梅 華

(江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院， 江蘇南京 210013)

宋代奏議集序跋之書寫特色及心理期待*

梅 華

(江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院， 江蘇南京 210013)

宋代奏議類文集序跋在文集序跋中別樹一幟，成為一種頗有特色的序跋種類。針對奏議這種特殊的文體，宋人所撰序跋也有不同于其他一般文集序跋之處。在宋代奏議類文集序跋中，大多都會(huì)對奏議作者的政治生涯進(jìn)行評(píng)騭，并積極謳歌贊頌奏議作者觸逆鱗、逆圣聽的直諫精神。另外，序跋作者在撰序題跋時(shí)往往會(huì)表露自己對朝廷的情感與愿望，通過對奏議作者因言獲罪之惋惜與對上下相得之感念兩種方式，來表達(dá)其對君臣契合政治局面的追求與期待。

宋代；奏議集序跋；書寫特色；心理期待

有宋一朝廣開言路，宋太祖曾立下“不誅大臣、言官”之誓約，鼓勵(lì)文武百官積極上書言事，而富有濃厚修齊治平情懷的儒家士人本就有著強(qiáng)烈的參政議政熱情，因此，在兩宋時(shí)期出現(xiàn)了士大夫們“開口攬實(shí)事，議論爭煌煌”的空前局面。心懷天下、放言國是的時(shí)代風(fēng)氣大大促進(jìn)了宋代奏議類文章創(chuàng)作的繁榮，奏議類文體名目增多。宋人認(rèn)為奏議為“治亂之龜鑒”，并且奏議也是士大夫政治思想與從政經(jīng)歷的集中體現(xiàn)，故在宋代仕宦至相應(yīng)級(jí)別的士人常常會(huì)將其奏議類文章獨(dú)立于其他詩文之外，單獨(dú)編纂成集。奏議集的編纂與刊印是宋人別集整理和刊印的一大特色，大量的奏議集序跋由此而生。筆者鉤沉《全宋文》及相關(guān)文獻(xiàn)可知，兩宋時(shí)期存世的奏議集序跋共計(jì)八十九篇。針對奏議這種相對特殊的文體，宋人所撰序跋也有不同于其他一般文集序跋之處。

一、褒貶謳歌：奏議集序跋之書寫特征

奏議類文集作為一種政治性較強(qiáng)的文集，序跋作者在為其撰寫序跋時(shí)，一般都會(huì)認(rèn)真閱讀文集所收文章，并會(huì)考慮到其特殊性，在對其進(jìn)行品評(píng)過程中，與對待一般文集序跋不同，其標(biāo)準(zhǔn)與要求都出現(xiàn)了較大的變化。晁說之《韓文忠富公奏議集序》曾云：“命為他文或敢，而序韓文忠之奏議，則孰敢？”(《全宋文》130冊)[1](P.71)在晁說之看來，為奏議類文集撰序題跋無疑應(yīng)更為慎重與嚴(yán)肅。一般來說，奏議類文集序跋的內(nèi)容分為以下幾種：強(qiáng)調(diào)奏議有利于“治道”的政治功能；對奏議文風(fēng)格特征的概述；對奏議作者之政治生涯的評(píng)騭；對積極進(jìn)諫者仗義執(zhí)言為民請命精神的頌揚(yáng)等。在宋人所撰奏議類文集序跋中尤以后兩者為多，也最具特色。

首先，對奏議作者政治生涯中典型事例進(jìn)行重點(diǎn)描述。一部奏議類文集往往集中展現(xiàn)了文集作者的政治思想，載錄其從政經(jīng)歷及業(yè)績榮辱，鑒于奏議類文集的這一特殊性，撰序題跋者往往會(huì)關(guān)注并突出文集作者在重大政治事件中的立場態(tài)度及舉止作為，從而凸顯出其高潔品性、政治操守及為政能力。作為官員，其在日常公務(wù)中處理的事務(wù)不計(jì)其數(shù)，而決定其一生榮辱之事則并不多，這一特殊情況決定了序跋作者不可能對奏議作者一生行狀事無巨細(xì)地予以羅列，而只是選取其政治生涯中影響重大的事件予以描述與渲染，從而達(dá)到突出奏議作者政績的效果。

晁說之《韓文忠富公奏議集序》先概述了富弼在仁宗、英宗、神宗三朝的言論及其對當(dāng)時(shí)政治的影響，“公于仁宗時(shí)，言猶雨露也，隕而為天下澤。其在英宗時(shí)，言猶海潮也，震天地，轉(zhuǎn)山石，孰不骨駭膽逝而敢抗之與？其在神宗時(shí)，言猶鳳鳴也，律呂于九霄之上，而余音千里之遠(yuǎn)” (《全宋文》130冊)[1](P.71)；隨之又重點(diǎn)突出地臚列了在三朝中影響重大的幾次歷史事件。一是在仁宗朝，富弼曾在契丹屯兵境上時(shí)勇敢出訪契丹，其不避生死，不辱使命的精神贏得了仁宗的認(rèn)可。二是在英宗朝，一日富弼向英宗進(jìn)呈除授官吏的文書，英宗龍顏大怒，將文書扔向榻下，若是一般人面對這種情況肯定會(huì)知難而退，富弼不僅沒有退下，而是拾起文書從容陳辭，曰：“前日陛下在藩邸時(shí)，喜怒猶不可妄，況今即天子位？竊以天子亦有怒焉，出九師以伐四夷，否則陳斧鉞以誅大臣。今日陛下之怒不為常事除目也，必以臣等有大過惡可怒者，何不斬臣以謝天下?！?《全宋文》130冊)[1](P.71)由此可知，富弼的膽識(shí)與勇氣非常人可比。三是在神宗朝，神宗針對“邊事”問富弼，富弼不憚其煩地陳述了數(shù)十條意見，其中不乏作為一個(gè)政治家的真知灼見，深得神宗欣賞。序跋作者通過這些典型事例，使富弼不避生死的氣魄，勇于直諫的膽識(shí)，超凡脫俗的見識(shí)一一展現(xiàn)在讀者眼前，也使得富弼這一人物顯得有血有肉，形象豐滿起來。

情況相類似的還有朱熹《丞相李公奏議后序》。李綱一生積極主張抗金，南渡之后要求出師北伐，但終其一生這些愿望未能實(shí)現(xiàn)，可以說李綱在歷史上是一個(gè)悲劇性人物。朱熹在《丞相李公奏議后序》中主要圍繞李綱被貶的相關(guān)歷史事件展開敘述：先是徽宗政、宣之際，因論對夷狄兵戎之禍應(yīng)防范未然而被貶官；然后是欽宗靖康之際，因反對向金人割地講和而遠(yuǎn)謫遐荒；最后是建炎期間積極“分布要害，繕治城壁，建遣張所撫河北，傅亮收河?xùn)|，宗澤守京城，西顧關(guān)陜，南葺樊鄧，且將益據(jù)形便，以為必守中原、必還二圣之計(jì)”[2]卷七十六，但不久又“遭讒而去”?？梢哉f，朱熹在《丞相李公奏議后序》中譜寫了李綱政治生涯的悲劇史，最后總結(jié)曰：“使公之言用于宣和之初，則都城必?zé)o圍迫之憂；用于靖康，則宗國必?zé)o顛覆之禍；用于建炎，則中原必不至于淪陷；用于紹興，則旋軫舊京、汛掃陵廟以復(fù)祖宗之宇，而卒報(bào)不共戴天之仇，其已久矣”[2]卷十二,從而為李綱壯志未酬流露出無限的遺憾之情。

又，劉光祖《雍國虞忠肅公奏議序》。虞允文一生政績顯之于采石磯大捷，故劉光祖在《雍國虞忠肅公奏議序》中僅僅圍繞采石磯大捷這一典型事例展開。據(jù)劉光祖《雍國虞忠肅公奏議序》，在紹興辛巳(1161)之前虞允文就曾論對曰：“虜必叛盟，兵必分五道，正兵必出淮西，奇兵必出海道，宜令良將勁卒備此二境”(《全宋文》279冊)[1](P.69)，后果不其然，從而展現(xiàn)了虞允文在采石磯大捷前敏銳的預(yù)見能力。此后，金人果然叛盟，完顏亮帶兵南下，虞允文上奏曰：“令成閔五萬人到池州駐池州，到江州駐江州。他日虜重兵出上流，則荊湖之軍捍其前，江、池之軍進(jìn)而援之；虜重兵出淮西，則池州軍出巢縣，江州軍出無為，可為淮西官軍之援”，序文記此運(yùn)籌帷幄之細(xì)，展現(xiàn)了其在采石磯大捷中周密的部署能力，真所謂“因一軍之出而兩用之，最為得計(jì)”。虞允文因其出色的軍事才干，最終在千鈞一發(fā)之際，挽狂瀾于既倒，取得了采石磯大戰(zhàn)的勝利。很多人可能因暫時(shí)的勝利而驕矜，而虞允文沒有，他未雨綢繆，“又令設(shè)備于瓜州，其他區(qū)畫，悉各精密而不茍”，序文通過這些內(nèi)容又突出了虞允文在采石磯大捷后不留后患的果斷力。

選取奏議作者一生典型事例進(jìn)行重點(diǎn)描繪是宋代奏議類文集序跋的一大特色，這種敘事方式可以達(dá)到以少總多、萬取收一的藝術(shù)效果。

其次，對奏議作者敢于觸逆鱗、逆圣聽的精神進(jìn)行頌揚(yáng)。中國古代封建社會(huì)是一種金字塔式的等級(jí)森嚴(yán)的專制社會(huì)，皇帝居于金字塔之頂端，擁有至高無上的權(quán)力，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，即使是公卿百官亦對皇帝存在著嚴(yán)重的人身依附關(guān)系——若順從于君主就可能飛黃騰達(dá)，若違逆于君主就可能帶來殺身之禍。君主這種口含天憲、一言定生死的權(quán)力使得群臣百官對其誠惶誠恐，常常感到伴君如伴虎。在宋代奏議集序跋中，序跋作者常常對不避生死，昧死以諫者予以肯定，充分表達(dá)出對這種難能可貴的為民請命精神的歌頌。

史浩《跋陳忠肅公謝表稿》記述了在紹圣、元符年間，蔡京、蔡卞專權(quán)，“識(shí)者憤之，而不敢言”，但陳瓘“乃奮不顧，為書數(shù)萬言，力辟其非是”，最后被“流離竄逐”(《全宋文》200冊)[1](P.36)，誠如劉克莊所言：“自昔端人正士欲為朝廷區(qū)別忠邪，卒之忠邪不可區(qū)別，而身反受其禍?！?《全宋文》329冊)[1](P.346)這種因直言而被貶的事例屢見不鮮，但正直之士并未因此而卻步，而是一如既往地犯顏嬰鱗，攘斥奸邪。他們所持所爭者不是為一身之榮辱，而是“為陛下憂，為社稷憂，為天下賢人君子憂” (《全宋文》154冊)[1](P.223)。正是由于這種強(qiáng)烈的以天下為己任的使命感，才使得正直之士能言時(shí)人所不敢言之事，能爭時(shí)人所未敢爭之理。

在兩宋風(fēng)云變幻之際，陳東即因直言而被誅殺。據(jù)《宋史·忠義·陳東傳》載：在蔡京、王黼掌權(quán)時(shí)，鉗制言路，在朝之人多不敢言，但陳東率太學(xué)生們上書論曰：“今日之事，蔡京壞亂于前，梁師成陰謀于后，李彥結(jié)怨于西北，朱勔結(jié)怨于東南，王黼、童貫又結(jié)怨于遼、金，創(chuàng)開邊隙。宜誅六賊，傳首四方，以謝天下”[3](P.13359)，持論凜然，言辭激烈。南渡之后，高宗曾罷免李綱，陳東又上書曰：“在廷之臣，奮勇不顧，以身任天下之重者，李綱是也，所謂社稷之臣也。其庸繆不才、忌疾賢能、動(dòng)為身謀、不恤國計(jì)者，李邦彥、白時(shí)中、張邦昌、趙野、王孝迪、蔡懋、李梳之徒是也，所謂社稷之賊也。”[3](P.13360)陳東對阻礙恢復(fù)中原的投降派之指責(zé)直言不諱，慷慨淋漓。由于屢次直言抗上，再加上朝中小人屢進(jìn)讒言，最后陳東被冤殺，用生命譜寫了一曲為國盡忠，九死而不悔的動(dòng)人樂章。陳東之遺稿留存后世，被反復(fù)傳誦，后人對其不避生死、勇于直諫的精神予以贊美和頌揚(yáng)。南宋黃震在其《陳少陽諫稿跋》中將陳東與伯夷、范滂并提，“伯夷叩馬之諫，諫雖不偶，而首陽高風(fēng)，千古大閑。范孟博慨然澄清猶易事，惟甘戮如飴，別家人恬若平時(shí)，最不可強(qiáng)。今觀少陽稿及其臨死帖，當(dāng)與伯夷同功，與孟博同傳”(《全宋文》348冊)[1](P.196)。南宋潘匯征在其《跋陳少陽奏議》中亦論道：“公卿大夫，寧欺君賣國而不忍失富貴，布衣痛哭言事，乃殺其身不悔，不亦異乎！雖然，身可殺，名不可滅?！?《全宋文》323冊)[1](P.222)后人這些贊嘆是對陳東昧死以聞精神的認(rèn)可，也是對他最好的紀(jì)念。

真德秀在《跋傅侍郎奏議后》中對寧宗嘉定名臣傅伯成屢諫屢黜的精神予以揚(yáng)譽(yù)：慶元初，韓侂胄初用事時(shí)，“無敢攖其鋒者”，而傅伯成獨(dú)懇懇上言，后來“坐是不合而補(bǔ)郡以去”；等到韓侂胄專權(quán)已久，朝廷已無異議者，而傅伯成依然上奏，“逆論其不可出使鄂渚”，最后又“坐是愈不合而罷斥以歸”。真德秀最后議論曰：“學(xué)者平時(shí)誦孔孟之言，孰不以直道自期，一旦立人之朝，寵祿餌于前而刑禍怵于后，鮮有不委己徇人而畔其素學(xué)者。雖或勉強(qiáng)于一時(shí)之暫，而知之不深，守之不固，一黜而悔者有矣。若再三黜焉而不悔，則幾希矣。至于直道自持，終其身而不悔，則雖古昔亦無幾焉?！?《全宋文》313冊)[1](P.187)真德秀此論可謂至矣。在功名利祿、身家性命與直道真理、大義原則之間，能經(jīng)受威逼利誘而仍堅(jiān)守如初者，實(shí)不多焉，大多“靡不有初，鮮克有終”，由此更可知傅伯成等人行為的難能可貴。

在中國傳統(tǒng)政治話語中，政治人物大致可分為賢臣、庸臣與奸臣。愛國憂民、憤世疾邪者是為賢臣。明哲保身、尸位素餐者，可謂庸臣。禍國殃民、陷害忠良者，實(shí)是奸臣。賢臣、庸臣、奸臣在國家政治中扮演著不同的角色，他們相互之間的矛盾沖突與調(diào)和在歷朝歷代不斷上演。宋代奏議集序跋中對正直之士、社稷之臣直言敢諫精神的頌揚(yáng)，代表著序跋作者鮮明的價(jià)值取向，他們在用輿論之筆進(jìn)行著對惡勢力的撻伐和對正能量的弘揚(yáng)。

二、君臣契合：奏議集序跋之追期

按照中國古代傳統(tǒng)政治倫理，理想的治世應(yīng)是君正臣賢，天下和合。作為一名圣君，一定要廣開言路、善于納諫，而賢臣則要心系國家安危，不畏強(qiáng)勢，敢于直諫。故君思賢臣，臣思圣君是歷朝歷代政治良性循環(huán)的必要條件。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，圣君、賢臣相洽相得才能最終帶來政治清明、國泰民安的理想局面。依照儒家政治理論，臣子肩負(fù)著對上知無不言，對下知無不為的責(zé)任和義務(wù)，而奏議則充當(dāng)了君臣溝通交流的一種媒介，但這種媒介能不能發(fā)揮作用，其決定權(quán)在君王手中，即臣子的意見和建議能不能被采納和實(shí)施，其最終決定于君王。君臣相得、上下契合是君臣關(guān)系中最融洽、最和諧的境界，也是最可能臻于至治的重要基礎(chǔ)。然而這樣的和諧盛世，又是難得一見的。在宋代奏議集序跋中，序跋作者大致通過兩種方式來表達(dá)其對君臣契合的追求與期待。

1.奏議類文集序跋通過對士大夫因言去官壯志難酬的描述，來表達(dá)對君臣契合的期待

君臣契合是古代君臣關(guān)系中最理想的狀態(tài)，但圣主難逢，大多數(shù)情況下君臣之間總是有或多或少的背隙。陸游《跋歐陽文忠公疏草》云：“慶歷之盛，蓋庶幾漢文景矣，而賢人君子猶如是之難。文忠公之奏議，非獨(dú)不明諸公之讒也，身亦墮排陷中，滁州之謫是已。嗚呼悲夫！”[4](P.2262)仁宗慶歷時(shí)期向來被認(rèn)為是有宋一朝的盛世，是君臣一心、政治相對清明之時(shí)，然而就是在此時(shí)，賢人君子如歐陽修者要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想與抱負(fù)仍然受到諂毀排擠而被貶謫，更不用說在昏君暗昧于上、權(quán)臣奸弊于下的非常世道了。

在宋代奏議集序跋中記述了大量賢臣因直言而被貶謫的事實(shí)，序跋作者常常由這些事例引發(fā)出圣主難逢之慨嘆，同時(shí)對因言左遷的大臣表達(dá)出一種惋惜之情，并在更深的層面上表達(dá)出對君臣契合的期待。袁燮《跋中丞陸公奏稿》云：“當(dāng)是時(shí)，士大夫柔佞成風(fēng)，而獨(dú)能排奸如此，所謂鳳鳴朝陽者耶？未幾補(bǔ)外，可為太息”(《全宋文》281冊)[1](P.132)，就在朝廷上下一片附和諂媚之聲時(shí)，惟獨(dú)中丞陸公挺身而諫，但最后還是被貶官外遷，袁燮在此除了感嘆惋惜直言進(jìn)諫者被貶斥外，同時(shí)也流露出對君臣未契的遺憾之情。又，袁燮《跋胡文恭草稿后》云：“蘇子由以直言對策，指陳缺失，批逆鱗而不顧，可謂忠讜矣，而堅(jiān)欲黜之，何哉？”(《全宋文》281冊)[1](P.133)蘇轍也因直言而被貶，可見君臣際會(huì)之難。在該篇跋文中，袁燮還表達(dá)出其對君臣契合的一種深深向往。忠誠義士抗顏切諫，挺身直言，其結(jié)果不是被貶官就是被罷黜，序跋作者在對這些史實(shí)進(jìn)行載錄評(píng)述時(shí)，還隱含著其對君臣背離、嘉言不納的一種深層憤懣與擔(dān)憂。

忠直之臣直言進(jìn)諫面折君王，很多情況下被黜逐出朝廷，或被貶官，或被流放偏遠(yuǎn)之地。人生際遇由此大變，在身不由己富貴在人的情況下，九死不悔還是畏途知返確實(shí)是一個(gè)艱難的抉擇。通過宋代奏議集序跋，可以發(fā)現(xiàn)這些被排擠出政治中心之臣子士人，隨著仕途之挫折，宦海之沉浮，會(huì)做出不同的人生選擇。有些人會(huì)秉持一種“身在江湖，心系朝廷”的態(tài)度與情懷，這也是古代士大夫人格偉大之處。史浩《跋陳忠肅公謝表稿》記述陳瓘因直諫被貶官之后，“幽居南藍(lán)，裘葛不足蔽體，簞瓢不能繼日，人不堪其憂，而公溫然盛德之容，了無慍色，笑談舒愉，若被文繡而飽膏粱者。暨并謫臺(tái)城，欣然就道，臨岐摻袂，猶以京、汴為憂”。 (《全宋文》200冊)[1](P.36)史浩在最后稱贊道：“非其所存介然不渝，安能甘此！”像陳瓘這樣的士大夫在犯顏直諫，左遷貶謫遠(yuǎn)離朝政之后，依然心系天下，其精神可嘉，其人格偉大，而序跋作者在對這些人的人格和精神予以頌揚(yáng)的同時(shí)，更多表現(xiàn)的是對君臣未契的遺憾惋惜之情。杜范《跋倪文杰遺奏》云：“嘉定更化，召用諸老，濟(jì)濟(jì)在廷，而公獨(dú)危言激論，落落不合，自此一斥不復(fù)。屏居十年，閉門著書，暇日棹扁舟、策短杖，賦詩酌酒，幾與世相忘者。至其親稿遺奏，愛君一念，至死不忘。”(《全宋文》320冊)[1](P.234)杜范在此跋文中描述了倪思在被斥去官后選擇一種侶魚蝦而友麋鹿的生活，但又身在江湖，心系君國，最后杜范感嘆道：“使公之志得行于時(shí)，豈有二三十年穢染壞爛、不可收拾若是？其可痛哉?！痹诖?，杜范既表達(dá)出對倪思材不為世用，道不行于時(shí)的惋惜，又流露出對因言斥官、君臣未契的憾嗟。

2.奏議類文集序跋通過對君臣契合的追敘進(jìn)而感嘆盛時(shí)之難得，表達(dá)出一種對上下相得君明臣賢的盛世政治的向往和期待

宋代以前，以君臣相得而傳為佳話者，如燕昭王與樂毅，經(jīng)常受到后世的贊美。李白《行路難·其三》云：“君不見昔時(shí)燕家重郭隗，擁篲折腰無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。”[5](P.76)李白在此熱情頌揚(yáng)了燕昭王與郭隗、樂毅君臣契合，成就霸業(yè)的史實(shí)。此外，經(jīng)常作為君臣契合榜樣的還有唐太宗與魏征。《新唐書·魏征傳》云：“征狀貌不逾中人，有志膽，每犯顏進(jìn)諫，雖逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦為霽威?！盵6](P.3881)魏征對唐太宗可謂披肝瀝膽，推心置腹，故在魏征逝世之后，唐太宗深為懷念，作《望送魏征葬》曰：“望望情何極，浪浪淚空泫。無復(fù)昔時(shí)人，芳春誰共遣”[5](P.76)，深刻表達(dá)出因魏征去世而無人與共的遺憾與思念之情。唐太宗與魏征，作為君臣契合上下相得之典范成為唐代貞觀年間政治清明的標(biāo)志，也是“貞觀之治”得以形成的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。作為一種政治愿望，在宋代奏議集序跋中也多有對君臣契合的追慕與期待。曾鞏《范貫之奏議集序》云：“自天子、大臣至于群下，自掖庭至于四方幽隱，一有得失善惡，關(guān)于政理，公無不極意反復(fù)，為上力言。或矯拂情欲，或切劘計(jì)慮，或辨別忠佞而處其進(jìn)退。章有一再或至于十余上，事有陰爭獨(dú)陳，或悉引諫官御史合議肆言。仁宗常虛心采納，為之變命令，更廢舉，近或立從，遠(yuǎn)或越月逾時(shí)，或至于其后，卒皆聽用?！盵7](P.200)范師道作為人臣，矯拂世俗之弊，規(guī)勸君主之過，仁宗則虛心采納，“為之變命令”，這種君臣之間難得的配合與默契，最終帶來的是仁宗朝“朝政無大缺失，群臣奉法遵職，海內(nèi)乂安”的局面。曾鞏對君臣契合的描述并未就此而止，而是進(jìn)一步通過感嘆盛時(shí)難再表達(dá)出一種對君臣相合上下協(xié)同的追期，其在《范貫之奏議集序》最后感嘆曰：“見其上下之際相成如此，必將低回感慕，有不可及之嘆，然后知其時(shí)之難得?！?/p>

張?zhí)镌凇栋⒚C奏議集題辭》中首先頌揚(yáng)了仁宗皇帝之圣明，文曰：“仁宗皇帝御天下四十年，不自有其圣神明智之資，善容正人，延讜議，使其謀行忠入，有補(bǔ)于國，卒大任以股肱者”，接著描述了包拯之賢能：“公上裨帝闕，下療民病，中塞國蠹，一本于大中至正之道，極乎是、必乎聽而后已。其心亦無他，止知忠于君而為得也?！?《全宋文》48冊)[1](P.195)可以說，正是由于仁宗之圣明才顯示出包拯之賢能，誠如“臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患”[8](P.2830)。若無仁宗之圣明，包拯即使有經(jīng)天緯地之才、匡國濟(jì)世之智，亦會(huì)有英雄無用武之地的慨嘆。故張?zhí)镒詈罂偨Y(jié)曰：“非會(huì)仁宗皇帝至明上圣，有不可惑之聰，公欲必行其道于時(shí)，難矣乎！”

北宋仁宗朝向來被認(rèn)為是政治清明，君臣默契之時(shí)，有“漢文景”之譽(yù)，而南宋孝宗朝也被后人認(rèn)為升級(jí)君臣關(guān)系融洽的一個(gè)時(shí)期。真德秀《跋著作劉公奏稿》曰：“(劉公)輪對則斥近幸盜權(quán)，以為陰侵陽之應(yīng)，其上討論事又申言之，至謂“流蕩戲狎，常始于燕游之無度；人獸雜亂，常出于御幸之無節(jié)?！眴韬?，其亦可謂激切也已！使遭前代諱言之時(shí)，其召譴賈禍當(dāng)如何耶？而我阜陵優(yōu)容講納，曾無纖介忤意，主圣臣直，詎弗信夫！”(《全宋文》313冊)[1](P.212)真德秀在此跋文中對著作劉公敢于直言的精神和孝宗皇帝勇于納諫的魄力予以推挹，對主圣臣直上下相得的稱許，又流露出對本朝能夠出如此政治局面的自豪與欣慰。

昔人有云：“君臣相遇，雖一語而有余；上下未孚，雖千萬言而奚補(bǔ)？為臣子者，惟當(dāng)罄其忠愛之誠而已爾?！盵9](P.1619)君臣契合在封建社會(huì)中是難得一遇的，故歷朝歷代士大夫都對此理想境界向往有加。宋人在奏議集序跋中對士大夫因言去職壯志難酬的敘寫與感嘆，表達(dá)出對君臣未契的遺憾，同時(shí)也流露出發(fā)自內(nèi)心的對君臣相遇的理想狀態(tài)的向往。宋人在奏議類文集序跋中表現(xiàn)出來的這種對“君臣契合”的追期，可以說是那個(gè)時(shí)代的“興國夢”，這既反映出中國傳統(tǒng)儒家政治旺盛的生命力，當(dāng)然同時(shí)也暴露出其本身所具有的一種局限性。

總之，宋代奏議集序跋中采用的獨(dú)特書寫方式，不但豐富了宋代文章學(xué)的研究，而且積淀了豐富獨(dú)特的政治文化。宋代奏議集序跋在發(fā)展過程中形成的獨(dú)特書寫范式，不斷地被后世認(rèn)可和承繼，其在序跋發(fā)展史中的開創(chuàng)之功和典范意義是不可忽視的。

[1]曾棗莊，劉琳主編.全宋文[M].上海：上海辭書出版社,2006.

[2]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].朱子全書本.

[3]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[4]陸游.陸游集[M].北京：中華書局，1976.

[5]復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組.李白詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1977.

[6]宋祁、歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[7]曾鞏.曾鞏集[M].北京：中華書局，1984.

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[9]吳訥.文章辨體序說[A].歷代文話本[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯 南 山)

2014-10-25

梅 華，女，河南信陽人，江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院講師。

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1671-1696(2014)12-0074-05