□ 王玉民

月相與蚌珠、 莢

□ 王玉民

月亮的圓缺周期變化可以說(shuō)是天空中最引人注目的現(xiàn)象之一了。中國(guó)古代在“天人合一”思想的支配下，經(jīng)常把天象與地上的事物聯(lián)系在一起，古人對(duì)月相變化也作過(guò)類(lèi)似的聯(lián)想。比如，古代認(rèn)為，河海里的蚌蛤具有“靈性”，它們體內(nèi)珍珠的光芒與月亮是相通的，會(huì)隨著月相變化而轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)暗，這在古代的詩(shī)文中有很多有趣的描述。

清代金農(nóng)的《十五夜對(duì)月有懷》詩(shī)，其中有句“已驗(yàn)珠胎隨影滿(mǎn)，可憐玉鏡借光揩”，就把十五的圓月與珍珠的光芒變化聯(lián)系起來(lái)描述?！爸樘ァ?，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為珍珠在蚌蛤中的長(zhǎng)成就像人的懷孕過(guò)程一樣，所以稱(chēng)為“胎”，現(xiàn)在還常有“暗結(jié)珠胎”（指懷孕）這樣的成語(yǔ)使用。西漢揚(yáng)雄的《校獵賦》，有辭“椎夜光之流離，剖明月之珠胎”，也是把明月與珍珠作聯(lián)想。

再看唐代大詩(shī)人李商隱的《城外》：

露寒風(fēng)定不無(wú)情，

臨水當(dāng)山又隔城。

未必明時(shí)勝蚌蛤，

一生長(zhǎng)共月虧盈。

李商隱的詩(shī)有時(shí)很晦澀難懂，有時(shí)不晦澀也很難懂，比如這首詩(shī)并不晦澀，但給人感覺(jué)像謎語(yǔ)一般：城外臨水又對(duì)著山的，是說(shuō)的露水嗎？在月光下很吸引人的眼球，但是它還比不上蚌蛤孕育的珍珠。這里明白地告訴我們，珍珠的亮度永遠(yuǎn)都與月亮的盈虧同步。

唐人張說(shuō)有詩(shī)《贈(zèng)崔公》，其中寫(xiě)道：

蚌蛤伺陰兔，蛟龍望斗牛。

無(wú)嗟異飛伏，同氣幸相求。

圖1 蚌珠

“陰兔”代指月亮，第一句意思是：蚌蛤孕育的珍珠，光芒隨著天上月亮的圓缺在變化。“蛟龍”代指寶劍，這里用的是晉代豐城地下埋藏的寶劍氣沖斗牛，后化作蛟龍飛去的典故，所以第二句說(shuō)：地下的寶劍則精氣上達(dá)天庭，直沖斗牛。第三四句說(shuō)，不要對(duì)它們這種怪異的特性或行為驚訝莫解，它們是各自同氣相求?。≡?shī)中不僅寫(xiě)到了現(xiàn)象，還把它們的聯(lián)系做了邏輯上的解釋——同氣相求。不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)事物的聯(lián)系有時(shí)只是表面、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，因?yàn)檎渲槭侨榘咨膱A球，形狀就很像月亮，放在室內(nèi)時(shí)，對(duì)光的一面發(fā)亮，背光的一面發(fā)暗，很像月亮的月相，再加上珍珠的昂貴、稀少，它也像月亮一樣受人珍視，所以人們就把月相和珍珠的亮暗看成是有關(guān)聯(lián)的了。稀世寶劍的劍光與天上精氣的光芒同樣少見(jiàn)、令人震撼，所以人們也把它們聯(lián)系在一起。這種例子在中醫(yī)里極多，如紅色的大棗補(bǔ)血、像大腦的核桃補(bǔ)腦、破鼓皮治氣臌、像經(jīng)絡(luò)的忍冬藤可以通經(jīng)絡(luò)等等。

寫(xiě)到蚌珠隨月光變化觀念的詩(shī)句還有很多，如唐朝元稹的“珠胎方夜?jié)M，清露忍朝晞”（《月三十韻》）、宋朝宋祁的“微風(fēng)發(fā)琴籟，殘?jiān)聹p珠胎”（《水亭》）都是很生動(dòng)的句子。像“蛤珠憑月吐，蘆雁觸羅驚”（【唐】武元衡《冬日漢江南行將赴夏口》），把“珍珠”與“明月”兩個(gè)意象直接聯(lián)系，則顯得更為生動(dòng)。

圖2 菥蓂，一種十字花科植物，可能是傳說(shuō)仙草“蓂莢”的原型

順便說(shuō)一句，這種寶物與月亮的亮度關(guān)系，其他民族也有，古希臘的亞里士多德就有過(guò)類(lèi)似的見(jiàn)解。19世紀(jì)英國(guó)偵探小說(shuō)家科林斯有一部著名小說(shuō)《月亮寶石》，其中心“道具”就是印度神廟里月亮神額頭上的一顆價(jià)值連城的鉆石，它的亮度總是隨著月相明暗變化。

再看幾句詩(shī)：

“珠胎隨月減，玉漏與年長(zhǎng)。寒盡梅猶白，風(fēng)遲柳未黃?！保ā咎啤孔诔汀墩禄奕帐萄纭罚┮浴爸樘ァ薄坝衤睘閷?duì)，前者是民間傳說(shuō)，后者是計(jì)時(shí)儀器，這是用以表示時(shí)間的流逝。

隋代樂(lè)府的蠟祭歌《夕月諴夏》：

“澄輝燭地域，流耀鏡天儀。歷草隨弦長(zhǎng)，珠胎逐望虧?！?/p>

宋代無(wú)名氏〖滿(mǎn)庭芳·慶生日又生子五月初一〗中的詞句：

“律轉(zhuǎn)蕤賓，星流大火，堯階蓂莢初開(kāi)。當(dāng)年此日，降下謫仙才。見(jiàn)說(shuō)鸞池薦瑞，蚌珠又、復(fù)產(chǎn)淵崖。真堪羨，龍生龍子，雙慶甚奇哉。”

上兩首詩(shī)詞除了提到“蚌珠”、“珠胎”外，還提到了“歷草”、“莢”，這就引出了我們下部分的話題：一種跟隨月相變化的神草——莢。

據(jù)古老的傳說(shuō)，在堯帝時(shí)代，可能是因?yàn)閳虻壑螄?guó)有方，人民安居樂(lè)業(yè)，于是在堯帝簡(jiǎn)陋的宮殿臺(tái)階前生出了一株奇草，它每月初一開(kāi)始生一個(gè)莢（莢是豆莢狀的果實(shí)），初二又生一個(gè)，以后每天生出一個(gè)莢……直到十五滿(mǎn)月時(shí)生出15個(gè)莢；隨后從十六開(kāi)始，每天掉一個(gè)莢，直到月末全部掉光（遇到小月則“一莢凋而不落”），掉完以后下一個(gè)月再重新生長(zhǎng)。

這種奇草的記載最早見(jiàn)于《竹書(shū)紀(jì)年》和東漢的《帝王世紀(jì)》等古籍。它真可謂當(dāng)之無(wú)愧的神草，因?yàn)樗慕Y(jié)實(shí)和成熟的過(guò)程居然和月相的變化同步，簡(jiǎn)直達(dá)到了“天草合一”的境界！當(dāng)時(shí)堯帝就非常驚奇，給它取名“莢”。因?yàn)榭梢浴坝^莢以知月”，所以又稱(chēng)它為“歷草”。后代一直都認(rèn)為這是一種象征祥瑞的草。這就是上文所引“歷草”、“莢”的來(lái)歷。

“記當(dāng)年，蓂兩莢，應(yīng)熊羆?！保ā灸纤巍苛涡兄端{(diào)歌頭》）“兩莢”說(shuō)明這天一定是某月初二。

“萬(wàn)古光寒太白精。直宜分作兩郎星。不然安得難兄弟，先后堯蓂三莢生。霜月冷，斗杓橫。老人今夜已齊明。他年莫作郎星看，兩兩臺(tái)躔拱太清。”（【宋】韓元吉《鷓鴣天》）這首詞提到很多星名，如太白、（毛）郎星、斗杓、老人、三臺(tái)等，知道了“莢”的典故，“堯三莢生”我們馬上就知道是“初三”的意思。

“律筒又報(bào)三陽(yáng)近，歷草還飛四莢輕?！保ā舅巍宽?xiàng)安世《六叔母生日》）“律筒”即上講介紹的“候氣”典故，十一月（冬至月）為“一陽(yáng)生”，臘月為“二陽(yáng)生”，“三陽(yáng)”開(kāi)泰當(dāng)然就是正月了，“四莢”說(shuō)明是初四，這兩句詩(shī)就暗含了六叔母的生日日期：正月初四。

再看下句：

“壽對(duì)小春桃艷，曲室爐紅，乍寒天氣，七葉蓂開(kāi)?！保ā舅巍繌?jiān)伞蹲砼钊R》）

“斗杓建丑，蓂葉初開(kāi)九。”（【宋】無(wú)名氏《千秋歲·十二月初九》）

“月琯循環(huán)屆仲冬，蓂生十葉氣蔥蔥?！保ā舅巍繜o(wú)名氏《鷓鴣天·壽尊長(zhǎng)十一月初十》，這里“月琯”即二十八宿的“宿”）

“桂含爽氣三秋首，蓂吐中旬二葉新?！保ā咎啤坷钌屉[《和韋潘前輩七月十二日夜泊》）結(jié)合詩(shī)題，可知“中旬二葉”是12個(gè)葉。

“六月翠蓂飛六莢，流空大火將西?！保ā舅巍繜o(wú)名氏《臨江仙·壽何察推六月廿一》） “飛六莢”是掉了6個(gè)莢，詩(shī)題更直接告訴我們，這天是二十一日。

“節(jié)晦蓂全落，春遲柳暗催?！保ā咎啤克沃畣?wèn)《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》）這寫(xiě)的是月末晦日，莢全落了。

“意隨蓂葉盡，愁共柳條新。”（【唐】宋之問(wèn)《桂州陪王都督晦日宴逍遙樓》）不但寫(xiě)出了晦日葉落盡，而且情景交融，表現(xiàn)出“興盡悲來(lái)”的情感變化。

圖3 蘇州市古代天文計(jì)時(shí)儀器研究所陳凱歌復(fù)制的張衡渾天儀和瑞輪蓂莢（左）

再看宋人劉黻的《詠月追和韓昌黎韻》中的幾句：

歷歷天疑近，沈沈夜不扃。

廣寒非寂寞，沙界遍輝熒。

盈闕天之量，堯階任落蓂。

詩(shī)人站在月光下，天象歷歷，黑夜沉沉，仿佛天門(mén)洞開(kāi)，伸手可及。月面上的廣寒宮并不寂寞，恒河沙數(shù)的星星滿(mǎn)天輝映。天宇蒼蒼，一望無(wú)際，如大海一般，增之一瓢不多，減之一瓢不少；時(shí)光永駐，浩浩千古，堯帝宮殿石階下的莢生生落落，也只不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的倏忽一瞬。

唐代李益的《書(shū)院無(wú)歷日以詩(shī)代書(shū)問(wèn)路侍御六月大小》：“故人為柱史，為我數(shù)階蓂。”李益住在遠(yuǎn)離市井的書(shū)院，沒(méi)有日歷，不知六月是大月小月，于是作詩(shī)捎給一個(gè)朋友詢(xún)問(wèn)，詩(shī)題說(shuō)得很明白，詩(shī)里卻沒(méi)有直說(shuō)，而是讓朋友為他“數(shù)階”，即查看一下莢這“活日歷”——當(dāng)然莢誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這些都是詩(shī)人的想象之辭而已。

圖4 瑞輪蓂莢復(fù)原件

唐代司空曙《和耿拾遺元日觀早朝》：“大官陳禹玉，司歷獻(xiàn)堯蓂?！币彩前褮v日和蓂莢意象緊密聯(lián)系的詩(shī)句。唐代韓愈的詩(shī)《答張徹》有句“赦行五百里，月變?nèi)q”，這里則有一個(gè)月為“30天”的意思。

宋代項(xiàng)安世有《方太君生朝》：“天邊歷草記年華，一日東風(fēng)一莢花。春到平分爭(zhēng)一莢，庭萱吹出碧云芽?！备巧鷦?dòng)寫(xiě)出了蓂莢的日歷功能。

西方在近代發(fā)明了機(jī)械鐘后，有時(shí)也在機(jī)械裝置中加入“月相”演示功能，表盤(pán)上開(kāi)有窗口，里面是大的“月相盤(pán)”，當(dāng)時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)24小時(shí)的時(shí)候，表盤(pán)后的月相盤(pán)也緩慢移動(dòng)一格，以顯示當(dāng)天陰歷的月相，在一個(gè)朔望月內(nèi)，朔、新月、上弦月、凸月、滿(mǎn)月、下弦月、殘?jiān)碌葧?huì)依次發(fā)生，很是好玩。不過(guò)張衡發(fā)明的“瑞輪莢”比西方機(jī)械鐘里的月相演示裝置早得多，表明中國(guó)古代很早就制造出了可實(shí)用的、既可展示日期，又可演示月相的機(jī)械日歷了。

（責(zé)任編輯 張恩紅）