘妙也。”[5]以人人眼中之境，寫出天下人難書之情。這是詩人的眼光和境界。

石淙河摩崖詩碑前有女皇親撰序言，敘述石淙會飲及命侍臣各展才華、咸賦七言的文壇盛況。其序曰：

若夫圓嶠方壺，涉滄波而靡際；金臺玉闕，陟元圃而無階。惟聞山海之經，空覽神仙之記。爰有石淙者，即平樂澗也。爾其近接嵩嶺，俯屆箕峰，瞻少室兮若蓮，睇潁水兮如帶。既而躡崎嶇之山徑，蔭蒙密之藤蘿；洶涌洪湍，落虛潭而送響。高低翠壁，列幽澗而開宴。密葉舒帷屏，梅氛而蕩燠，疏松引吹，清麥候以含涼。就林藪而心神，對煙霞而滌塵累。森沉丘壑，即是桃源。森漫平流，還浮竹箭。綱薜荔而成賬，聳蓮石而如樓。洞口全開，溜千年之芳髓；山腰半坼，吐十里之香梗。無煩昆閬之游，自然形勝之所。當使人題彩翰，各寫瓊篇，庶無滯于幽棲，冀不獨于泉石，各題四韻，咸賦七言。

詩序描繪了石淙河美景，少室若蓮，潁水如帶，藤蘿密布，梅氛蕩燠，桃源仙境，自然形勝之區(qū)，人處其間，面對煙霞自然會洗滌塵累，使心清氣爽，為使幽棲無滯，泉石不孤，故令群臣賦詩以刻于巨石，以享后來者。由于武皇有旨，命侍臣依韻賦詩，眾侍臣爭相展示才華，留詩于巨石，今日觀之，尚可浮想當時君臣于美景之中宴吟賦詩的文化盛況。

（二）侍臣應制詩

武則天石淙河宴游期間，隨行大臣皆為能詩善文之士，多有詩歌酬唱?；侍语@等16人皆奉敕令，依照女皇詩韻自制七言一首，賦詩明志，表達對女皇的忠心，展示文學才華。眾侍臣以不同的文風，表達出隨武皇“石淙會飲”的榮寵心情和紀勝文才。侍游應制的作者，按詩碑所刻順序，依次有皇太子李顯、相王李旦、梁王武三思、內史臣狄仁杰、奉宸令張易之、麟臺監(jiān)張昌宗、夏官侍郎姚元崇、鸞臺侍郎李嶠、鳳閣侍郎蘇味道、鳳閣舍人崔融、給事中閻朝隱、守給事中徐彥伯、奉宸大夫薛曜、右玉鈐郎將、左奉宸內供奉楊敬述、通事舍人沈佺期、司封員外于季子等。這些侍臣中李顯、李旦是武后子，武三思是武皇親侄，狄仁杰是武皇信任的大臣，張易之、張昌宗是武皇寵臣，姚元崇、李嶠、閻朝隱、沈佺期、楊敬述、于季子、徐彥伯、薛曜、崔融等則是武周名士。由此可見武則天本人的文化素養(yǎng)和對文學的推崇。她如果是一個文化素養(yǎng)不高且不熱愛文學的人，身邊的重臣和寵臣怎么會都是能詩善文的文學之士呢？為了解這次石淙君臣宴飲的盛況及諸侍臣的才學，將皇太子李顯等16人詩歌錄于此，以助思考。

皇太子李顯《侍游應制》：

三陽本自標靈紀，二室由來獨擅名。霞衣霞錦千般狀，云峰云岫百重生。水炫珠光遇泉客，巖懸石鏡厭山精。永愿乾坤符睿算，長居膝下屬歡情。

相王李旦《侍游應制》：

奇峰嶾嶙箕山北，秀崿岧峣嵩鎮(zhèn)南。地首地肺何曾擬，天目天臺倍覺慚。樹影蒙蘢鄣疊岫，波深洶涌落懸潭。但愿紫宸居得一，永欣扆衣御通三。

梁王武三思《侍游應制》：

此地巖壑數(shù)千重，吾君駕鶴曰乘龍。掩英葉光含翡翠，參差石影帶芙蓉。白日將移衡疊巘，玄云欲度礙高峰。對酒鳴琴追野趣，時聞清吹入長松。

內史臣狄仁杰《侍游應制》：

宸暉降望金輿轉，仙路崢嶸碧洞幽。羽仗遙迎鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲。飛泉灑液恒疑雨，密樹含涼鎮(zhèn)似秋。老臣欲陪玄圃宴，余年方共赤松游。

奉宸令臣張易之《侍游應制》：

六龍驤首曉骎骎，七圣陪軒集潁陰。千丈松蘿交翠幕，一丘山水當鳴琴。青鳥白云王母使，垂藤斷葛野人心。山中日暮幽巖下，泠然香吹落花深。

麟臺監(jiān)中正縣開國男臣張昌宗《侍游應制》：

云車遙裔三株樹，帳殿交陰八桂叢。磵崄泉聲疑度雨，川平橋勢若晴虹。叔夜彈琴歌白雪，孫登長嘯韻清風。即此陪歡游閬苑，無勞辛苦向崆峒。

鸞臺侍郎臣李嶠《侍游應制》：

羽蓋龍旗下絕冥，蘭除薛幄坐云扃。鳥和百籟疑調管，花發(fā)千巖似畫屏。金灶浮煙朝漠漠，石床寒水夜泠泠。自然碧洞窺仙境，何必丹丘是福庭。

鳳閣侍郎臣蘇味道《侍游應制》：

雕輿藻衛(wèi)擁千官，仙洞靈谿訪九丹。隱曖源花迷近路，參差嶺竹掃危壇。重崖對聳霞文駁，曝水交飛雨氣寒。日落宸襟有馀興，徘徊周矖駐歸鑾。

夏官侍郎臣姚元崇《侍游應制》：

二室三涂光地險，均霜揆日處天中。石泉石鏡恒留月，山鳥山花竟逐風。周王久謝瑤池賞，漢主懸慚玉樹宮。別有祥煙伴佳氣，能隨輕輦共蔥蔥。

給事中臣閻朝隱《侍游應制》：

金臺隱隱陵黃道，玉輦亭亭下絳雰。千種岡巒千種樹，一重巖壑一重云?；滹L吹紅的歷，藤垂日晃綠葐蒀，五百里內賢人聚，愿陪閶闔侍天文。

鳳閣舍人臣崔融《侍游應制》：

洞口仙巖類削成，泉香石冷晝含清。龍旗畫月中天下，鳳管披云此地迎。樹作帷屏陽景翳，芝如宮闕夏涼生。今朝出豫臨玄圃，明日陪游向赤城。

奉宸大夫汾陰縣開國男臣薛矅《侍游應制》：

玉洞幽尋更是天，朱霞綠景鎮(zhèn)韶年。飛花藉藉迷行路，囀鳥遙遙作管弦。霧隱長林成翠幄，風吹細雨即虹泉。此中碧酒恒參圣，浪道昆山別有仙。

守給事中臣徐彥伯《侍游應制》：

碧淀紅涔萼嶂間，淙嵌洑岨洊成鑾。琪樹琁娟花未落，銀芝窟咤露初還。八風行殿開仙牓，七景飛輿下石關。張蔦席云平圃讌，熴煌金記蘊名山。

右玉鈴衛(wèi)郎將左奉宸內供奉臣楊敬述《侍游應制》：

山中別有神仙地，屈曲幽深碧澗垂。巖前蹔駐黃金輦，席上還飛白玉厄。遠近風泉俱合雜，嵩低云石共參差。林壑遍能留睿賞，長天莫遽下丹曦。

司封員外臣于季子《侍游應制》：

九旗云布臨嵩室，萬騎星陳集潁川，瑞液含滋登禹膳，飛流薦鄉(xiāng)入虞絃。山扉野徑朝花積，帳殿帷宮夏葉連。微臣獻壽迎千壽，愿奉堯年億萬年。

通事舍人臣沈佺期《侍游應制》：

金輿旦下綠云衢，彩殿晴臨碧澗隅。雖水泠泠雜行漏，巖煙片片繞香爐。仙人六膳調神鼎，玉女三漿捧帝壺。自昔汾陽紆道駕，何如太室覽真圖。

上述包括武則天自制詩，共17首于久視元年由薛矅奉敕書刻于嵩山石淙北崖，世稱石淙摩崖詩碑。明人傅梅在《嵩書》中錄有馮時可《傅元鼎〈嵩吟〉序》：“獨文章見于簡冊，神奇骨澤，耳目不能掩，齒頰不能干?！盵6]此公之言甚有道理。今日讀摩崖詩碑，唐人精神風貌一一如在眼前。

刻于石淙北崖峭壁上的17首詩并武皇詩序，字體皆楷書，書法精湛，字分大、中、小三種，大至字徑20公分，中至5公分，小至3公分。大小兼施，富于變化。通篇布局結構嚴整，莊重大方，字跡清勁豐偉，鐫刻亦精工。由于是在摩崖上刻字，豎劃方便用力，比較粗重，橫劃較細淺。摩崖詩碑依崖就勢，削面磨平題刻。崖高10.40米，詩碑文在崖壁中間，面南。碑高3.65米，寬2.40米。因碑下臨水，不易題刻，當年曾在碑下石壁上鑿洞架木搭板，以備題刻者腳踏，至今仍留有洞跡兩眼。傅璇琮先生曾說：“充分利用建國以來的考古成果，從文學研究角度從事考古成果的分析研究，開辟一門文學考古學。又如搜集古典作家作品的圖錄、碑刻、手跡等文物，分析它們在作家創(chuàng)作、作品傳播、文學發(fā)展中的作用和價值，以及它們自身的特點，開辟一門古典文學的文物研究?！盵7]傅先生的宏大設想，給我們提供諸多啟發(fā)，從碑刻入手，開辟研究文學的多重渠道，又何嘗不是一種嘗試和創(chuàng)新呢？

三、升仙太子碑陰的雜言游仙詩及對神仙境界的描寫

圣歷二年（699）二月戊子，武則天從洛陽出發(fā)赴嵩岳封禪，途經緱山，見王子晉廟甚為破舊，遂詔令重修廟宇，改為升仙太子廟，并親自撰寫廟碑。碑陰刻有武則天雜言仙游詩，其詩為：

絳宮珠闕敞仙家，蜺裳羽旆自凌霞。碧落晨飄紫芝蓋，黃庭夕轉彩云車。周旋宇宙殊非遠，窵望蓬壺停翠幰。千齡一日未言賒，億歲嬰孩誰謂晚？逶迤鳳舞時相向，變囀鸞歌引清唱。金漿既取玉杯斟，玉酒還用金膏釀。駐迥游天域，排空聊憩息。宿志慕三元，翹心祈五色。仙儲本性諒難求，圣跡奇術秘玄猷。愿允丹誠賜靈藥，方期久視御隆周。

這是一首五言、七言混用的雜體歌詩，從內容看是《升仙太子碑》碑文的濃縮，透過深紅色的宮室，寶珠鑲嵌的闕樓，可以窺見神仙所居住的地方。神仙之境是那樣的美麗，霓裳羽旗在霞光中飄動，清晨天空飄著如蓋的紫芝云。黃庭傍晚轉動著彩色的云車，回旋在宇宙中并非遙遠。詩人幻想著自己游歷仙境的奇遇，得到靈丹妙藥，使自己長生不老，久視大周王朝。大周朝的命運是武則天晚年最為牽掛的心病。她不希望自己費盡千辛萬苦打下的大周江山一代而終，可是自己如今已經接近耄耋之年，百年之后大周王朝由誰來承繼呢？李氏親子？武氏眾侄？她的內心斗爭激烈，一方面清醒地意識到長生不老只能是虛幻，另一方面又希望真有神仙靈丹妙藥，以助自己久視萬年，使大周王朝國祚不衰，興旺發(fā)達。游仙詩真實反映出武則天晚年的心跡。

四、武則天對詩壇的引領和激蕩

武則天有著良好的文學素養(yǎng)，君臣石淙河宴游會飲，她不僅鼓勵群臣賦詩以明志，還自己率先垂范，作詩以述志。君臣詩歌配唱，相互觀摩，以激蕩詩風，帶動詩壇的繁榮?！杜f唐書·宋之問傳》記載有武則天激勵臣下詩文唱和以競高低的文壇佳話：“則天幸洛陽龍門，令從官賦詩。左史東方虬詩先成，則天以錦袍賜之。及之問詩成，則天稱其詞愈高，奪虬錦袍以賞之?！盵2]5025上有所好，下必有甚焉。武則天以己所好，帶動詩風大暢，名家輩出，且多為所用。唐代史學家沈既濟曾說:“太后頗涉文史，好雕蟲之藝。永隆中始以文章選士，及永淳之后太后君臨天下二十余年，當時公卿百辟無不以文章達。因循日久，浸以成風。”[8]她所寵信的北門學士和珠英學士多為當世才俊，迄今在學術史上知名的仍有多人。如開元文章大手筆的張說，首位史學理論批評家劉知幾，著名詩人沈佺期、宋之問、閻朝隱、崔融等。武則天用人偏向文士是好是壞難以一言以蔽之，重要的是風氣的改變，制度的創(chuàng)新，客觀上起到了打破士族壟斷、提拔重用社會才俊之成效。武則天延攬重用學士，前有北門學士，后有珠英學士，以其名義著書立說，多非躬親之作，可以無論，但是她“兼涉文史”，也作詩文，則是事實。與眾才俊學士詩文酬唱，有相互觀摩激蕩之效。游石淙河君臣會飲賦詩唱和就是明顯的例證。武則天存世的作品，著名的有《垂拱集》100卷、《金輪集》6卷、《臣軌》2卷。可惜《垂拱集》已失傳，保留下來的詩文絕大部分收錄在唐代文集中，其中一些重要詩歌是靠碑刻保存下來的，如少林寺武則天御制碑、雜言游仙詩碑、石淙河摩崖詩碑等。少林寺武則天御制詩文碑和石淙河摩崖詩碑，兩唐書均不見記載，《全唐文》有收錄，而緱山《升仙太子碑》陰的雜言《游仙詩》則不在其錄，兩唐書亦闕載，獨存于碑刻。從這些碑刻上的詩文看，武則天雖說不上是時代文豪大手筆，然而觀其廟堂碑文之作則見其雅，觀其宴游唱和之作則見其麗，稱其為才女則是綽綽有余的，其文學素養(yǎng)和詩歌的喜好對初唐詩壇無疑起到激蕩和引領作用。

[1]歐陽修，宋祁,等.新唐書[M].北京：中華書局，1975：3475.

[2]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：121.

[3]金文明.金石錄校證[M].上海：上海書畫出版社，1985：457.

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