蔣建妹

(江蘇電大武進(jìn)學(xué)院，江蘇常州，213100)

一、引言

在新一輪教改背景下，中職語文教學(xué)的有效性問題日益凸顯，不斷有人針對中職語文教學(xué)效率低下提出質(zhì)疑，還總結(jié)出如下問題：語文課是中職院校必修的文化基礎(chǔ)課之一，隨著中職教育不斷發(fā)展，語文學(xué)科的地位面臨前所未有的挑戰(zhàn)。其中，語文教師觀念滯后、教學(xué)方法呆板、教學(xué)目標(biāo)針對性不強等是造成中職語文學(xué)科地位不高的根本原因。這導(dǎo)致學(xué)生不愿意學(xué)語文、學(xué)不會語文，語文教學(xué)效率低下、效果不明顯。

在調(diào)查分析了中職語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀之后，結(jié)合新課改精神和語文教學(xué)研究的新成果，筆者提出了一系列適用于中職院校語文課堂教學(xué)的優(yōu)化策略：制訂教學(xué)目標(biāo)，組織并選擇科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，采用靈活多樣的教學(xué)方法，等等。作為中職院校的語文教師，一定要改變觀念，提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，使自己更加專業(yè)，并革新教學(xué)方法，提高語文課堂的教學(xué)效率，從而全面提高中職學(xué)生的素質(zhì)。

但是不能忘記，教育的首要目的是教學(xué)生做人，語文教育的價值不僅是語言文字的傳承和文化的積淀與傳播，更是陶冶學(xué)生的性情，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)教育的根本任務(wù)。正如法國教育學(xué)家斯普格朗所說的：“教育的對象是特定文化環(huán)境中具有思想道德情感的精神主體，教育的根本任務(wù)就在于傳遞文化，體現(xiàn)文化價值，并培養(yǎng)具有文化創(chuàng)造力的人?！币獙崿F(xiàn)這一切，運用陶冶式教學(xué)可以達(dá)到事半功倍的效果。

二、陶冶式教學(xué)的內(nèi)涵及意義

古代教育家最早提出用陶冶的方法進(jìn)行教育的是老子。老子曾經(jīng)說過：“陰陽陶冶萬物?！碧找笔浇虒W(xué)是宋代王安石在變法中獨創(chuàng)的一套特色教學(xué)方式。在王安石看來，陶冶人才并不單單是學(xué)校的事情，而是需要全社會共同完成的一項教育任務(wù)。這種教學(xué)方法自宋朝以后便在民間廣泛開展，逐漸成熟完善。陶冶式教學(xué)在我國語文教育歷史中源遠(yuǎn)流長，可以說，中國語文教育史就是陶冶教育發(fā)展的歷史。

語文是中等職業(yè)學(xué)校課程中的重要學(xué)科，語文教育承擔(dān)著傳授祖國語言文化知識、健全學(xué)生人格、提高學(xué)生人文素養(yǎng)、陶冶學(xué)生情操的重要任務(wù)。陶冶式教學(xué)是一種符合中職教育特點、著眼于中職學(xué)生未來發(fā)展和整體素質(zhì)提高、融工具性和人文性于一體的先進(jìn)教學(xué)理念。它的意義還在于：

第一，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。陶冶式語文教學(xué)旨在通過語文教學(xué)挖掘語文課程中具有陶冶價值的文本內(nèi)容，通過潛移默化的熏染與啟迪使學(xué)生獲得精神上的滋養(yǎng)與生命的喜悅，使其語文能力與文化素養(yǎng)得到提高。

第二，適應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展的需要。語文教學(xué)的根本宗旨是為了學(xué)生的發(fā)展，而對于職業(yè)學(xué)校來說，學(xué)生品格情意的發(fā)展尤為重要?；诖耍找笔浇虒W(xué)非常適用于職業(yè)學(xué)校的語文教育。它一方面通過對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練，彌補中職生薄弱的語文基礎(chǔ)，使學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字，使其具有一定的聽說讀寫能力；另一方面又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和文化素養(yǎng)，樹立明確的“育人”目標(biāo)，做到教學(xué)、教育、教養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。

第三，學(xué)生自我發(fā)展的需要。未來我們培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)是這樣的：熟練掌握一門專業(yè)知識或一門技藝，熱愛自身專業(yè)、明確終身發(fā)展方向，對自我生命、自我價值有正確的評價，保持樂觀向上的生活態(tài)度和豐富細(xì)膩的內(nèi)心情感，有一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和愛好，善于感受生活中的美好，自覺維護(hù)真善美，尊重他人也不斷追求個人價值的實現(xiàn)，關(guān)注社會也擁有自己的獨立人格和自由意志等。陶冶式教學(xué)能積極促使學(xué)生成為一個和諧發(fā)展的人。

三、實施陶冶式教學(xué)的途徑

(一)建構(gòu)陶冶場域

從物理場的性質(zhì)看，“場”是空間區(qū)域里物質(zhì)運動的存在方式，“它存在于一切空間區(qū)域，如電磁場、引力場”。在物理場論的基礎(chǔ)之上，德國著名心理學(xué)家勒溫提出了心理動力場理論。他認(rèn)為，“任何一種行為，都產(chǎn)生于各種相互依存的事實的整體，以及這些相互依存的事實具有一種動力場的特征，這就是場論的基本主張”。語文課堂應(yīng)該構(gòu)建一個課堂場域，產(chǎn)生陶冶生命的“場效應(yīng)”。這個課堂場域既是一個物理空間，即語文課堂，又是一個心理空間，即課堂中師生的心理環(huán)境。在語文陶冶式教學(xué)中，既需要我們創(chuàng)設(shè)課堂環(huán)境，營造良好的課堂氛圍，又需要我們時刻關(guān)注師生的心理和行為變化，把語文課堂構(gòu)建成一個具有強大驅(qū)力的陶冶場。在師生全身心的參與下，語文課堂成為學(xué)生吸收文化營養(yǎng)、陶冶性情、喚醒靈魂、構(gòu)建情感的場域。

(二)在誦讀教學(xué)中陶冶

在古代的語文教育中，人們把誦讀作為有效的教學(xué)方法，《禮記·文王世子》有“春誦、夏誦，大師詔之”的記述?？梢姲颜b讀作為語文教學(xué)的重要手段在我國語文教育中有著悠久的歷史。誦讀材料的選擇多種多樣，而把經(jīng)典作為誦讀材料可以提高陶冶式教學(xué)的效果。在經(jīng)過全面的規(guī)劃、準(zhǔn)備后，我們在全校范圍內(nèi)實施了誦讀經(jīng)典的陶冶式教學(xué)，使學(xué)生循序漸進(jìn)地受到經(jīng)典的熏陶。在誦讀教學(xué)中，要充分挖掘?qū)W生的潛力，幫助學(xué)生克服自卑心理，讓學(xué)生正確估計自己的能力，使學(xué)生不再羞于開口，使學(xué)生對誦讀充滿興趣，對自己充滿信心。教師要對學(xué)生的誦讀給予肯定和鼓勵，多為學(xué)生創(chuàng)造誦讀實踐的機會，并對學(xué)生進(jìn)行誦讀技巧和誦讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確地表達(dá)文本的思想和情感，保證誦讀經(jīng)典的陶冶式教學(xué)順利進(jìn)行。實施誦讀經(jīng)典的陶冶式教學(xué)最關(guān)鍵的一點在于堅持，每天堅持誦讀五至十五分鐘，學(xué)生的閱讀和寫作能力就會得到提升。

(三)在活動教學(xué)中陶冶

一堂課最精彩的部分是師生解讀文本，這也是陶冶式教學(xué)的著力點。教師挖掘教材中的文化精髓是開展陶冶式教學(xué)最有效的途徑。除此之外，陶冶式教學(xué)在課堂拓展教學(xué)中也大有用武之地。無論是在朗誦比賽、演講比賽，還是在課本劇表演和其他語文綜合實踐學(xué)習(xí)中，通過搜集資料、小組合作、交流展示、總結(jié)評價等步驟，可以發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生運用語文知識和技能解決問題，提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力。

語文教學(xué)的陶冶過程是潛移默化、循序漸進(jìn)的。每一次誦讀、每一次文本體驗、每一次語文活動，都是在培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。中職語文教學(xué)的改革需要重新審視陶冶式教學(xué)的功能和地位，在課堂中發(fā)揮其作用，展現(xiàn)語文教學(xué)自身的魅力。

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