張蓓蓓

(遵義市教育科學(xué)研究院，貴州遵義，563000)

幼兒藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機會，在大自然和社會文化生活中發(fā)展幼兒對美的感受和體驗，豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》規(guī)定：藝術(shù)是實施美育的主要途徑，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成。因此，在藝術(shù)領(lǐng)域，重點是情感目標的達成而非認知與技能目標。

一、存在的問題

(一)重技能而輕情感

藝術(shù)要避免重視表現(xiàn)技能或藝術(shù)活動的結(jié)果而忽視幼兒在活動過程中的情感體驗和態(tài)度的傾向。盧梭認為，藝術(shù)并不是對經(jīng)驗世界的描繪或復(fù)寫，而是情感和感情的流溢。顯然，他認為藝術(shù)是情感的宣泄而非模仿。藝術(shù)創(chuàng)作有“模仿說”與“情感說”之爭，對二者的優(yōu)劣不可妄加評論，但必須承認，“情感說”更能表征人與動物的根本區(qū)別，更能說明人創(chuàng)作的獨特性。其獨特性就在于人能以“符號智力”表達自己的情感，將可能世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界。但現(xiàn)狀是在幼兒園里，藝術(shù)教學(xué)中往往忽視了幼兒的情感，教師經(jīng)常一廂情愿地將自己認為重要的技能、技巧作為重點加以傳授，這不能使幼兒對藝術(shù)產(chǎn)生美的向往。眾所周知，情感的淺層形式有情緒、動機等，而積極的情緒與動機對幼兒的任何學(xué)習(xí)都是加速器。所以犧牲幼兒的情感是得不償失的。

(二)重復(fù)制、模仿而輕創(chuàng)造

亞里士多德曾經(jīng)說過，模仿是人從孩提時代就具有的天性，人之高于較低級動物的優(yōu)點之一就在于人是世界上最善于模仿的存在物，并且最初就是靠模仿而進行學(xué)習(xí)的。強調(diào)模仿在幼兒學(xué)習(xí)中的重要性本無可厚非，它確實在幼兒早期的學(xué)習(xí)，特別是一些良好習(xí)慣的形成過程中發(fā)揮著重大作用，但不能因此將之無限夸大，幼兒不能單單靠模仿來實現(xiàn)其全面發(fā)展，社會需要的是有創(chuàng)新能力、有創(chuàng)造性的人?？磕７?，國家的發(fā)展、社會的進步將成為不可能。德國哲學(xué)家卡西爾曾說，人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作。勞作何意？即人的創(chuàng)造性。所以，人之為人，在于他有區(qū)別于動物模仿行為的其他本性，“思考著未來，生活在未來，這乃是人的本性的一個部分”。正是思考著未來，生活在未來，人才可能利用其優(yōu)于動物實踐智力的“符號智力”將“理想世界”變?yōu)楝F(xiàn)實世界。以繪畫這類藝術(shù)形式為例，幼兒的繪畫發(fā)展主要有三個階段：無意義的涂鴉即意象階段、模仿階段和自由創(chuàng)造階段。三個階段是連續(xù)發(fā)展的過程，意象階段主要是3歲前兒童的能力，3～5歲兒童的創(chuàng)作主要靠模仿，而5歲以后是自由創(chuàng)造階段。由于此時幼兒積累的表象相對較少，知識經(jīng)驗不足，他們的創(chuàng)作往往比較幼稚與貧乏，但必須承認，這是真正的自由創(chuàng)造的開始。認識了三個階段，我們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的幼兒園藝術(shù)教學(xué)中，一般只能讓兒童的繪畫水平發(fā)展到第二個階段即模仿階段，重視復(fù)制。另外，教師的評價往往又是以與原物造型的相似程度為評判標準，相似的就肯定，相異的則否定。這種評價模式很難讓幼兒在藝術(shù)領(lǐng)域中進入第三個階段即自由創(chuàng)造階段。如果這樣，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造人才將成為不可能，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)也終成泡影。

二、解決的方法

在藝術(shù)教學(xué)中如果真正地落實情感目標，對幼兒實施情感教育，使其在藝術(shù)的海洋中自由馳騁，進行美的創(chuàng)造，可以采取這樣一些做法：

(一)讓幼兒主動地去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美

“生命力衰竭的人絕無美感。一個人能否對人生持審美態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命力的強弱盛衰?！币虼耍膭钣變簠⑴c美的發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要，這是其生命力的體現(xiàn)。“世界不是缺少美，而是我們的眼睛缺少發(fā)現(xiàn)?！泵罒o處不在，幼兒教師在教學(xué)中就是要讓學(xué)生善于捕捉美的東西，去發(fā)現(xiàn)世界的多姿多彩，豐富其感性經(jīng)驗與內(nèi)心生活，為以后美的創(chuàng)造積累素材。在日常生活中，我們可讓學(xué)生觀察周圍的人與事，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，從而形成他們自己的審美標準；教師還可以讓學(xué)生到大自然中去發(fā)現(xiàn)美，如山坡上青青的綠樹，散發(fā)出清香的野花，小河里游動的魚兒，天空中飛翔的小鳥，天邊飄過的云彩等；帶學(xué)生去參觀各種藝術(shù)展覽，欣賞各種藝術(shù)品，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品中的形式美，理解其內(nèi)在美。在選擇參觀的作品時，教師應(yīng)有意識地引入一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式與作品，如剪紙。

(二)引導(dǎo)幼兒大膽表達、表現(xiàn)自己的情感體驗

劉曉東教授在《解放兒童》中曾談到蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基與一名叫拉麗薩的小女孩一同畫“巨人鐵匠”的故事。當蘇霍姆林斯基對自己的作品自我感覺良好時卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，沒有孩子在他的畫邊駐足停留，所有的小孩都圍在了拉麗薩旁邊。他很奇怪地從孩子們的頭頂看過去，想知道拉麗薩畫的特殊處，但他看不出那畫有任何獨特的地方，相反從成人的視角看，這是一幅失敗的作品——全不像，但孩子喜歡。他反思了這件事，認為孩子看世界有他們自己的眼光，有他們自己的藝術(shù)表現(xiàn)語言?！皩⒆觼碚f，這不是脫離真實，而是鮮明的真實——是幻想力和靈巧性的真實，是強有力的童話式的活動于理想境界的真實?！睆倪@件事上，他認識到，要讓孩子用自己的語言去講話，孩子對世界有自己的理解方式，不應(yīng)把成人的想法強加于孩子。

(三)提供機會并允許幼兒的自由創(chuàng)造

“三歲的孩子是哲學(xué)家”，他們好奇，渴望了解、探索這個奇妙的世界，因此他們愛問為什么；“五歲的孩子是詩人”，他們富于想象，但他們的想象不同于詩人的想象，“詩人的想象力必須受理性的指引和控制，并且服從理性的規(guī)則”，而幼兒的想象由于表象的缺乏，有時候是荒誕可笑的，但這確實是自由創(chuàng)造的開始，所以對于他們的想象力，千萬不能扼殺。赫拉克利特說過，太陽每天都是新的。他指出，對于藝術(shù)創(chuàng)作，沒有標準可言。如在繪畫時，應(yīng)允許幼兒自由選擇材料與涂料；其畫的圖像不必強求與實物相似，只要幼兒努力了，用心畫出作品就會是可愛而純真的；在構(gòu)思上應(yīng)摒棄陳規(guī)俗套，更多鼓勵那些具有個性的想象和創(chuàng)造；色彩也不強求是客觀地再現(xiàn)，要注重幼兒個人對色彩的偏愛。如在畫蘋果時，有的幼兒會舍棄紅色而選擇綠色或其他顏色，我們不能說他是錯誤的，也許是他喜歡這種顏色，也許以后真的會出現(xiàn)這種顏色的蘋果也不一定，因為科學(xué)技術(shù)的力量是神奇的，可將一切的不可能變?yōu)榭赡堋?/p>

為了幼兒形成健全的人格，為了幼兒快樂成長，在藝術(shù)教學(xué)中，教師必須給幼兒充分的自由，讓他們置身于濃厚的藝術(shù)氛圍中，自由感受美、表達美、創(chuàng)造美。

[1] 周冠生.審美心理學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2005.

[2] 蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].唐其慈，等，譯.天津：天津人民出版社，1981.