馬世杰

（天津醫(yī)科大學(xué)圖書(shū)館，天津 300070）

0 引言

儒家思想在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。儒家的民本思想、進(jìn)取精神、歷史使命感、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)建立和諧社會(huì)，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展都將發(fā)揮重要作用。對(duì)代表儒家思想的儒家經(jīng)典研究，要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，加強(qiáng)對(duì)儒家經(jīng)典文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，汲取和借鑒儒家創(chuàng)制的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建設(shè)中華新文化，無(wú)疑具有明顯的啟迪作用。由于數(shù)量龐大，僅對(duì)《十三經(jīng)》中的哲學(xué)思想類《論語(yǔ)》《孟子》《周易》3 部儒家經(jīng)典進(jìn)行分析和研究。

1 儒家經(jīng)典資源與研究過(guò)程

《十三經(jīng)注疏》電子書(shū)下載及在線閱讀網(wǎng)站：下載整理引用《十三經(jīng)注疏》儒家經(jīng)典著作的電子版共計(jì)416 卷。從中分類出《論語(yǔ)》《孟子》《周易》3 部儒家經(jīng)典進(jìn)行分析和研究。使用自編詞語(yǔ)、短語(yǔ)挖掘及分析軟件和MyZiCiFreq 字詞頻率統(tǒng)計(jì)工具，采用定性和定量相結(jié)合、內(nèi)容和同特征相結(jié)合的分析方法，對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行詞頻分析研究，找出儒家經(jīng)典精髓及異同點(diǎn)，得出儒家經(jīng)典學(xué)科的發(fā)展規(guī)律及結(jié)構(gòu)狀況，為儒家經(jīng)典深入研究及古典文獻(xiàn)的研究提供理論依據(jù)和實(shí)用性幫助。由于研究目的是研究儒家經(jīng)典論述思想，不是專門的語(yǔ)言文學(xué)研究，為了便于通過(guò)詞語(yǔ)分析儒家經(jīng)典主導(dǎo)思想，特采用儒家經(jīng)典原文和譯文統(tǒng)一進(jìn)行詞頻和共現(xiàn)研究。以便于更準(zhǔn)確和全面地把握儒家經(jīng)典思想。

2 儒家家經(jīng)典詞頻及共現(xiàn)分析與研究熱點(diǎn)分析

《十三經(jīng)注疏》儒家經(jīng)典著作的電子版共計(jì)416 卷。經(jīng)過(guò)全文數(shù)據(jù)挖掘和關(guān)鍵詞詞頻軟件處理，形成核心關(guān)鍵詞族語(yǔ)料庫(kù)，共計(jì)字915661 個(gè)，詞語(yǔ)10361 條，詞頻63999 條。具有哲學(xué)思想的《論語(yǔ)》《孟子》《周易》在儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》占有重要地位，3 部經(jīng)典原文及譯文共計(jì)230324 個(gè)字，124622 個(gè)詞語(yǔ)，9106 個(gè)詞頻。其中《論語(yǔ)》68315 個(gè)字，35606 個(gè)詞語(yǔ)，4450 個(gè)詞頻；《孟子》152040 個(gè)字，81580 個(gè)詞語(yǔ)，8792 個(gè)詞頻；《周易》162009 個(gè)字，89016 個(gè)詞語(yǔ)，6935 個(gè)詞頻。共現(xiàn)詞頻10364 個(gè)。去掉頻率高的虛詞和無(wú)實(shí)意的詞外，對(duì)下面具有實(shí)際意義高頻詞進(jìn)行詳盡分析。

2.1 儒家經(jīng)典對(duì)賢德者的關(guān)注和研究

高頻關(guān)鍵詞“賢德者”共計(jì)12 條，占高頻關(guān)鍵詞總數(shù)10361 條0.12%；詞頻1868 條，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的2.9%。出現(xiàn)頻次最高的關(guān)鍵詞是“孔子”，詞頻896 次，除《論語(yǔ)》中詞頻達(dá)到896 次以外，在《孟子》《周易》中也占有很高的詞頻概率，說(shuō)明孔子在哲學(xué)思想方面有很高的造詣?？傇~頻超過(guò)100 次的涉及3 個(gè)人：孔子、孟子和子貢。說(shuō)明在儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》哲學(xué)思想類中，3 人占有重要的地位。在《論語(yǔ)》中，涉及到的人物并不多。只有孔子、子貢、車子、莊子4 個(gè)人。除“孔子”詞頻出現(xiàn)38 次以外，其他人詞頻次都不超過(guò)2 位數(shù)。

2.2 儒家經(jīng)典對(duì)“仁”的詞語(yǔ)的關(guān)注和研究

高頻關(guān)鍵詞“仁”共計(jì)18 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條的0.17%；詞頻344 條，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的0.54%。表2 中高頻關(guān)鍵詞“仁”詞族出現(xiàn)頻次最高的有仁義（78 次），不仁（48 次），仁者（47 次），仁政、仁德等。

在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)詞頻最高的是仁者（47 次），仁德（20 次）。《孟子》中出現(xiàn)詞頻最高的是仁義（73 次），仁政（38 次）?！吨芤住分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是仁道（6 次），仁慈（6 次）。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。《論語(yǔ)》中計(jì)有109 次談到“仁”，孔子認(rèn)為是仁之本之道，那就是要“愛(ài)人”。怎樣才能做到愛(ài)人，孔子提出“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

在3 部經(jīng)典中，出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞有所不同。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)詞頻最高的是仁者（47 次），仁德（20 次）?！睹献印分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是仁義（73 次），仁政（38 次）?！吨芤住分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是仁道（6 次），仁慈（6 次）。雖然3 部經(jīng)典的哲學(xué)思想中都講仁，但重視點(diǎn)還是略有微差的。

2.3 儒家經(jīng)典對(duì)“義”的關(guān)注和研究

高頻關(guān)鍵詞“義”共計(jì)7 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條0.07%；詞頻125 條，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的0.2%。表3 中高頻關(guān)鍵詞“義”詞族出現(xiàn)頻次最高的有仁義（78 次），同上條“仁”詞條相同。正義（21 次），道義（10 次），大義、取義、義理、義舉等。

“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出義字。孟子闡綜“義”為“信”和“果”都必須以“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！庇郑骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄睹献印るx婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！泵鳌S道周《節(jié)寰袁公傳》：“一日，請(qǐng)權(quán)貴祗候乾清門，出聲無(wú)律。公（袁可立）引咫尺之義折之。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

在3 部經(jīng)典中，“義”詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最少，只有道義一個(gè)詞?！睹献印分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是正義（15 次），道義（5 次）。而《周易》中出現(xiàn)詞頻最高的是正義（6 次），大義（5 次）。

2.4 儒家經(jīng)典對(duì)“禮”的關(guān)注和研究

高頻關(guān)鍵詞“禮”共有16 條詞條，占高頻關(guān)鍵詞總量10361 條的0.154%；詞頻135 條，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999條的0.21%。高頻關(guān)鍵詞“禮”詞族出現(xiàn)頻次最高的有禮儀（27次），禮樂(lè)（25 次），禮節(jié)（17 次）等。

“禮”屬儒家哲學(xué)范疇，因此，儒教又被稱為禮教，而以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又被稱為禮樂(lè)文化。以孔子為代表的儒家所涉及的禮的層次是不同的。小的指日常生活中的禮儀，而大的則指一切典章制度，還有高于一切典章制度的倫常。在孔子的思想體系中，“禮”既是幫助個(gè)體克己以修心的一種外在的道德規(guī)范，又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的儀節(jié)形式，還是使國(guó)家臻于至治的政治制度，所以他說(shuō)：“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，悵悵乎其何之? 譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)?”孔子“禮”的思想是在周禮的基礎(chǔ)上損益而成的，并為后世所繼承和實(shí)踐。

高頻關(guān)鍵詞“禮”在3 部經(jīng)典中，出現(xiàn)頻次和位置有所不同。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)詞頻最高的是禮樂(lè)（18 次），禮儀（11 次）?！睹献印分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是禮節(jié)（13 次），禮制（10 次）?！吨芤住分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是禮儀（11 次），周禮（8 次）。雖然3 部經(jīng)典的哲學(xué)思想中都重復(fù)講到禮，但對(duì)“禮”的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

2.5 儒家經(jīng)典對(duì)“智”的關(guān)注和研究

所謂“智”，是指知識(shí)和理性，即對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的理解和認(rèn)同。孟子說(shuō)：“是非之心，智也?！薄盁o(wú)是非之心，非人也?！比寮乙笕藗冋莆盏赖轮R(shí)，增強(qiáng)道德理性，具有區(qū)分善惡、明辨是非的能力。孟子說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。孔子說(shuō)：“仁都安仁，智者利仁”?？梢?jiàn)，知（智）者更明了為仁之理或成仁之利，從而更加努力地求仁為仁。這啟示我們要重視智慧，注重學(xué)習(xí)，崇尚美德，加強(qiáng)文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。

高頻關(guān)鍵詞“智”共計(jì)11 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條0.10%；詞頻56 條，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的0.08%。高頻關(guān)鍵詞“智”詞族出現(xiàn)頻次最高的有智慧（19 次），明智（13次），智者（11 次）等。在3 部經(jīng)典中，出現(xiàn)頻次都不是很高?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)詞頻最高的是智慧（6 次），智者（6 次），明智（5 次）。《孟子》中出現(xiàn)詞頻最高的是智慧（7 次），明智（5 次）?！吨芤住分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是智慧（6 次）。

3 部經(jīng)典中，高頻詞“智慧”巧聚在3 部經(jīng)典首位。可見(jiàn)智慧更能準(zhǔn)確地體現(xiàn)“智”的本身含義?！爸恰痹~組總頻次56 次，《論語(yǔ)》有20 次，《孟子》有21 次，《周易》有15 次。詞頻比較均勻。可見(jiàn)3 部儒家經(jīng)典對(duì)“智”的重視點(diǎn)是比較一致的。

2.6 儒家經(jīng)典對(duì)“信”的關(guān)注和研究

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？信近于義，言可復(fù)也。”

“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂?，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五常”之中。

高頻關(guān)鍵詞“信”共計(jì)13 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條0.125%；詞頻163 條，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的0.25%。高頻關(guān)鍵詞“信”詞族出現(xiàn)頻次最高的有誠(chéng)信（74 次），相信（18次），忠信（18 次），信任（16 次）等。

高頻關(guān)鍵詞“信”在3 部經(jīng)典中，出現(xiàn)頻次和位置有所不同?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)詞頻最高的是忠信（10 次）?！睹献印分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是相信（10 次）?！吨芤住分谐霈F(xiàn)詞頻最高的是誠(chéng)信（65次）。在13 條“信”的詞組中，《論語(yǔ)》有8 條，詞頻34 次?！睹献印酚?2 條，詞頻55 次。詞頻最高的是《周易》，詞條5 條，詞頻高達(dá)74 次，占總詞頻163 條的45%。

2.7 儒家經(jīng)典對(duì)“忠”的關(guān)注和研究

“忠”：忠誠(chéng)、忠良、忠恕，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要忠（盡心）。在孔子看來(lái)，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問(wèn)題。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王忠于人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》里，曾子曾說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：君子……主忠信?！本有惺乱灾倚艦橹鳌Ｔ凇墩撜Z(yǔ)》中，未見(jiàn)孔子對(duì)“忠”字直接釋義?？v觀《論語(yǔ)》，更絕沒(méi)有要求臣應(yīng)對(duì)君的忠。

高頻關(guān)鍵詞“忠”共計(jì)14 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條0.13%；詞頻47 次，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 次的0.073%。高頻關(guān)鍵詞“忠”詞族出現(xiàn)頻次最高的有忠信（18 次），忠誠(chéng)（6次）等。“忠”在3 部經(jīng)典中，出現(xiàn)頻次都不是很高，可見(jiàn)“忠”在儒家哲學(xué)思想經(jīng)典中論述還不是很突出。

另外，高頻關(guān)鍵詞“恕”的詞頻較低。在3 部經(jīng)典中，只出現(xiàn)2 條，頻次只有4 次?！爸宜　保墩撜Z(yǔ)》詞頻2 次，《孟子》詞頻1次，《周易》詞頻0 次?！八〉馈?，只有《孟子》頻次為1，其他頻次都為0。可見(jiàn)“恕”在3 部經(jīng)典中不是很受重視。

2.8 儒家經(jīng)典對(duì)“孝”的關(guān)注和研究

“孝”：孝心、孝敬、孝道?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說(shuō)“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽薄鞍偕菩橄取薄？鬃觿?chuàng)立“仁學(xué)”，“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一?？鬃拥膶W(xué)生有若說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”在儒家看來(lái)，孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，是實(shí)行仁德的根本?？鬃诱J(rèn)為，繼承父志是“孝”的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！?/p>

高頻關(guān)鍵詞“孝”共計(jì)9 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條0.09%；詞頻52 次，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的0.081%。高頻關(guān)鍵詞“孝”詞族出現(xiàn)頻次最高的有不孝（32 次），孝悌（8次）等?？偟目磥?lái)高頻關(guān)鍵詞“孝”在3 部經(jīng)典中，出現(xiàn)頻次都不是很高，只有《孟子》經(jīng)典中的“不孝”詞出現(xiàn)了25 次，其它詞語(yǔ)都不超過(guò)10 次，可見(jiàn)“孝”在儒家哲學(xué)經(jīng)典中對(duì)“孝”還不是很重視。

另外，與孝有關(guān)的“悌”詞，出現(xiàn)的頻次也較低。在3 部經(jīng)典中，只出現(xiàn)1 條，頻次只有8 次?！靶?，《論語(yǔ)》詞頻3 次，《孟子》詞頻5 次，《周易》詞頻0 次?？梢?jiàn)“悌”在3 部經(jīng)典中也是很少提及的。

2.9 儒家經(jīng)典對(duì)“讓”的關(guān)注和研究

“讓”指謙讓、禮讓。對(duì)人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献印す珜O丑上》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

高頻關(guān)鍵詞“讓”共計(jì)10 條，占總高頻關(guān)鍵詞10361 條0.10%；詞頻24 次，占高頻關(guān)鍵詞總詞頻63999 條的0.038%。高頻關(guān)鍵詞“讓”詞族出現(xiàn)頻次最高的有謙讓（8 次），禮讓（5次）等。在3 部經(jīng)典中，高頻關(guān)鍵詞“讓”在《論語(yǔ)》中詞組出現(xiàn)了11 次，有禮讓（4 次），謙讓（3 次）。在《孟子》中出現(xiàn)最高的是謙讓（3 次）。在《周易》中“讓”詞組頻次出現(xiàn)最多的是謙讓（2 次）。在3 部經(jīng)典中“讓”詞組，出現(xiàn)有一定差別的。《論語(yǔ)》在詞表中詞頻出現(xiàn)11 次，占總頻次的45%?！睹献印吩谠~表中詞頻9 次，占總頻次的37.5%。《周易》在詞表中詞頻出現(xiàn)4 次，占總頻次的16.7%。

語(yǔ)料庫(kù)有儒家經(jīng)典哲學(xué)思想類——《論語(yǔ)》《孟子》《周易》高頻詞10361 條，詞頻63999 次。由于關(guān)鍵詞數(shù)量較多，研究范圍十分廣泛，受篇幅所限，僅列出部分關(guān)鍵詞族及相關(guān)詞組進(jìn)行分析和研究。希望對(duì)于儒家經(jīng)典及古典研究能起到拋磚引玉的作用。

通過(guò)儒家經(jīng)典詞頻分析可以得出：儒家是中國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派。儒家思想，是華夏思想價(jià)值體系的一種，對(duì)中國(guó)及東方文明發(fā)生重大影響。儒家經(jīng)典主要有十三經(jīng)。儒家正典化始自孔子治六經(jīng)。孔子“治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》。其中詩(shī)書(shū)禮樂(lè)又稱古之四教，周朝貴族的教科書(shū)。

儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民分別通過(guò)“師”與“儒”來(lái)接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。

我們要本著辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，用現(xiàn)代法治的視角來(lái)看待儒家理論時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，儒家思想中有些部分在今天仍然具有普遍價(jià)值和指導(dǎo)意義，能夠?yàn)槲覀兘ㄔO(shè)社會(huì)主義道德規(guī)范所借鑒利用。

應(yīng)用情報(bào)學(xué)詞頻和共現(xiàn)分析法研究儒家經(jīng)典的思想精髓及異同點(diǎn)，以揭示儒家經(jīng)典學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程、結(jié)構(gòu)以及領(lǐng)域及學(xué)科之間的關(guān)系。突破以往只從外部特征角度分析的局限，把詞頻及共現(xiàn)分析方法應(yīng)用到儒法經(jīng)典的研究上來(lái)，拓寬了情報(bào)學(xué)研究領(lǐng)域，開(kāi)拓了詞頻分析法在儒法經(jīng)典的研究新途徑，也為古典文獻(xiàn)的研究開(kāi)辟出新的方法。

［1］儒家經(jīng)典《十三經(jīng)注疏》.http：//ds.eywedu.com/shisanjing/index.htm.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局出版社，2010.

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局出版社，2012.