王治河 樊美筠

生態(tài)文明呼喚一種建設(shè)性的女性主義

王治河 樊美筠

西方現(xiàn)代女性主義由于自身理論上的缺陷和實(shí)踐上的偏頗而陷入困境。代之而起的解構(gòu)性后現(xiàn)代女權(quán)主義在“除舊”方面,亦即在挑戰(zhàn)西方占統(tǒng)治地位的男性中心主義思維方式和話語(yǔ)模式上多有建樹(shù)，但在“布新”方面則乏善可陳，幾乎沒(méi)有提出多少富有建設(shè)性的替代方案。此外，對(duì)“話語(yǔ)”的癡迷和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的漠然,也使它無(wú)力回應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代所急需解決的重大問(wèn)題。建立在過(guò)程哲學(xué)基礎(chǔ)之上的建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義具有前者所闕失的多元、生態(tài)、和諧和共同創(chuàng)造的維度,特別因其與中國(guó)文化的深度契合，能夠成為一股促進(jìn)世界轉(zhuǎn)變的積極力量,從而在生態(tài)文明時(shí)代大顯身手。

女權(quán)主義 建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義 過(guò)程哲學(xué) 生態(tài)文明

一、引言

如果有人要描繪20世紀(jì)人類(lèi)思想史和人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的政治地圖，女權(quán)主義是一座無(wú)論如何繞不過(guò)去的豐碑。然而，20世紀(jì)90年代，在西方，女權(quán)主義業(yè)已“窮途末路”，“已癱瘓”，已“被活埋”的說(shuō)法卻不絕于耳，因此有了各式各樣充斥耳畔的“作別女權(quán)主義”的呼聲[1]Janet Halley，Split Decisions:How and Why to Take a Break from Feminism.Princeton:Princeton University Press, 2006,p.418.。

無(wú)獨(dú)有偶，幾乎同時(shí)，在中國(guó)，人們也不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)成為顯學(xué)的女權(quán)主義也陷入一種難以名狀的兩難境地。在不少人看來(lái)，女權(quán)主義是西方文化背景下衣食無(wú)憂的白人上層?jì)D女的“無(wú)病呻吟”，根本不適于尚需為溫飽而奔走的第三世界國(guó)家；或者認(rèn)為中國(guó)婦女的地位已經(jīng)普遍高于西方世界，無(wú)需再搞什么女權(quán)主義了；更有不少論者有意無(wú)意地把女權(quán)主義者與“家庭破壞者”、“悍婦”甚至“蕩婦”劃上了等號(hào)。種種罪名之下，鮮有女性學(xué)者、女作家或女性問(wèn)題關(guān)懷者敢冒天下之大不韙，明確自己的女權(quán)主義立場(chǎng)。目睹此種現(xiàn)狀，人們不禁問(wèn)道：“一度閃耀著人類(lèi)文明之光、記錄著社會(huì)文明與進(jìn)步的女權(quán)主義精神，何以淪落至此?難道女權(quán)主義在這個(gè)世紀(jì)之交已經(jīng)到了窮途末路?”[1]施旻：《西方女權(quán)主義思想在中國(guó)的變異》，〔濟(jì)南〕《理論學(xué)刊》2003年第3期。

一場(chǎng)轟轟烈烈的令人心馳神往的偉大運(yùn)動(dòng)僅僅100年的時(shí)間怎么就會(huì)演變成這樣一個(gè)人人諱莫如深的令人沮喪的結(jié)局呢？個(gè)中原因自然值得認(rèn)真探討。目前看到的以歸咎于男權(quán)勢(shì)力強(qiáng)大和社會(huì)大環(huán)境的居多，也有人認(rèn)為是源于“平民視角的缺失”[2]趙金城：《從女權(quán)主義到男女和諧——中西女權(quán)主義比較》，2009年12月3日http://article.hongxiu.com/a/2007-6-25/2200272.shtm l。毫無(wú)疑問(wèn)，這些分析都不乏深刻處，都有助于我們?nèi)嬖\斷當(dāng)代女權(quán)主義的困境，從而探索新的出路。但在我們看來(lái)，這一局面的造成，中國(guó)的女權(quán)主義本身也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因?yàn)槠鋵?duì)現(xiàn)代西方女權(quán)主義的盲目崇拜和機(jī)械移植，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取了一種虛無(wú)主義的全面拒斥態(tài)度，忽視了傳統(tǒng)所具有的正面價(jià)值。這使得女權(quán)主義在中國(guó)不僅水土不服，而且成了無(wú)源之水無(wú)本之木。

雖然現(xiàn)代女權(quán)主義在西方產(chǎn)生了重要的影響，“它使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，我們的社會(huì)數(shù)千年來(lái)在多大程度上一直是建立在男人對(duì)女人的控制之上的”[3]John B.Cobb,Jr.Postmodernism and Public Policy,Albany,State University of New York Press,2002.，但由于其自身在理論上的局限（這包括其“虛假的普世主義”，“對(duì)兩性對(duì)立的執(zhí)著”，“對(duì)女性中心主義的迷戀”和“對(duì)極端個(gè)人主義的堅(jiān)執(zhí)”等幾個(gè)方面）[4]關(guān)于現(xiàn)代女權(quán)主義內(nèi)在局限的分析,可參見(jiàn)王治河樊美筠：《第二次啟蒙》，北京大學(xué)出版社2011年版，第四章。、實(shí)踐上的偏頗，以及隨之而來(lái)的消極后果（如單親家庭、未婚母親和離婚率的上升）,使得在當(dāng)代西方，人們開(kāi)始重新審視它的各項(xiàng)主張進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)它的懷疑甚至抵制。以離婚為例，據(jù)《婚姻震撼》一書(shū)介紹，美國(guó)65%的異性婚姻以離婚告終，而在這些離婚案件中60-75%系妻子率先提出離婚[5]Dalma Heyn.Marriage Shock.New York：Villard,1997，p.18.。另一方面，隨著美國(guó)社會(huì)80年代以后保守主義傾向的回潮，回歸傳統(tǒng)價(jià)值呼聲日增，特別是女權(quán)主義者提出的“平等權(quán)利修正案”的失?。ㄔ擁?xiàng)提案1972年經(jīng)美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)，但1983年未能獲得生效所要求的全國(guó)三分之二州批準(zhǔn)），女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)逐步走向低潮。女權(quán)主義向何處去，便成為新一代女權(quán)主義者思考的一個(gè)重大問(wèn)題。后現(xiàn)代女權(quán)主義便是對(duì)這一問(wèn)題的一種回應(yīng)。在這個(gè)意義上，可以把后現(xiàn)代女權(quán)主義視作第三波女權(quán)主義。

從尊重差異的立場(chǎng)出發(fā)，解構(gòu)性的后現(xiàn)代女權(quán)主義否認(rèn)任何關(guān)于婦女問(wèn)題的本質(zhì)主義的宏大理論或宏大敘事。據(jù)此，其對(duì)占統(tǒng)治地位的男性中心主義的思維方式提出了挑戰(zhàn)，對(duì)以男性為主體而建立起來(lái)的排斥女性的傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判，對(duì)男性中心主義的傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)地解構(gòu)。這種挑戰(zhàn)、批判和解構(gòu)有其非常積極的一面，它構(gòu)成了“一股促進(jìn)世界轉(zhuǎn)變的巨大力量”[6][8]〔美〕大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，〔北京〕中央編譯出版社1998年版，第117頁(yè)，第223頁(yè)。。然而，勿庸諱言的是，雖然在“除舊”方面解構(gòu)性的后現(xiàn)代女權(quán)主義厥功甚偉，但在“布新”方面則乏善可陳。因?yàn)樵诮鈽?gòu)過(guò)后如何重構(gòu)一種新型的更加健康的女性與他者的關(guān)系，解構(gòu)性的后現(xiàn)代女權(quán)主義幾乎沒(méi)有提出多少富有建設(shè)性的替代方案。這或許與她們太囿于語(yǔ)言隔于現(xiàn)實(shí)有關(guān)，他們“解構(gòu)了每一種對(duì)立，只留下那道把自己限制在學(xué)院之內(nèi)與外部世界隔離起來(lái)的界限”[7]〔美〕道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，〔北京〕中央編譯出版社2004年版，第365頁(yè)。。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義則填補(bǔ)了這一空白。因?yàn)樗鼒?jiān)信：“我們是創(chuàng)造性的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，而人類(lèi)作為一個(gè)整體更是最大地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量?！盵8]因此，推重創(chuàng)新就成為建設(shè)性后現(xiàn)代思想家的天職。也許它的許多方案未必完善，但是它至少為我們標(biāo)出了走出語(yǔ)言象牙塔，走出自我和兩性小世界，走進(jìn)天地大世界的路徑。建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是過(guò)程哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)被建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義者視為建構(gòu)新型女權(quán)主義的“寶貴資源”[1]Nancy Howell.A Feminist Cosmology.p.9-10.。因?yàn)檫^(guò)程哲學(xué)在本質(zhì)上是一種關(guān)系哲學(xué)和有機(jī)哲學(xué)。根據(jù)這種理論，全部實(shí)在都是過(guò)程，過(guò)程即事態(tài)亦即事件的集合，過(guò)程是根本的，而且萬(wàn)物都是彼此內(nèi)在相關(guān)、相互影響和作用，較之現(xiàn)代女權(quán)主義和解構(gòu)性的女權(quán)主義[2]現(xiàn)代女權(quán)主義和解構(gòu)性的女權(quán)主義的關(guān)系問(wèn)題是個(gè)具有巨大討論空間的話題。雖然表現(xiàn)為徹底決裂的形式，但解構(gòu)性的女權(quán)主義與現(xiàn)代女權(quán)主義具有一種既愛(ài)又恨的關(guān)系，在某種意義上解構(gòu)性的女權(quán)主義仍然屬于現(xiàn)代性的范疇，因?yàn)樗谒季S方式上依然沒(méi)有跳出現(xiàn)代二元對(duì)立思維的巢臼。站在非西方文化的角度來(lái)看，這一點(diǎn)便顯得格外明顯。有意思的是，有些解構(gòu)性女權(quán)主義者如伊利格瑞后期修正了自己前期的立場(chǎng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向建設(shè)性后現(xiàn)代女權(quán)主義。因此如果讀者在本書(shū)中聽(tīng)到同一個(gè)作者卻用兩種聲音在講話，不應(yīng)感到奇怪。，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義具有前者所闕失的多元、生態(tài)、和諧和共同創(chuàng)造的緯度[3]由于現(xiàn)代女權(quán)主義通過(guò)“堅(jiān)執(zhí)兩性對(duì)立”和“強(qiáng)調(diào)女性中心”所蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈的權(quán)利色彩,所以我們認(rèn)為將現(xiàn)代意義上的“feminism”譯成“女權(quán)主義”是恰當(dāng)?shù)?也是符合歷史事實(shí)的。但考慮到女權(quán)主義在20世紀(jì)后期所發(fā)生的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，特別是它的和諧維度，生態(tài)維度和東方色彩，我們傾向在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下用“女性主義”來(lái)指稱傳統(tǒng)的“女權(quán)主義”。因此本書(shū)凡涉及“constructive postmodern feminism”，一律譯作“建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義”。。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的多元維度

與現(xiàn)代女權(quán)主義“始終將自己視為啟蒙現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分或一個(gè)分支”不同[4]Sabina Lovibond,“Feminism and Postmodernism.”New Left Review 178(1989):5-28.，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義則始終對(duì)啟蒙普世主義持一種拒絕和抵抗的態(tài)度，以便為差異和多元留下呼吸和發(fā)展的空間。

現(xiàn)代自由主義女權(quán)主義往往“事先假定”所有女性都具有某種共同的本質(zhì)。在談到“女性”這個(gè)概念的時(shí)候，常常把它看作某種先驗(yàn)的、統(tǒng)一的、有著一致利益和欲望的整體。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義則挑戰(zhàn)了現(xiàn)代女權(quán)主義的“作為首尾一貫的穩(wěn)定的主體的女性概念”。認(rèn)為是到了將女權(quán)主義從對(duì)這樣一個(gè)“單一的永久的根據(jù)”的追求中解放出來(lái)的時(shí)候了[5]Judith Butler.Gender Trouble:Feminism and the Subversion of Identity.New York and London:Routledge.2008,p.7.。在后現(xiàn)代主義思想家看來(lái)，這種所謂“共同的本質(zhì)”是“一種虛構(gòu)，或者說(shuō)是一種理論的建構(gòu)?！边@種虛構(gòu)強(qiáng)奸了“女性之間存在差異的現(xiàn)實(shí)”[6]Elizabeth Frazer and Nicola Lacey.The Politics of Community:A Feminist Critique of the Liberal-Communitarian Debate.University of Toronto Press,1994,p.9.，而有意無(wú)意地忽視了女性內(nèi)部的階級(jí)、種族、文化等差異的存在。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代女權(quán)主義仍然沒(méi)有跳出現(xiàn)代本質(zhì)主義的巢臼。它是本質(zhì)主義的，一元的，“排他的”[7]Kimberly Hutchings.Hegel and Feminist Philosophy,Polity Press，2003，p.28.?，F(xiàn)代本質(zhì)主義和普遍主義一直是壓迫女性的同謀，對(duì)婦女的壓迫一直受到現(xiàn)代理論及其本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及普遍主義哲學(xué)的支持和辯護(hù)。尤其是人本主義話語(yǔ)中的大寫(xiě)的“人”（MAN）字直接掩蓋了男女之間的差別，暗中支持了男性對(duì)女性的統(tǒng)治。人本主義話語(yǔ)假設(shè)了一種作為人類(lèi)構(gòu)成要素的普遍的本質(zhì)，并將在社會(huì)歷史環(huán)境中形成的男性特征與活動(dòng)（如理性、生產(chǎn)、權(quán)力意志等）推崇為人類(lèi)的本質(zhì)。在這種現(xiàn)代話語(yǔ)中，男人是人的典范，而婦女則是另外一種東西，一種附屬的性別。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義則是多元的、開(kāi)放的，是一種非還原的、多視角的女權(quán)主義。它尊重差異和多元，把“尊重那不可還原成自己的他者”看作是哲學(xué)的新任務(wù)，“歷史的新任務(wù)”[8]Luce Irigaray.Between East and West:from singularity to community.Tran.Stephen Pluhácek.Columbia University Press,2002,pp.100-101.。建設(shè)性后現(xiàn)代對(duì)差異性與多元性的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑有助于防止抹殺男性與女性之間的重大差異，因而有助于闡明婦女的特殊需求和利益。它特別能引起人們對(duì)不同膚色的婦女之間、不同種族和不同階級(jí)的婦女之間、不同性偏好的婦女之間以及來(lái)自世界不同地區(qū)的婦女之間的種種差異的關(guān)注，“從而能夠維護(hù)并闡明種種婦女的特殊性，避免將這些特殊性還原為普遍的概念圖式——在某些版本的女性主義之中，這些圖式往往給第一世界受過(guò)高等教育的白人婦女的經(jīng)驗(yàn)賦予了特殊的優(yōu)越地位?！盵1]〔美〕道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特:《后現(xiàn)代理論》,第273頁(yè)。

與美國(guó)的女權(quán)組織成立“痛罵男人協(xié)會(huì)”甚至通過(guò)焚燒胸罩來(lái)否棄女性的特征相左，建設(shè)性后現(xiàn)代主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)要正視性別差異，并將范圍擴(kuò)展到不但包括女性和男性之間所存在的一切生理和心理的差別以及社會(huì)地位和文化的差別，而且包括女性與女性、男性與男性之間在階級(jí)、國(guó)家、種族等方面的差別。在女性應(yīng)當(dāng)與什么階級(jí)或什么種族的男性平等的問(wèn)題上，它堅(jiān)持不應(yīng)有統(tǒng)一的固定不變的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，在追求男女平等的社會(huì)政治實(shí)踐過(guò)程中，就不會(huì)再像過(guò)去那樣簡(jiǎn)單地把所有男性都看作是壓迫女性的敵人，而是要達(dá)到與他們平等的地位，使女性在尋求平等的過(guò)程中從眾多不同方式中找到最適合于自己的方式。

從過(guò)程視角出發(fā)，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義否定女人是一個(gè)“固定的現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為“女人”的概念是處于流動(dòng)變化中的。為此，它否認(rèn)任何關(guān)于婦女問(wèn)題的本質(zhì)主義的宏大敘事。而現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)性別、種族和階級(jí)的普遍性概括，在后現(xiàn)代主義女權(quán)主義看來(lái)，都屬于這種宏大敘事，都具有本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的色彩；甚至“女性”、“身體”、“父權(quán)”這樣的概念也都應(yīng)該被解構(gòu)，因?yàn)楦揪筒淮嬷毡榈?、統(tǒng)一的“女性”這類(lèi)語(yǔ)詞。不加分析地使用這些語(yǔ)詞，無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化本質(zhì)主義的思維模式，把性別當(dāng)作與生俱來(lái)的和固定不變的，進(jìn)而否認(rèn)其歷史的和動(dòng)態(tài)的意蘊(yùn)。

在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書(shū)中，美國(guó)后現(xiàn)代主義女權(quán)主義哲學(xué)家朱迪斯·巴特勒明確提出“性別是表演性的”[2]Judith Butler.Gender Trouble.Feminism and the Subversion of Identity.New York:Routledge，2008,p.xv.。在她看來(lái)，性別是社會(huì)的而非天生的，身體不是生物意義上的“自然的身體”，而是由文化和權(quán)力決定的身體。巴特勒通過(guò)引入“表演性”（performativity）概念，具體揭示了身體的建構(gòu)過(guò)程以及身體重建的可能性，證明了純粹的天然性的身體并不存在，我們所說(shuō)的“身體”，是重重社會(huì)規(guī)范依賴社會(huì)強(qiáng)制反復(fù)書(shū)寫(xiě)、引用（另一種表述是：表演）自己的結(jié)果。換言之，規(guī)范（性別），表演（引用），主體（身體），這三者是相輔相成的，理論上可以做區(qū)分，實(shí)際上卻是一個(gè)不斷流動(dòng)著自我創(chuàng)造的完整過(guò)程。巴特勒通過(guò)身體和性別是“表演性的”命題所要昭示人們的是：“離開(kāi)構(gòu)成它的各種各樣的行為”，身體和性別本身沒(méi)有任何“本體論的地位。”[3]Judith Butler.Gender Trouble:Feminism and the Subversion of Identity.New York and London:Routledge.2008,p. 185.換句話說(shuō)，我們不能把女性的身體從她的活動(dòng)中分離開(kāi)來(lái)，一如“我們不能把一物從其內(nèi)在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)行動(dòng)中抽離出來(lái)”一樣[4]Judith Butler：“On this Occasion…”conference paper for conference on Butler and Whitehead as Catalysts for Contemporary Thought,December,3-5,2009,Claremont.。

此外，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義反對(duì)漠視中西文化的差異，抵制將以西方白人中產(chǎn)階級(jí)女性為中心的西方現(xiàn)代女權(quán)主義的一系列基本范疇作為普世概念到處套用的霸道做法，強(qiáng)調(diào)不存在唯一正確的女性生存方式。在她們看來(lái)，文化傳統(tǒng)的不同，歷史環(huán)境的不同，審美風(fēng)尚的不同，必然導(dǎo)致女性被壓迫的方式和其反抗的方式的不同。

現(xiàn)代西方女權(quán)主義運(yùn)用“邏各斯中心主義”和“男性中心主義”對(duì)女性戕害的分析不乏深刻之處，但用這套建立在西方傳統(tǒng)男性中心（phallocentric）思維方式基礎(chǔ)上的男性／女性、理性／感性、善／惡、人／自然、精神／肉體的二元對(duì)立概念來(lái)分析和解讀中國(guó)本土兩性文化之文本，不免有生搬硬套之嫌。

以“自然”概念為例。西方一直有貶低自然的傳統(tǒng)，西方現(xiàn)代性更使這一傳統(tǒng)達(dá)致登峰造極的程度，“自然”的形象被看做是負(fù)面的，否定性的。因?yàn)榕c自然的密切關(guān)聯(lián)性，女性也自然而然受到貶低和打壓。而中國(guó)的情況是，這一具有濃郁“女性色彩”的自然，是人們敬畏和愛(ài)戴的對(duì)象，是“最高的審美原則?！盵1]樊美筠:《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性意識(shí)》，《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京大學(xué)出版社2006年版，第54頁(yè)。中國(guó)人這種對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這種思維傾向和審美取向不可能不影響到中國(guó)人對(duì)男女關(guān)系的看法，其所產(chǎn)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的兩性之間關(guān)系就不是一句簡(jiǎn)單的“男人壓迫女人”所能涵蓋的。此外，中國(guó)文化中的“人”是個(gè)中性概念，這與西方文化的“人”（man）是男性的，大異其趣。不難看出，當(dāng)中國(guó)女權(quán)主義將西方偏重理性的思維模式作為唯一的認(rèn)識(shí)工具來(lái)分析中國(guó)本土文化的時(shí)候，東方人所特有的審美思維被她們有意無(wú)意間給放逐了。

今天越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到：西方現(xiàn)代女性主義是在西方特定的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它是西方國(guó)情的產(chǎn)物，自然也具有濃厚的本土性。正是這種本土性決定了它的局限性：“它不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。”[2]鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)介·前言》，〔北京〕生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1995年版，第5頁(yè)。正是對(duì)差異和多元的尊重，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義指向了對(duì)“本土研究”的支持。在一定意義上，本土研究則構(gòu)成了今日女性主義研究的大勢(shì)所趨和意義所在[3]陳娟：《女性主義的本土化問(wèn)題芻議》，〔長(zhǎng)沙〕《民族論壇》2008年第6期。。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的生態(tài)維度

意識(shí)到現(xiàn)代女權(quán)主義專(zhuān)注“女性自主”、“性別歧視”、“同性戀歧視”、“漠視自然”的局限，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義將視野拓展到自然和生態(tài)環(huán)境。將人對(duì)人的壓迫與人對(duì)自然的壓迫聯(lián)系起來(lái)，促使人們關(guān)注女性和自然在受壓迫方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，可以看作是建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的一大貢獻(xiàn)。

在建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義看來(lái)，西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的聯(lián)系[4]張妮妮：《身體、自然和地方——斯普瑞特奈克對(duì)生態(tài)女權(quán)主義的新發(fā)展》，〔北京〕《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年第7期。。在父權(quán)主義態(tài)度和對(duì)自然、女人、有色人種的統(tǒng)治邏輯之間存在著歷史性的關(guān)聯(lián)。人類(lèi)中心主義（anthropocentrism）與陽(yáng)性中心主義（androcentric）是一脈相承的。因?yàn)橛晒胖两袢祟?lèi)都以男性及其價(jià)值觀作為普世的標(biāo)準(zhǔn)。由于自然被認(rèn)定為女性的，所以自然與女性一樣，在父權(quán)社會(huì)中被看成是滿足（男性）“人類(lèi)”需要的工具。男性對(duì)女性的壓迫一如他對(duì)“大地之母”的剝削。這一剝削和壓迫與現(xiàn)代機(jī)械自然觀的盛行密不可分。

建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代機(jī)械自然觀堅(jiān)持人與自然的對(duì)立，認(rèn)為自然是沒(méi)有價(jià)值的，只有人才有價(jià)值，逐步發(fā)展出一種人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，這就為人類(lèi)無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理支撐?！耙?yàn)闄C(jī)械論觀點(diǎn)把自然看做死的，把質(zhì)料看做被動(dòng)的，所以它所起到的作用就是微妙地認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開(kāi)發(fā)和操縱。”[5]〔美〕卡洛琳·麥茜特：《自然之死》，吳國(guó)盛譯，〔長(zhǎng)春〕吉林人民出版社1999年版，第113頁(yè)。在機(jī)械自然觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代人發(fā)展出工具主義的資源利用理念，即把自然僅僅視為一種可資利用的工具，認(rèn)為自然的存在價(jià)值僅僅在于它能夠源源不斷地為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供資源，因而控制、征服和掠奪自然就被視為天經(jīng)地義的事情。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義思想家認(rèn)為，這種將人與自然對(duì)立起來(lái)的機(jī)械自然觀的二元對(duì)立思維一日不擯除，女性和自然就一日不可能獲得真正的解放。為此，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義倡導(dǎo)一種新型的人與自然的關(guān)系。這是一種有機(jī)的關(guān)系。它把自然與人看作是一個(gè)有機(jī)的整體。它強(qiáng)調(diào)所謂人類(lèi)的“生活”其實(shí)早已與非人類(lèi)的自然的生活系聯(lián)在一起了。這一與非人類(lèi)的自然的生活的聯(lián)系“對(duì)人的生活本身來(lái)說(shuō)是本質(zhì)性的。”[6]Judith Butler：“On this Occasion…”conference paper for conference on Butler and Whitehead as Catalysts for Contemporary Thought.Claremont,December,3-5,2009.認(rèn)為自然存在物像人一樣，自身也擁有生存的權(quán)利，具有固定的“善”，也存在著內(nèi)在價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)不應(yīng)該有征服控制自然的企圖，應(yīng)該提倡謀求把人類(lèi)社會(huì)的幸福置于全球生物共同的幸福之中的人與自然相互滋養(yǎng)相互繁榮的理念。其所欲構(gòu)建的人與自然的關(guān)系是：人與非人類(lèi)自然是密切聯(lián)系的，二者相互影響、共同發(fā)展，共同繁榮。

據(jù)此，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義反對(duì)現(xiàn)代占統(tǒng)治地位的窮竭資源的態(tài)度，正如羅斯瑪麗·帕特南·童在其《女性主義思潮導(dǎo)論》一書(shū)中所說(shuō)的：“所有的生態(tài)女性主義者都相信，人類(lèi)彼此是相互關(guān)聯(lián)的，人類(lèi)也是和非人類(lèi)世界，如動(dòng)物、植物和靜態(tài)物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的。不幸的是，我們并非總能認(rèn)識(shí)到自己與他人的關(guān)系以及對(duì)他人的責(zé)任，更不用說(shuō)我們與非人類(lèi)世界的關(guān)系及其責(zé)任了。結(jié)果，我們相互施暴，也對(duì)自然施暴，我們慶幸自己的利益得到保護(hù)。而與此同時(shí)，我們每天都在地球上堆積垃圾，這是我們生于其地將來(lái)還要?dú)w于其地的星球；這樣，我們殺害我們的兄弟姐妹，其實(shí)也是殺害我們自己。”[1]〔美〕羅斯瑪麗·帕特南·童：《女性主義思潮導(dǎo)論》，艾曉明譯，〔武漢〕華中師范大學(xué)出版社2002年版，第402-403頁(yè)。

因此之故，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義極為推重可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。她們強(qiáng)烈反對(duì)“惡質(zhì)的現(xiàn)代化”，反對(duì)“不良發(fā)展”，反對(duì)把第三世界“發(fā)展中”國(guó)家和第四（尚未開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土）世界的女性貶為日益形成的全球經(jīng)濟(jì)的“資源”。西方強(qiáng)加于第三和第四世界人民的現(xiàn)代發(fā)展模式本質(zhì)上是父權(quán)主義的，因?yàn)樗щx破碎、“反生命”、反對(duì)多樣性。它是統(tǒng)治性的，其“進(jìn)步性”是建立在自然的解體和女性的屈從基礎(chǔ)上的。建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義思想家堅(jiān)持認(rèn)為，第三和第四世界的婦女必須自己掌握選擇是本地區(qū)自力更生還是溶入全球經(jīng)濟(jì)的決定權(quán)。她們強(qiáng)烈譴責(zé)“發(fā)達(dá)”國(guó)家實(shí)力雄厚的銀行和跨國(guó)公司通過(guò)集中的、大規(guī)模的計(jì)劃對(duì)“不良發(fā)展”的推進(jìn)，這些計(jì)劃通常都是資本密集型、能源密集型且有損于本地區(qū)的自力更生和生態(tài)完整的。

與坐而論道的書(shū)齋女權(quán)主義不同，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義者大都廣泛參與西方的綠色運(yùn)動(dòng)和各式各樣的生態(tài)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)，志在改變這些體現(xiàn)在滅絕生態(tài)的活動(dòng)中的壓迫人（特別是婦女）的社會(huì)和政治秩序，主張用一種有機(jī)聯(lián)系和關(guān)愛(ài)的概念替代西方父權(quán)主義主張的分離、分化和對(duì)立的二元論與窮竭資源的發(fā)展觀。在作為建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的領(lǐng)航人之一的斯普瑞特奈克看來(lái)，這種后現(xiàn)代的生態(tài)女性主義世界觀是向人類(lèi)一切文化遺產(chǎn)開(kāi)放的，包括向以陰陽(yáng)整合與互動(dòng)為特征的佛教和道教傳統(tǒng)以及女神精神傳統(tǒng)開(kāi)放。事實(shí)上，生態(tài)女權(quán)主義對(duì)西方二元論的批判的確在非二元、特殊主義的動(dòng)態(tài)的道家哲學(xué)中“找到了支持”[2]Sharon Rowe&James D.Sellman.“An Uncommon Alliance:-Ecofeminism and Classical Daoist Philosophy.”Environmental Ethics 25（2003）.，道的智慧昭示我們?nèi)绾巍芭c更大的生命共同體和諧相處。”[3]〔美〕查倫·斯普瑞特奈克：《中國(guó)：生態(tài)后現(xiàn)代勢(shì)在必行》，載李惠斌、薛曉源、王治河編：《生態(tài)文明與馬克思主義》，〔北京〕中央編譯出版社2008年版，第192頁(yè)。中國(guó)的女神（如女?huà)z和觀世音）被認(rèn)為體現(xiàn)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)所亟需的“慈悲”與“轉(zhuǎn)化”的完美結(jié)合[4]陳潔詩(shī)：《生態(tài)女性主義與觀世音》，〔鎮(zhèn)江〕《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期。。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的和諧維度

現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)兩性對(duì)立和女性中心主義的迷戀，無(wú)疑有造成“新一輪霸權(quán)”的危險(xiǎn)。至少人們意識(shí)到，“唯我獨(dú)尊”，打倒一個(gè)“男權(quán)中心”，再興一個(gè)“女權(quán)中心”的做法，“顯然有失偏頗”[5]鄧?yán)?《朋友乎？敵人乎？》，〔太原〕《名作欣賞·文學(xué)研究》2008年第5期。。有鑒于此，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義對(duì)和諧維度的倡導(dǎo)可以看作是對(duì)這一傾向的匡正和反撥。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的分析表明，現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)兩性對(duì)立的堅(jiān)執(zhí)不僅沒(méi)有跳出二元對(duì)立思維的巢臼，而且還導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在的誤讀與歪曲，因?yàn)樗⑽茨茏⒁獾礁笝?quán)制的復(fù)雜性。

當(dāng)現(xiàn)代女權(quán)主義者把世間所有男性當(dāng)作壓迫女性的罪魁禍?zhǔn)椎臅r(shí)候，她們顯然忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即并非所有男性都分享一種共同的社會(huì)地位，此外，也并非所有的男人都從性別歧視中同樣地獲益。事實(shí)上，貧困的和勞動(dòng)階層的男性也是父權(quán)制的受害者。男性的苦難和男人的傷痛顯然被現(xiàn)代女權(quán)主義者漠視了。而且，男女關(guān)系不可能擺脫階級(jí)關(guān)系和種族關(guān)系。因此之故，現(xiàn)代女權(quán)主義的“所有男人都?jí)浩扰恕焙汀八心腥硕际菙橙恕钡拿}是不能成立的。這些假定不僅把不同的男性群體混入同一個(gè)范疇，而且也將所有女性并入了同一個(gè)群體。正如貝爾·霍克斯深刻指出的那樣，“這種思維使得我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳伺耍ê湍腥耍┰谶@個(gè)社會(huì)中接受并使之永久化了的一種觀念，即對(duì)一個(gè)占統(tǒng)治地位的政黨或群體來(lái)說(shuō)，通過(guò)使用強(qiáng)力來(lái)維護(hù)權(quán)力是可能的，它使得我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳伺藢?duì)他人行使強(qiáng)權(quán)或暴力?！盵1]bell.hooks,Feminist Theory,From Margin to Center.Cambridge,Mass.:South End Press,Second Edition,2000, p.118，p.129，p.130.例如，“美國(guó)的許多婦女就做出了政治決定來(lái)支持帝國(guó)主義和軍事主義?！癧2]bell.hooks,Feminist Theory,From Margin to Center.Cambridge,Mass.:South End Press,Second Edition,2000, p.118，p.129，p.130.歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，“即使是在我們男性統(tǒng)治的世界中，也并非所有婦女都是溫柔的和文雅的；而許多男人卻是這樣的男人。”例如，美國(guó)的許多白人婦女就還在全力支持軍事主義。海倫·蒙托瑪麗的《東方土地上的西方婦女》一書(shū)揭露了作為傳教士的白人婦女如何“用各種心理武器來(lái)瓦解東方女性的信念體系，并用西方價(jià)值來(lái)代替它們?！盵3]bell.hooks,Feminist Theory,From Margin to Center.Cambridge,Mass.:South End Press,Second Edition,2000, p.118，p.129，p.130.事實(shí)上，大多數(shù)男人也是父權(quán)制的受害者，正如柯布博士正確指出的那樣：“男人和女人一樣需要被解放?！盵4]Birch and John BCobb,.,Jr.The Liberation of Life.Cambridge:Cambridge UP,1981,p.310.

中國(guó)婦女的當(dāng)代史就是一個(gè)很好的例證。中國(guó)婦女和中國(guó)男人長(zhǎng)期面臨著同樣的政治壓力和生存壓力。在類(lèi)似的境遇中，她們的經(jīng)驗(yàn)和男人的經(jīng)驗(yàn)之間雖然有差別,但并無(wú)實(shí)質(zhì)上的差別。正如韓國(guó)學(xué)者鄭景妍（Chung Hyun Kyung）指出的那樣：“亞洲婦女強(qiáng)調(diào)，離開(kāi)他們的子女和男人，女權(quán)主義革命對(duì)她們來(lái)說(shuō)是不可能發(fā)生的，因?yàn)閶D女和男人都在一起忍受著殖民主義、新殖民主義、剝削階級(jí)、軍事主義和迫害，而且必須一起為更好的生活而奮斗?！盵5]See Nancy Howell.A Feminist Cosmology:Ecology,Solidarity and Metaphysics.p.82.

其實(shí)，法國(guó)著名后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲早就通過(guò)揭示“賽馬與干活的馬的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于干活的馬與耕牛的差別”[6]Gilles Deleuze and Felix Guattari.A Thousand Plateaus:Capitalism and.Schizophrenia.Tr.Brian Massumi.Minneapolis:University ofMinnesota Press,1987,p.257.這一似乎有悖常識(shí)的“常識(shí)”昭示人們環(huán)境的影響對(duì)造就差異的重要性。

既然在許多時(shí)候，在許多方面，女性和男性是在“一條船上的”，這就要求建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義改變現(xiàn)代女權(quán)主義傳統(tǒng)的孤軍奮戰(zhàn)的立場(chǎng)，不是僅僅站在女性自身的立場(chǎng)上、從女性自身的利益出發(fā)去爭(zhēng)取女性的權(quán)利和性別平等，而是明確將男性視作合作伙伴，主張與男性開(kāi)展全面合作，應(yīng)對(duì)人類(lèi)今天所面臨的生態(tài)危機(jī)和各種嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)，從而把解決性別不平等和解決當(dāng)今人類(lèi)所面臨的“急難”結(jié)合起來(lái)。這可以看作是女權(quán)主義在社會(huì)政治實(shí)踐中逐漸走向成熟的標(biāo)志。

從和諧視閾出發(fā)，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義致力于探索一種新型的兩性關(guān)系。而“思考和實(shí)踐”新型的兩性關(guān)系，在露西·伊利格瑞看來(lái)，“無(wú)疑攸關(guān)對(duì)私人和公共生活中的和諧的追求?！盵7][8]Luce Irigaray.Why Different?A Culture of Two Subjects:Interviews with Luce Irigaray.Edited by Sylvère Lotringer.Translated by Camille Collins.New York:Semiotext(e),2000,p.103，p.103這樣一種和諧文化不僅要求對(duì)性別差異和兩性差異的尊重，而且也是“一種學(xué)習(xí)尊重其他差異（如文化，種族，年齡和宗教差異等）的方式”。它所體現(xiàn)的是“所有男人和女人在和諧中的共同棲居，和諧共存”[8]。

這樣一來(lái)，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義對(duì)和諧的追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩性和諧互補(bǔ)理論就找到了對(duì)接處。眾所周知，許多中國(guó)女學(xué)者之所以拒絕女權(quán)主義立場(chǎng)，在很大程度上是因?yàn)椤拔鞣脚畽?quán)主義與我們中華民族傳統(tǒng)的女性美德難以相容。”盡管中國(guó)傳統(tǒng)女性美德和中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，不該被理想化，被浪漫化，它也有進(jìn)一步轉(zhuǎn)變和提升的必要，但“中國(guó)傳統(tǒng)女性美德”背后所蘊(yùn)涵的“修睦講和”，陰陽(yáng)和諧，“各美其美、美美與共”，“和而不同”，“男性關(guān)懷”等和諧因子卻是我們重建男女兩性關(guān)系的寶貴資糧。它有助于我們從二性敵對(duì)的二元排他思維中解脫出來(lái)，既“能有效預(yù)防、遏止女性自我膨脹，造成不必要的新一輪霸權(quán)?！庇帜塬@得兩性之間的“良性互動(dòng)”[1]鄧?yán)骸杜笥押酰繑橙撕?？》，〔太原〕《名作欣賞·文學(xué)研究》2008年第5期。。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義注意到，單純追求男女平等（包括經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、職業(yè)平等）、片面強(qiáng)調(diào)女性的特殊性、女性的特權(quán)，并未能從根本上擺脫男權(quán)主義的思維方式。在一切向男子看齊的過(guò)程中，女性付出了失落自我的代價(jià)，成為“準(zhǔn)男性”；在刻意強(qiáng)調(diào)女權(quán)、強(qiáng)調(diào)女性自我的過(guò)程中，女性又重新設(shè)定了男女之間的二元對(duì)立，湯換了，藥沒(méi)有換，無(wú)非是“男女對(duì)立”換成了“女男對(duì)立”。在建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義思想家看來(lái)，只要男女雙方的對(duì)立存在一天，雙方的任何一方都沒(méi)有真正的解放可言，更沒(méi)有真正的自由可言。這是遠(yuǎn)離女權(quán)主義的最初企盼的。

那么如何創(chuàng)造一種新型的男人或女人呢？由于現(xiàn)代西方女權(quán)主義是一種現(xiàn)實(shí)的政治文化運(yùn)動(dòng)，它以為婦女爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為己任，這使它多的是現(xiàn)實(shí)性和否定性（批判性），少的是理想性和建設(shè)性，加之傳統(tǒng)的二元排他思維的作祟，因此對(duì)于新女人的塑造，她一時(shí)還提不出多少富有建設(shè)性的意見(jiàn)。在我們看來(lái)，以注重人與自然的和諧、“男人與女人之間的陰陽(yáng)合和”為文化背景的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所推重的女性形象，對(duì)于這種新女人的塑造無(wú)疑大有助益。也正是在這里，“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性意識(shí)具有了一種后現(xiàn)代的意義?！盵2]樊美筠:《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性意識(shí)》，《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京大學(xué)出版社2006年版，第109頁(yè)。

整合中國(guó)傳統(tǒng)的和諧智慧和理安·艾斯勒的伙伴概念以及過(guò)程哲學(xué)的互依性概念，我們提出一種后現(xiàn)代的“和諧的伙伴”概念。“和諧的伙伴”是以相互依賴、相互補(bǔ)充和相互豐富為基礎(chǔ)的。它不是一種競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而是一種親密合作的關(guān)系，其中男女互相尊重、互相欣賞。這是一種生產(chǎn)性的和享受性的關(guān)系模式。無(wú)論在中國(guó)還是在西方，我們都可以發(fā)現(xiàn)一種尊重女性的浪漫傳統(tǒng)，許多優(yōu)美的詩(shī)歌和傳說(shuō)都曾頌揚(yáng)過(guò)男女之間的愛(ài)情與伙伴關(guān)系。根據(jù)瑪約麗·蘇克奇的分析，“浪漫的”一直被現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)指責(zé)為“多愁善感的和不成熟的”。事實(shí)上，在浪漫的愛(ài)情中有某些深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，它促進(jìn)了男女之間的一種和諧的伙伴關(guān)系。這就部分地解釋了，即使是在來(lái)自不同方面的巨大壓力下，何以依然會(huì)有人對(duì)浪漫的愛(ài)情忠貞不渝。更重要的是，通過(guò)這種愛(ài)，人們能夠和更大的共同體建立聯(lián)系，進(jìn)入一個(gè)更大的世界。這樣一種新型的“和諧伙伴關(guān)系”并非給定的，它有賴于男女兩性的共同創(chuàng)造和相互成全。

四、建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義對(duì)“共同創(chuàng)造”的推重

盡管強(qiáng)調(diào)尊重兩性差異，但建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義并不滿足于停留在差異上，更不滿足于納福于靜態(tài)的“各美其美”之中。相反，它致力于推動(dòng)男女兩性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（creative transformation），鼓勵(lì)男女兩性攜手創(chuàng)造，彼此護(hù)惜，相互成全，從而能夠“像兩棵并肩而立的大樹(shù)，共同撐出一片綠蔭”[3]金燕玉：《寫(xiě)在文學(xué)的邊緣》，〔北京〕中央民族大學(xué)出版1999年版，第65頁(yè)。。

建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義思想家大都不滿現(xiàn)代人對(duì)創(chuàng)新的麻木。在許多現(xiàn)代人看來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)新的未來(lái)“純粹是個(gè)烏托邦”。人們滿足于呆在過(guò)去，慶賀逝者，完全“忘記了生”[4]Luce Irigaray.Between East and West:from singularity to community.Tran.Stephen Pluhácek.Columbia University Press,2002,p.viii,p.ix.。所謂“生”，其精髓就是要“進(jìn)入與他者的關(guān)系”中[5]Luce Irigaray.Between East and West:from singularity to community.Tran.Stephen Pluhácek.Columbia University Press,2002,p.viii,p.ix.。按照過(guò)程哲學(xué)，我們是持續(xù)地被我們的關(guān)系所構(gòu)成。個(gè)人并非某種獨(dú)立自足的實(shí)體，而是處于社會(huì)關(guān)系之中的。而關(guān)系也并非某種外在的東西，而是某種構(gòu)成個(gè)體存在的東西。在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家那里，個(gè)體的生活在很大程度上是“一個(gè)禮物，一個(gè)來(lái)自他生活于其中的社會(huì)所給予他的禮物?！盵6]Bernard Loomer“Two Conceptions of Power,”P(pán)rocess Studies 6,no.1(Spring 1976):19.這也就是說(shuō)，“男人也好，女人也好，每個(gè)人的生活都既是獨(dú)特的，同時(shí)也是由與他人的關(guān)系構(gòu)成的?！盵1]Saiving,Valerie C.“Androgynous Life:A Feminist Appropriation of Process Thought.”In Feminism and Process Thought,ed.,Sheila Greeve Davaney(New York:The Edwin Mellen Press,1981):11-31。按照懷特海的說(shuō)法，“不存在享受孤絕自足的存在?！盵2]Alfred North Whitehead,“Mathematics and the Good.”In The Philosophy of Alfred North Whitehead,ed.Paul A. Schilpp.La Salle,IL:Open Court,1951,p.670.而在伊利格瑞看來(lái)，與他者的相遇一定涉及“相互的生成”，涉及某種新東西的產(chǎn)生[3]Tamsin Lorraine.Irigaray and Deleuze:Experiments in Visceral Philosophy.New York:Cornell University Press, 1999,p.182。正是通過(guò)與他者關(guān)系的建立，“個(gè)體得以賦權(quán)”，而現(xiàn)代自由主義所津津樂(lè)道的“與他者的分離”，則并不能使個(gè)體得到滋養(yǎng)，相反，它卻導(dǎo)致“孤獨(dú)和異化”[4]Joel F.Handler，Law and the search for community．University of Pennsylvania Press,1990，p.68.。

在著名建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義思想家蘇哈克看來(lái)，過(guò)程哲學(xué)的“開(kāi)放性”和“互依性”概念對(duì)男女兩性的“共同創(chuàng)造”具有至關(guān)重要的意義。她在“女權(quán)主義中的開(kāi)放性和互依性與過(guò)程思想和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)”一文中指出，所謂“開(kāi)放性”是指實(shí)現(xiàn)人之新認(rèn)同和潛能的可能性，它包含了一種與豐富和拓展人之經(jīng)驗(yàn)界限相關(guān)的新質(zhì)的積極價(jià)值，舊有的性關(guān)系必須被改造，新的性關(guān)系也必須被包括在這種拓展之中。而所謂“互依性”則是指人與人之間的相互依賴性，它乃是生命的真正要素，它制約了人自身的生成，而且我們不是偶然互依的，而是必然如此。因此，“婦女不可能如此孤立，因?yàn)榕院湍行灾g的關(guān)系對(duì)人性來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的?！痹诖嘶A(chǔ)上，她提出了男女需共同追求的“普遍幸?！备拍?，認(rèn)為“普遍幸福”概念“挑戰(zhàn)了我們所關(guān)閉的一切邊界，并在我們面前彰顯這樣一個(gè)事實(shí)，即我們的開(kāi)放性和互依性事實(shí)上比我們能自覺(jué)地意識(shí)到的要寬廣得多?！盵5]Marjorie Suchocki.The Fall to Violence.New York:Continuum,1999，p.73.

為了不重復(fù)同樣的故事，消解兩性對(duì)立的高墻，伊利格瑞格外推重主體間性[6]Luce Irigaray.Why Different?p.108，p.109，p.105-106，p.104.，倡導(dǎo)兩性間的相互傾聽(tīng)[7]Luce Irigaray.Why Different?p.108，p.109，p.105-106，p.104.。她特別區(qū)分了她所推崇的“我愛(ài)向你”（I love to you）和傳統(tǒng)的“我愛(ài)你”（I love you）之間的不同?！拔覑?ài)向你”是給所愛(ài)的對(duì)方以空間，不將對(duì)方僅僅還原成愛(ài)的對(duì)象[8]Luce Irigaray.Why Different?p.108，p.109，p.105-106，p.104.。將女性無(wú)限多的角色可能性完全簡(jiǎn)化成一個(gè)固化的角色特征，在建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義看來(lái)是對(duì)女性的冒犯，而不是尊重。對(duì)于伊利格瑞，自由并非僅僅意味著擺脫某種外在的限制，它的更深層的內(nèi)涵是從內(nèi)部解放我們自己包括我們內(nèi)在的習(xí)慣和惰性。因此之故，她強(qiáng)調(diào)，她并不認(rèn)為“僅僅改變男方”就可以使女性“更自由?！迸宰陨淼母淖円彩且粋€(gè)必修的功課，盡管該功課并非是件容易的事[9]Luce Irigaray.Why Different?p.108，p.109，p.105-106，p.104.。

這涉及對(duì)傳統(tǒng)的“權(quán)力”概念的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的“權(quán)力”概念是單邊主義的，意指統(tǒng)治和控制他人的能力。它被看作是自我擁有的“商品”。在建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義看來(lái)，傳統(tǒng)的“作為統(tǒng)治他人的權(quán)力”，極大地“設(shè)置了通往愛(ài)和親密關(guān)系的障礙”。正如盧默所分析的：“如果權(quán)力總是意味著施加影響和進(jìn)行控制，如果接受總是意味著缺陷和無(wú)權(quán)，那么一種由相互給予和接受構(gòu)成的創(chuàng)造性的和強(qiáng)有力的愛(ài)則是不可能的?！盵10][11]Bernard Loomer“Two Conceptions of Power,”P(pán)rocess Studies 6,no.1(Spring 1976):p.19,p.19.

當(dāng)一方以愛(ài)的名義，以“為對(duì)方好”的名義，試圖控制對(duì)方的時(shí)候，其實(shí)是在行使“單邊主義的權(quán)力”。其實(shí)質(zhì)是：在改變他者的過(guò)程中滿足自身的權(quán)力欲。這種“為你好”往往有意無(wú)意地試圖“按照自己的形象轉(zhuǎn)變他人?！盵11]在這個(gè)過(guò)程中，我實(shí)際上是“壓抑了你的真實(shí)感情（受）。這樣一來(lái)，彼此之間的親密關(guān)系也收到了傷害。無(wú)形中既限制了你的自我發(fā)展的可能性，也限制了我們一起能成為的自我的可能性。在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來(lái)，這是一種“罪”。

為了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的單邊主義的作為統(tǒng)治和控制的“權(quán)力”概念，建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出了一種雙邊的“關(guān)系的權(quán)力”概念。這個(gè)新的權(quán)力概念是既產(chǎn)生也承受后果的能力。它既涉及“施”也涉及“受”。它是關(guān)系中的人進(jìn)行創(chuàng)造和支撐，被創(chuàng)造和被支撐的“紐帶”[1]Rita Nakashima Brock Journeys by Heart Crossroad,1991,34.。

建設(shè)性后現(xiàn)代所推重的關(guān)系（包括兩性關(guān)系）是生產(chǎn)性的和創(chuàng)造性的。在建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義那里，妻子不是一個(gè)機(jī)緣，籍此一個(gè)男人實(shí)現(xiàn)了整個(gè)駐存在他的封閉自我中的作為丈夫的可能性。相反，丈夫作為丈夫的可能性和妻子作為妻子的可能性是由彼此創(chuàng)造對(duì)方的婚姻關(guān)系創(chuàng)造出來(lái)的。這意味著，“彼此的關(guān)系越是具有創(chuàng)造性，參與創(chuàng)造的雙方的自我表現(xiàn)發(fā)展的可能性就越寬廣?！盵2]Bernard Loomer“Two Conceptions of Power,”P(pán)rocess Studies 6,no.1(Spring 1976):pp.20-21.

在超越自我方面，著名建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家柯布博士建議我們“向佛教學(xué)習(xí)”。他強(qiáng)調(diào)，這種“超越”并不是要消解自我，而是把自我“包含到一個(gè)更大的整體中?！盵3]John B.Cobb.Beyond Dialogue.Philadelphia:Fortress Press,1982，p.110.杰伊·邁克丹尼爾教授則稱這種“自我超越”為“對(duì)世界的肯定”。在他看來(lái)，女性也好，男性也好，只有既實(shí)現(xiàn)“自我肯定”又實(shí)現(xiàn)“世界肯定”的人才是“成熟”的標(biāo)志[4]Jay B.McDaniel，“Self-Affirmation and Ego Transcendence:The Encounter of Christianity with Feminism and Buddhism.”Buddhist-Christian Studies 7(1987):215-232.。

因此之故，建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義思想家格外鼓勵(lì)婦女以各式各樣的方式發(fā)展自己的獨(dú)特性。以自己特有的方式“對(duì)人類(lèi)生活作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！盵5]Pamela Grande Jensen.Finding a new Feminism.Pennsylvania State University Press,1996,p.188.

盡管建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義的理論形態(tài)尚不完備,一些提法也存在有待商榷之處,但這樣一種建立在整合中西智慧基礎(chǔ)上的,關(guān)注生態(tài),強(qiáng)調(diào)兩性和諧,,推重兩性共同創(chuàng)造的建設(shè)性的女性主義,顯然是我們建設(shè)和諧社會(huì)所需要的,更是建設(shè)生態(tài)文明所亟需的。因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅涉及重建人與自然的和諧,而且涉及重建人與人的和諧,而兩性之間的和諧則是人和的極其重要的組成部分,更是生態(tài)文明建設(shè)的題內(nèi)應(yīng)有之義。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

Ecological Civilization Calls for a Constructive Postmodern Fem inism

Wang Zhihe Fan Mei jun

Modern fem inism,as a child of the Enlightenment,reached its low ebb by the end of 20th century due to its theoretical lim itations and some of it negative effects.As its successor,postmodern feminism,emp loying a deconstructive methodology,has p layed a crucial role in challenging the dom inance of androcentricism and its mode of discourse,but failed or was unwilling to reconstruct a new relationship between men and women.In addition,deconstructive postmodern fem inism's preoccupation with discourse rather than lived experience,as well as its indifference to ecological issues,makes it unable to cope with the pressing issues facing our current era.It is time for a constructive fem inism,a fem inism that can help promote an ecological turn away from an unsustainable modern industrial civilization.A constructive postmodern fem inism based on Whiteheadian process philosophy affirms the p lural,ecological,harmonious, and co-creative dimensions of lived experience and offers a deep convergence with Chinese culture which can meet the needs of an ecological civilization.

feminism；constructive postmodern fem inism;process philosophy;ecological civilization

王治河，哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心主任 150001 美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院

樊美筠，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授 150001 美國(guó)過(guò)程研究中心