周巧洪，陳加飛

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065）

論馬克思主義中國化與時代化的邏輯關(guān)系

周巧洪，陳加飛

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065）

馬克思主義中國化、時代化、大眾化是黨的十七屆四中全會提出的重大命題。無論是在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中，還是在整個馬克思主義發(fā)展史上都可以堪稱是中國共產(chǎn)黨人獨特的重大理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)。就其邏輯基礎(chǔ)來說，馬克思主義中國化與時代化都是馬克思主義的本質(zhì)要求。實質(zhì)上看，馬克思主義中國化與時代化的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，不能夠?qū)烧咧g的關(guān)系做簡單處理。對馬克思主義中國化與時代化關(guān)系的探討，不能夠忽視馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展這一核心價值的闡釋，這是其中國化與時代化兩者關(guān)系統(tǒng)一的邏輯旨?xì)w。

中國夢；世界夢；民族夢；個人夢

馬克思主義中國化、時代化、大眾化是黨的十七屆四中全會提出的重大命題。無論是在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中，還是在整個馬克思主義發(fā)展史上都可以堪稱是中國共產(chǎn)黨人獨特的重大理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)。自這一理論命題提出之后，理論界和學(xué)術(shù)界就相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討，其中，關(guān)于“三化”之間的邏輯關(guān)系是探討的熱點話題之一。概括起來說，形成了如下流行觀點：“核心—關(guān)鍵—基礎(chǔ)”說、“核心—動力—歸宿”說、“核心—基礎(chǔ)—落腳點”說、“主題—關(guān)鍵—途徑”說、“前提—靈魂—目的”說、“統(tǒng)領(lǐng)”說、“主次分明”說、“三位一體”說、“一體兩翼三維”說等主要觀點。這些觀點對于我們深入研究馬克思主義的相關(guān)理論問題作了積極探索和理論鋪墊。“三化”之間的邏輯關(guān)系構(gòu)成了馬克思主義中國化時代化大眾化研究中的核心議題。對于三者之間的關(guān)系認(rèn)識，不同程度地反映人們的馬克思主義觀。筆者認(rèn)為，在“三化”之間的關(guān)系中，其中國化與時代化之間的邏輯關(guān)系的研究有待深化。結(jié)合理論界和學(xué)術(shù)界現(xiàn)有觀點，筆者以為，探索馬克思主義中國化與時代化之間的關(guān)系首先要對其對象的主體進(jìn)行思考，這構(gòu)成了兩者關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)。進(jìn)而從本質(zhì)上認(rèn)定兩者之間的關(guān)系處于一個辯證統(tǒng)一的運動過程之中。與此同時，探索兩者之間的關(guān)系不能夠忽視馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展這一核心價值追求，這一核心價值體現(xiàn)了兩者關(guān)系的邏輯旨?xì)w。

一、邏輯前提：中國化與時代化是馬克思主義的本質(zhì)要求

現(xiàn)有研究成果中，在探討馬克思主義中國化時代化大眾化即“三化”之間的邏輯關(guān)系時，對其中國化與時代化兩者之間的討論不夠，形成的觀點爭議較大。首先，探索中國化與時代化兩者之間的關(guān)系要建立在對馬克思主義這一研究對象的本體之上。作為時代精神的精華，馬克思主義依托不同民族，隨著歷史條件和時代變遷的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義中國化與時代化是馬克思主義的本質(zhì)要求，這是看待馬克思主義中國化與時代化的關(guān)系的基本邏輯前提。

（一）馬克思主義中國化是馬克思主義民族化在中國的具體化

馬克思主義中國化是毛澤東同志在六屆六中全會首次提出的。這一理論命題是以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人在中國革命的具體實踐中總結(jié)出來的，是在處理馬克思主義理論與中國革命的具體實踐兩者之間的關(guān)系時的一大理論突破。針對中國革命實踐中長期存在的主觀主義和宗派主義，毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該按照中國的特點來應(yīng)用馬克思主義，并創(chuàng)造出具有中國作風(fēng)和中國氣派并帶有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的馬克思主義。[1]534這深刻蘊涵著馬克思主義中國化的本質(zhì)要義就在于將馬克思主義的立場、觀點、方法與中國革命的具體實踐相結(jié)合?！敖Y(jié)合”突出了化的本質(zhì)內(nèi)涵?！敖Y(jié)合”是一個歷史過程，這是理論界和學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化科學(xué)內(nèi)涵的基本共識。這一歷史過程就是馬克思主義在中國不斷民族化。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義民族化在中國不斷創(chuàng)造的過程中，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義兩大理論體系，這是馬克思主義民族化的光輝典范。中國共產(chǎn)黨人以巨大的理論創(chuàng)新勇氣和政治智慧托起了馬克思主義民族化在中國的神圣使命。

（二）馬克思主義時代化是馬克思主義與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體表現(xiàn)

理論品格是一種具有生命力的理論所具備的內(nèi)在品質(zhì)和表現(xiàn)出來的理論魅力。集中反映馬克思主義理論品質(zhì)的是與時俱進(jìn)。作為時代精神的精華，馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷獲得新的發(fā)展。恩格斯曾深刻地指出：每一時代的理論思維，……都是一種歷史的產(chǎn)物，不同的時代具有完全不同的形式和不同的內(nèi)容。[2]284時代精華是各個時代自己獨有的精神氣質(zhì)，馬克思主義必須與時代特征結(jié)合起來，才能夠獲得新的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義中國化的同時也伴隨著馬克思主義的時代化。不同時代有不同的中心任務(wù)和世情的變動以及世界形勢的變化與發(fā)展要求各國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與不同的時代特征進(jìn)行不同的結(jié)合，這一結(jié)合的過程就是馬克思主義時代化。時代化強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義對時代特征的把握，對時代問題的思考和解答，在新的時代條件下不斷發(fā)展馬克思主義，是一個與時俱進(jìn)的過程。黨的十七屆四中全會提出馬克思主義中國化時代化大眾化，這是中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中對馬克思主義與時俱進(jìn)這一內(nèi)在的理論品格的高度自覺和理論自信彰顯。

二、邏輯實質(zhì)：中國化與時代化的辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國化與時代化兩者之間的關(guān)系更多是在“三化”中進(jìn)行討論的。就其“三化”的關(guān)系來看，探討中國化與時代化之間的關(guān)系無論是對于“三化”的進(jìn)一步研究，還是對于認(rèn)識馬克思主義的本質(zhì)都有著積極意義。在兩者的關(guān)系中，更多地認(rèn)為中國化是前提、基礎(chǔ)、核心，時代化是動力、靈魂、關(guān)鍵。這些認(rèn)識對我們進(jìn)一步探討“三化”的關(guān)系做了積極有益的探索。對于中國化與時代化兩者之間的關(guān)系不能夠做簡單處理，我們需要結(jié)合馬克思主義理論本身及其馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程來解析。從其邏輯關(guān)系的本質(zhì)來看，馬克思主義中國化與時代化的關(guān)系處于一個辯證運動的過程之中。

（一）時代化是中國化的邏輯前提

任何一種新思想的產(chǎn)生都離不開前人的不懈努力。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵3]544“現(xiàn)在世界上的局面，是革命和反革命兩大勢力作最后斗爭的局面。這兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，第三國際高舉著，號召全世界一切被壓迫階級集合于其旗幟之下；一面是白色的反革命的大旗，國際聯(lián)盟高舉著，號召全世界一切反革命分子集合于其旗幟之下?！盵4]4這集中體現(xiàn)了革命時期的中國共產(chǎn)黨人對革命與戰(zhàn)爭這一時代主題的理論自覺。正是在對這一時代主題的認(rèn)識下，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人才能準(zhǔn)確地分析得出國內(nèi)不同階級的政治態(tài)度和力量對比，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命理論，成功實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了中國的馬克思主義、中國的共產(chǎn)主義——毛澤東思想。十一屆三中全會之后，在改革開放的偉大實踐中，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人也是在準(zhǔn)確、深刻地把握了和平與發(fā)展這一時代主題的前提下，才順利把馬克思主義中國化推向又一新的境界，產(chǎn)生了鄧小平理論。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中，最終形成了馬克思主義中國化的另一大理論成果——中國特色社會主義理論體系。兩大理論成果都蘊涵著對時代問題的關(guān)切，尤其是中國特色社會主義理論體系更富有時代氣息。如，構(gòu)建和諧世界的思想、走和平發(fā)展道路的理念、以國家的意志破解生態(tài)危機(jī)的生態(tài)文明理念、尊重不同民族選擇不同發(fā)展道路的權(quán)力、尊重文化的多樣性思想，等等。深入分析馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程的邏輯不難得出時代化是中國化的邏輯前提這一基本結(jié)論。

（二）中國化是時代化的邏輯目標(biāo)

在“三化”的關(guān)系中，中國化雖然排在“三化”的首位，但從其邏輯這一層面來看，中國化應(yīng)該是時代化的邏輯目標(biāo)。恩格斯在多種場合談到：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵2]742中國共產(chǎn)黨的歷程昭示，正是對時代主題的把握，中國化的馬克思主義才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來。民族化的馬克思主義才是具體的馬克思主義，抽象的馬克思主義破解不了中國革命、建設(shè)和改革實踐中面臨的一系列復(fù)雜理論和實踐難題?？v觀整個馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義作為強(qiáng)大理論武器發(fā)揮出巨大的威力，更多的都是民族化的馬克思主義，無論俄國十月革命，還是中國革命的偉大勝利，甚至是當(dāng)代中國改革開放30多年的歷史性成就引起世界的巨大注視。

（三）中國化與時代化的辯證統(tǒng)一

任何事物的發(fā)展都是在該種事物內(nèi)在矛盾的不斷斗爭中推向前進(jìn)的。作為時代的理論產(chǎn)物，馬克思主義必須依托不同民族的文化，結(jié)合不同民族的實際，才能夠把根子扎深，理論的枝葉才能夠更加茂盛，馬克思主義才能夠為更多的民族和大眾所接受?？创袊c時代化的關(guān)系不能夠單純地談?wù)撜l是前提與誰是目標(biāo)。中國化作為時代化的邏輯目標(biāo)的理解時，必須看到“中國化”了的馬克思主義對時代的關(guān)切和對馬克思主義理論寶庫的豐富。同樣，時代化作為中國化的邏輯前提時，必須看到馬克思主義的特殊性，看到民族的世界性。中國化與時代化處于一個辯證的運動過程之中。中國共產(chǎn)黨人是在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中實現(xiàn)馬克思主義的時代化的，同樣，是在對時代的深刻把握的前提下，成功實現(xiàn)馬克思主義中國化的。

三、邏輯旨?xì)w：人的自由與全面發(fā)展是中國化與時代化的價值歸宿

對平等、幸福和人的全面發(fā)展的美好向往，是人類孜孜不倦的理想追求。馬克思主義也是以人類這些美好價值為依托和歸宿的。馬克思主義中國化的開端也是為著解決近代中國的國家富強(qiáng)與人民富裕這一歷史性目標(biāo)，這樣的民族性問題也是時代的問題。馬克思主義的中國化和時代化產(chǎn)生了中國化、時代化的馬克思主義，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，中國化了的馬克思主義為破解中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展難題提供了正確的理論，也形成了一系列的價值觀。如，全心全意為人民服務(wù)、實事求是的思想路線、三個有利于、以人為本、科學(xué)發(fā)展、公平正義、共同富裕、和諧社會、和諧世界，等等。這些價值色彩都蘊涵著馬克思主義中國化與時代化對實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展這一馬克思主義的價值旨?xì)w。

人的自由與全面發(fā)展，離不開具體的民族，需要民族化的馬克思主義；離不開對時代發(fā)展難題的破解，需要時代化的馬克思主義。從價值歸宿來看，馬克思主義中國化與時代化的關(guān)系追求的正是馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展的邏輯價值旨?xì)w。這啟示我們，在看待中國化與時代化的關(guān)系思索中，要在人的自由與全面發(fā)展這一價值語境下，深入揭示馬克思主義發(fā)展的民族性和時代性。

［1］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

（編輯 張瑛）

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A

1673-1808（2014）01-0022-03

2013-09-23

周巧洪（1981-），女，四川樂山人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士，研究方向：馬克思主義中國化；

陳加飛（1985-），男，云南曲靖人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士，研究方向：馬克思主義中國化。