魏 征，蘇 勃

（東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024）

淺談馬基雅維里及《君主論》

魏 征，蘇 勃

（東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024）

《君主論》一書是馬基雅維里在總結(jié)歷史規(guī)律后，結(jié)合其自身豐富政治閱歷而作，在西方政治思想史上具有深遠(yuǎn)影響。其中反映了馬基雅維里的政治觀，軍事觀和作為君主的道德觀，并飽含了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，《君主論》歷來(lái)是一部頗受爭(zhēng)議的作品，但其中部分觀點(diǎn)和作為君主的行為準(zhǔn)則為隨后歷史中許多掌權(quán)者所踐行。

君主論文化力武裝力量君主道德

《君主論》是馬基雅維里的代表作，其全名為DePrinciPatibus，從字面意思看即“論君主的職位”[1]。此書包含了馬基雅維里對(duì)古羅馬史學(xué)、哲學(xué)的深入研究，和他擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)秘書期間所施行的政治、軍事與外交實(shí)踐，是一部理論與實(shí)際相結(jié)合的著作。書中從國(guó)家體制、軍事制度和新君主為鞏固地位所須的準(zhǔn)則等角度闡釋，旨在使新君主更加的強(qiáng)大起來(lái)。書中不難看出馬基雅維里強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，當(dāng)時(shí)四分五裂的意大利需要一個(gè)強(qiáng)有力的君主來(lái)擺脫受別國(guó)奴役的狀態(tài)，完成統(tǒng)一。

自《君主論》問(wèn)世以來(lái)，它就是一部倍受爭(zhēng)議的作品，同時(shí)也使對(duì)其作者馬基雅維里的評(píng)價(jià)多種多樣，褒貶不一。在與馬基雅維里同時(shí)代的人們眼里，《君主論》頗受好評(píng)，但之后對(duì)它的評(píng)價(jià)卻毀多于譽(yù)。馬基雅維里一度被人稱作“邪惡教師”，暴君的教唆犯，《君主論》更被認(rèn)定為其邪惡的代表作。莎士比亞在他的戲劇里稱馬基雅維里為“陰險(xiǎn)狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無(wú)情的馬基雅維里?！狈鼱柼┮舱f(shuō)馬基雅維里是“邪惡的歹徒”。但正是這本《君主論》，卻又是拿破侖的枕邊書，馬克思與恩格斯也對(duì)其贊譽(yù)有加，馬基雅維里更被稱作是近代西方政治學(xué)的先驅(qū)。爭(zhēng)議越大，引起眾多思想家對(duì)其的反思越多，越可見(jiàn)馬基雅維里思想對(duì)西方社會(huì)影響的巨大。正如馬洛在《馬爾他的猶太人》中所書:縱然世界以為馬基雅維里已經(jīng)死了，但他的精靈卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛越阿爾卑斯山……

一、《君主論》的創(chuàng)作背景

14、15世紀(jì)的意大利，是資本主義萌芽的初生之地，更因文藝復(fù)興而使意大利的文化藝術(shù)極其昌盛，吸引了整個(gè)歐洲。但此時(shí)的意大利并不強(qiáng)大，文化的繁榮并不能掩蓋其政治和軍事制度的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的意大利處于分裂狀態(tài)，以佛羅倫薩共和國(guó)，亞得里亞海岸的威尼斯共和國(guó)、南方的那不勒斯王國(guó)、北方的米蘭公國(guó)和教皇轄地為首的五大國(guó)為爭(zhēng)奪領(lǐng)地，利用雇傭軍進(jìn)行長(zhǎng)期征伐。十五世紀(jì)末，法國(guó)、西班牙、神圣羅馬帝國(guó)等國(guó)家又為擴(kuò)張各自勢(shì)力而角逐于意大利，整個(gè)意大利的土地上一片狼煙。正如馬基雅維里在《君主論》中所書“今日之意大利破碎分裂，墮落已至極點(diǎn)。為人牛馬，慘過(guò)昔日以色列；受人壓制，酷于波斯；分崩離散，過(guò)于雅典。今日意大利群龍無(wú)首，無(wú)秩序，屢為異族所敗，財(cái)產(chǎn)喪失，家室流離，遍遭蹂躪?！盵2]

馬基雅維里在1469年出生于佛羅倫薩，此時(shí)的佛羅倫薩是繁榮與富裕的，手工作坊生產(chǎn)的毛織品遠(yuǎn)銷海外，銀行家善于投資，憑借金錢和外交手段，佛羅倫薩建立了廣闊的版圖。佛羅倫薩城市政治生活的核心領(lǐng)域離不開(kāi)幾個(gè)地位顯赫的家族，他們都在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)著主要角色，但是各敵對(duì)黨派間的斗爭(zhēng)依然殘酷。美第奇家族通過(guò)廣施恩惠和對(duì)其他貴族的庇護(hù)關(guān)系成為城市的真正統(tǒng)治者，并一度開(kāi)創(chuàng)了佛羅倫薩的黃金時(shí)代。馬基雅維里正是在這種大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。

馬基雅維里的先輩曾是佛羅倫薩的貴族，家族中曾經(jīng)出過(guò)13名政府首腦，即“正義旗手”，但馬基雅維里的父親貝爾納多則屬于這個(gè)家族里貧寒的一支。他身為律師，但在當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩從事這一職業(yè)并不能從中得到什么錢，貝爾納多依靠微薄的地產(chǎn)來(lái)養(yǎng)活家人。不過(guò)，貝爾納多十分熱愛(ài)研究古典著作且嗜書如命。在他的藏書室里，馬基雅維里可以讀到古羅馬史家，哲學(xué)家名作，其中最重要的是西塞羅和李維的著作，這對(duì)馬基雅維里的從政生涯和學(xué)術(shù)寫作都大有益處。馬基雅維里在他父親那里得不到權(quán)力和財(cái)富，卻可以得到知識(shí)以及對(duì)古典與歷史的熱愛(ài)。1494年，人民起義推翻了日益腐朽的美第奇家族統(tǒng)治，佛羅倫薩共和國(guó)重建，馬基雅維里從此步入政壇，并在四年后被任命為佛羅倫薩共和國(guó)秘書，主管外交和軍政事務(wù)。在任職期間，他出訪法國(guó)、瑞士、德意志和意大利各邦，改革軍事制度，創(chuàng)建國(guó)民軍，積累了豐富的政治、外交、軍事方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。隨后，共和國(guó)在法國(guó)和以西班牙、教廷為首的神圣同盟間的尖銳對(duì)立中瓦解，美第奇家族在西班牙的幫助下歸國(guó)重掌政權(quán)，而馬基雅維里則面臨著牢獄之災(zāi)。出獄后，馬基雅維里過(guò)著貧困農(nóng)民的生活，但他仍沒(méi)有放棄自己的信念：讓祖國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，使國(guó)家從入侵者的壓迫下解放出來(lái)。他在困境與挫折中堅(jiān)持自己的精神追求，從實(shí)踐到理論不斷探索，創(chuàng)作了《君主論》。希望統(tǒng)治者可以施行他的治國(guó)理念，把意大利從蠻族的殘酷行為中拯救出來(lái)，謀求國(guó)家的統(tǒng)一，民族的獨(dú)立與自由。

二、《君主論》的主要內(nèi)容及主旨剖析

《君主論》原譯作《霸術(shù)》，霸術(shù)一詞凸顯了此書的權(quán)術(shù)性，在分裂割據(jù)又飽受外族侵害的意大利，正需要一位頗識(shí)霸術(shù)的君主來(lái)完成國(guó)家統(tǒng)一，走上強(qiáng)國(guó)之路。此書是馬基雅維里總結(jié)自己13年從政經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合自己對(duì)古羅馬豐富的歷史知識(shí)而作的，是“歷史和政治實(shí)踐在理論內(nèi)部的到場(chǎng)”[4]。全書共26章，其中第1章至第5章是講不同類型君主國(guó)的組成方式及對(duì)其應(yīng)怎樣統(tǒng)治；第6章至第11章主要談?wù)撔戮鳙@取并維持其權(quán)力的主要方式;第12章至第14章論述軍隊(duì)對(duì)國(guó)家的重要性，國(guó)家不應(yīng)主要依靠雇傭軍而應(yīng)建立屬于本國(guó)的武裝力量，即國(guó)民軍；第15章至第23章是全書中最受非議之處，其中主要涉及君主的道德觀和贏取人心鞏固權(quán)力地位的方法；而書中的最后3章，是全書在精神上的步步升華，道出創(chuàng)作《君主論》的目的，使意大利從疲敝與飽受奴役中解放出來(lái)，讓祖國(guó)邁上強(qiáng)國(guó)之路，馬基雅維里的愛(ài)國(guó)之情洋溢其間。

（一）文化統(tǒng)一性是國(guó)家長(zhǎng)久統(tǒng)一的關(guān)鍵

前5章主要論及君主怎樣維持其統(tǒng)治及怎樣加強(qiáng)在新占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治，除了避免當(dāng)?shù)孛癖姷脑骱藓蛙娛驴刂仆猓渥铌P(guān)鍵的是在法律、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化、精神歸屬等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)Ρ徽碱I(lǐng)地進(jìn)行同化，這是長(zhǎng)久統(tǒng)治此地域的最佳方法。

在征服其他區(qū)域的過(guò)程中，長(zhǎng)久占領(lǐng)一個(gè)在語(yǔ)言文化上與征服國(guó)相同或相近的國(guó)家是最為容易的，在軍事征服后，由于兩國(guó)文化上具有一致的歸屬性，征服者甚至無(wú)需改變?cè)袊?guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和法律制度，只要剪除被占領(lǐng)區(qū)原有的君主家族，將民眾的精神歸屬統(tǒng)一便可。對(duì)于與征服國(guó)沒(méi)有文化一致性的國(guó)家，如果被征服國(guó)弱小，那就成為這些弱小國(guó)家的保護(hù)國(guó)，從而使保護(hù)國(guó)的文化對(duì)這些國(guó)家形成自然而然的滲透與同化。但如果被征服國(guó)強(qiáng)大，在文化上又存在巨大差異，那么對(duì)其統(tǒng)治將是艱巨的。在滅絕原有統(tǒng)治者的基礎(chǔ)上，要對(duì)該國(guó)進(jìn)行大范圍的文化侵蝕，將其政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、精神領(lǐng)袖、文化習(xí)慣、法律傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字等各各意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容納入到征服國(guó)的體系中。直到“統(tǒng)治的長(zhǎng)久性使他們的記憶煙消云散的時(shí)候，羅馬（征服者）就成為這些地區(qū)牢固的占有者?！碧热舸伺e不能成功，便可在被征服國(guó)家的要害地區(qū)駐軍并派遣移民，進(jìn)行直接的文化殖民。然而，當(dāng)被征服區(qū)的文化過(guò)于強(qiáng)大，不易于改造，那么為了保有對(duì)其的直接統(tǒng)治就只有將其毀滅，如《君主論》中所書：“要穩(wěn)固地占有它們，除了毀滅它們之外，卻是沒(méi)有別的辦法了。”除此之外，如若征服

者想從此地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)上好處而不愿毀滅它，那就只好完全保留它原有的文化傳統(tǒng)，并培養(yǎng)一只親于征服者的勢(shì)力，建立傀儡政府，當(dāng)然征服者放棄了對(duì)此地的直接統(tǒng)治，這樣的統(tǒng)治也是不會(huì)長(zhǎng)久的。文化統(tǒng)一，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的改造是君主長(zhǎng)久保有國(guó)家的有效手段。

（二）強(qiáng)有力且可靠的武裝力量是立國(guó)之基

國(guó)家的基礎(chǔ)主要是良好的法律與良好的軍隊(duì)，二者缺一不可。而軍隊(duì)，即國(guó)家的國(guó)防力量是國(guó)家存在的最基礎(chǔ)的保障，一個(gè)國(guó)家如若喪失了保護(hù)自身的能力，不能抵御外來(lái)侵害，國(guó)將不國(guó)。馬基雅維里在君主論中根據(jù)當(dāng)時(shí)意大利的情況主要闡述了雇傭軍的危害和君主的軍事職責(zé)，君主不僅要執(zhí)掌行政，更要作國(guó)家軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，成為優(yōu)秀的軍事家，屬于本國(guó)的軍事力量是君主牢牢掌握政權(quán)的基礎(chǔ)。馬基雅維利時(shí)代的意大利各邦采用雇傭軍為他們作戰(zhàn)，而這些雇傭軍對(duì)國(guó)家的保障是極為不牢靠的。雇傭軍是一支為了自己活著而戰(zhàn)斗的部隊(duì)，他們受雇于雇主，不是為了保家衛(wèi)國(guó)，抵御外辱，而是為了榮華富貴，自身地位。因而在當(dāng)時(shí)雇傭軍并不能保衛(wèi)意大利的安全，當(dāng)時(shí)的雇傭軍首領(lǐng)甚至在戰(zhàn)場(chǎng)上為了金錢而倒戈，更甚者直接劫取雇主的權(quán)力，成為雇主國(guó)家統(tǒng)治者。馬基雅維里深入揭露了雇傭軍的危害，并提出建立本國(guó)公民組成的國(guó)民軍，在從政實(shí)踐中他依此法實(shí)行，并在軍事上取得佳績(jī)。

（三）君主所應(yīng)具備的道德觀和君主應(yīng)避免被人憎恨和輕視

就君主應(yīng)具備怎樣的道德而言，馬基雅維利主張“一個(gè)人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他側(cè)身于許多不善良的人當(dāng)中定會(huì)遭到毀滅?！薄熬魅绻３肿约旱牡匚唬捅仨氉霾缓玫氖虑?，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手。”身為君主，要當(dāng)仁則仁，當(dāng)惡則惡?！澳承┦虑榭雌饋?lái)好像是好事，可是君主照著辦就會(huì)自取滅亡，而另一些事情看起來(lái)是惡行，可是如果照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全與福祉?！本骺梢允堑赖聝?yōu)秀之人，但道德優(yōu)秀之人并不會(huì)是好的君主，有時(shí)他們甚至被惡稱為懷婦人之仁。需要指出的是，馬基雅維里主張君主可行惡行，但要在必須的情況之下，君主不應(yīng)完全背離善良之道。雖然這段為許多學(xué)者所非議，但歷史上許多成功的掌權(quán)者的事跡卻頗符合這一理論。

在君主應(yīng)如何為君、如何處事方面，除了要具備獅子的力量與狐貍的狡詐，盡可能不背離善良之道并懂得在必須時(shí)刻怎樣走上為非作惡之途外，書中的核心線索是君主應(yīng)避免被人憎恨和輕視。人們對(duì)某人產(chǎn)生憎恨或恐懼，就會(huì)去傷害他。君主遭到輕視則會(huì)失去威嚴(yán)，權(quán)力自然受到挑戰(zhàn)。

君主要避免憎恨，但不是避免任何人的憎恨，而是要得民心，得到人民的擁護(hù)與支持?！澳悖ň鳎┳詈貌贿^(guò)的堡壘就是不要被人民憎恨。因?yàn)榧词鼓銚碛斜?，如果人民憎恨你，任何堡壘都保護(hù)不了你。當(dāng)人民一旦拿起了武器的時(shí)候，外人就幫助他們。”避免憎恨，贏取民心，牢牢掌握軍權(quán)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的陰謀會(huì)不攻自破。君主應(yīng)受人尊敬，除在行為中表現(xiàn)出偉大、堅(jiān)韌、英勇、嚴(yán)肅莊重外，更有效的便是做“偉大的事業(yè)和做出卓越的范例”。因而君主應(yīng)在軍事行動(dòng)、重要內(nèi)政處理、外交、日常習(xí)俗等方面凸顯自身才華，選拔有識(shí)之士，尊重大臣，傾聽(tīng)采納忠言。

（四）天降大任，意大利將獲得解放

最后3章是君主論全書的升華，道出馬基雅維里寫作的目的：把意大利從蠻族手中解放出來(lái)。他總結(jié)了意大利疲敝衰弱的原因，提出新君主要承接命運(yùn)的指引，抓住機(jī)遇，符合時(shí)代特性，進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束意大利受外族奴役的現(xiàn)狀，以“好的法律、好的武器、好的盟友、好的榜樣”使國(guó)家繁榮昌盛，日漸強(qiáng)大。這是時(shí)代的需要，也是命運(yùn)的需要。

對(duì)《君主論》一書的評(píng)價(jià)歷來(lái)褒貶不一，許多權(quán)威學(xué)者對(duì)君主論的評(píng)價(jià)是反面的，認(rèn)為君主論是教人向惡的書。這方面的學(xué)者崇尚傳統(tǒng)道德上對(duì)君王的要求，即“一個(gè)想保有權(quán)力和榮耀的君主必須永遠(yuǎn)遵循美德之路——必須審慎、正義、堅(jiān)強(qiáng)、節(jié)制，而且必須擁有與君王相配的品質(zhì)，尤其是仁慈、慷慨和正直。”[1](P148)這些自然是偉人應(yīng)具備的品質(zhì)，整個(gè)社會(huì)倘若完全沒(méi)有正義與美德，必將墜入邪惡的深淵，趨于敗壞，最終的結(jié)果便是滅亡。但是，身為一國(guó)之首的君主，特別是在國(guó)家分裂，外族入侵的戰(zhàn)亂時(shí)刻，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中爾虞我詐、激烈殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，過(guò)于依賴美德而至國(guó)家于不顧未免顯得迂腐。戰(zhàn)亂、分裂的國(guó)家需要強(qiáng)有力的集權(quán)，需要有實(shí)力的君主來(lái)使整個(gè)國(guó)家歸于統(tǒng)一，走向強(qiáng)大。馬基雅維里所處的時(shí)代正是一個(gè)需要強(qiáng)有力君主的時(shí)代，而在他看來(lái)當(dāng)時(shí)的意大利卻缺乏這樣一位

君主。馬基雅維里曾看好瓦倫蒂諾公爵切薩雷博爾賈，但正在公爵的勢(shì)力處于上升期時(shí)，隨著其父教皇亞歷山大六世的逝去，夾在兩大強(qiáng)敵之間且病入膏肓的公爵也喪失了他的國(guó)家與生命。之后，馬基雅維里寄希望于重歸佛羅倫薩的美蒂奇家族，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的洛倫佐對(duì)其重臣，馬基雅維里的好友韋托里呈上的《君主論》毫無(wú)興趣。疲弱的意大利急需強(qiáng)大的君主來(lái)使它擺脫奴役，但在馬基雅維里時(shí)代意大利卻缺乏這樣的人，因此在君主論的最后1章，馬基雅維里熱切盼望意大利救星的出現(xiàn)，他懷著激昂的愛(ài)國(guó)之情寫到：“在備受外國(guó)蹂躪的一切地方，人們將懷著怎樣的熱愛(ài)，對(duì)復(fù)仇雪恥的渴望、多么頑強(qiáng)的信仰，抱著赤誠(chéng)，含著熱淚來(lái)歡迎他（國(guó)家的救星）”[4](P126)面對(duì)意大利使人生悲的現(xiàn)狀“沒(méi)有首領(lǐng)，也沒(méi)有秩序，受到打擊，遭到劫掠，被分裂，被蹂躪，并且忍受了種種破壞?！盵4](P121)馬基雅維里對(duì)祖國(guó)的深深熱愛(ài)正是他寫作《君主論》的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。

三、關(guān)于《君主論》的思考

由古即今，對(duì)《君主論》一書的爭(zhēng)議頗多，而且毀多于譽(yù)。《君主論》的惡名主要來(lái)源于書中第15章至第23章，這一部分馬基雅維里主要闡述的是君主道德觀，并包含人性論思想。特別是在“論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信”一章中，他教導(dǎo)君主應(yīng)要懂得怎樣運(yùn)用人性與獸性，擁有獅子的力量和狐貍的狡詐，描繪了一個(gè)半人半獸偽君子式的君主形象。書中這些地方為古今許多學(xué)者所不容，無(wú)一例外都受到崇尚古典道德者的強(qiáng)烈批判。然而，馬基雅維里的君主道德理論是建立在人性本惡論的基礎(chǔ)之上的，他在書中寫到：“假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言（君主要擁有獅子的力量和狐貍的狡詐）就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥?，而且?duì)你并不是守信不渝的，因此你也無(wú)需對(duì)他們守信?！盵1](P84)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況促使馬基雅維里產(chǎn)生了人性本惡的觀念：馬基雅維里從佛羅倫薩腐化墮落、人們趨利避害且相互爭(zhēng)斗的社會(huì)狀況推斷出人性有惡的結(jié)論。李存山在比較馬基雅維里與韓非的時(shí)代背景與政治思想的基礎(chǔ)上指出,意大利的社會(huì)狀況使馬基雅維里得出了人性好利惡害的人性觀。[5]掌握并運(yùn)用獅子的力量與狐貍的狡詐是君主維護(hù)其權(quán)力的手段，然而馬基雅維里并沒(méi)有完全倡導(dǎo)君主為惡，君主的惡行只是在奪取權(quán)力或權(quán)力受到威脅等緊急情況下所采取的必要或者可以說(shuō)是唯一手段。“如果可能的話，他（君主）還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途?！瘪R基雅維里是從國(guó)家政治的角度來(lái)衡量身為一國(guó)之主的道德標(biāo)準(zhǔn)的，其中的政治觀與倫理觀都是為國(guó)家而服務(wù)的，提倡國(guó)家利益與需要的優(yōu)先性?！毒髡摗分猩婆c惡的運(yùn)用，是為了君主權(quán)力的鞏固，即國(guó)家的穩(wěn)健而論述的。馬基雅維里拋開(kāi)了世俗道德的標(biāo)準(zhǔn)，專為權(quán)力的統(tǒng)一服務(wù)，因而不可避免的受到公共道德體系的譴責(zé)，但這實(shí)質(zhì)上是為建立強(qiáng)有力的國(guó)家做準(zhǔn)備。而這種君主的善惡觀，并不能為世俗社會(huì)所全面實(shí)施，不可能讓全體國(guó)民都成為君主，在戰(zhàn)亂時(shí)期的意大利，卻需要符合此種道德標(biāo)準(zhǔn)的君主來(lái)成就霸業(yè)。如若君主的一時(shí)之仁給國(guó)家和人民帶來(lái)了更大的災(zāi)難，那君主的仁慈便不是美德，是更為嚴(yán)重的惡。

《君主論》是一部總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而作的，話語(yǔ)簡(jiǎn)潔且寓意深刻，書中獨(dú)到之處讀之往往使人稱贊，聯(lián)系中外歷史掌故，很多歷史事件的發(fā)展卻是如此?！毒髡摗分谐珜?dǎo)的國(guó)家應(yīng)建立完善的法制與強(qiáng)有力的軍隊(duì)的思想仍對(duì)當(dāng)今社會(huì)影響深遠(yuǎn)；當(dāng)權(quán)者要避免人民的憎恨和輕視，從而重視人民的力量和保持君主的威嚴(yán)，這與中國(guó)古代社會(huì)重視民心，推崇皇權(quán)崇高的做法也有一定的切合點(diǎn)；而在“君主應(yīng)怎樣維持其統(tǒng)治”的內(nèi)容中所蘊(yùn)含的整個(gè)國(guó)家應(yīng)在精神上一統(tǒng)，文化上融合的思想，更對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著深刻影響，并是中國(guó)千百年來(lái)所實(shí)施的，文化的統(tǒng)一消減了民族間的隔閡，成就了地域廣闊的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。對(duì)《君主論》的爭(zhēng)議仍然繼續(xù)，但馬基雅維里思想對(duì)西方政治學(xué)乃至近代政治思想的深遠(yuǎn)影響是無(wú)可爭(zhēng)議的。書中的理論為當(dāng)代許多政治家所踐行著，為近代政治思想中各種政治觀點(diǎn)確立了理論原則。

[1] [意]毛里齊奧·維羅利著.尼科洛的微笑：馬基雅維利傳[M],段保良譯，上海：上海人民出版社，2008.

[2] 郭振鐸.略論馬基雅弗利及其《君主論》[J]，史學(xué)月刊，1987（6）.

[3] Althusser,Louis,Machiavelliand Us.Matherson,[J]Francois(ed),Elliott,Gregory(trans.),London:Verso,2001.

[4] [意]尼科洛·馬基雅維里.君主論[M]潘漢典譯，北京：商務(wù)印書館，1987.

[5] 李存山.馬基雅維里與韓非子[J],讀書,1987（4）.

(責(zé)任編輯 杜 華)

Discussion on Machiavelli and The Prince

WEI Zheng1，SU Bo2
（1. The Institute for the History of Ancient Civilizations, Northeast Normal University, Jilin 130024, China;）

Today, public international law is relatively perfect, there is still unequal situation of national status. Usual thenations in power by treaty to expand their own interests, for a treaty another side, this is clearly unacceptable. Reviewto Chinese history, is a intertwined with the history of the "unequal treaties" humiliation on the lack of knowledge ofinternational law and diplomacy in China, as people abroad return home, modern China began to pay attention to theunderstanding of foreign affairs, how to eliminate the "unequal treaties" serious violation has become urgent problemsat the time, "revised" the efforts aimed at this problem, become an important part of Chinese diplomatic history.

Revising; Abolishing; Unequal treaties; Results

K546.32

A

1004—1877（2014）01—0091—05

2013-09-06

魏征（1989-），男，山東濟(jì)寧人，東北師范大學(xué)研究生，研究方向：世界古代史、亞述學(xué)；蘇勃（1990-），女，吉林榆樹(shù)人，東北師范大學(xué)研究生，研究方向：世界古代史、亞述學(xué)。