樊二文

摘要：道德在中國傳統(tǒng)藝術的價值構(gòu)成中往往占據(jù)重要的一席，但隨著近年來西方前衛(wèi)藝術的影響以及力圖掙脫傳統(tǒng)枷鎖的激進與叛逆的藝術從業(yè)者的推動，道德愈來愈受忽略，并出現(xiàn)有對道德的公然挑釁，引起社會一片嘩然。而在相對實用的藝術設計中同樣出現(xiàn)了道德缺失現(xiàn)象，帶來了較多負面影響。到底藝術與設計對社會該不該肩負責任，或者說，藝術與設計是完全自由還是有限的自由？這是本文探討的主要問題。

關鍵詞：藝術；設計；道德；責任

近年來，藝術與設計中的道德缺失現(xiàn)象愈來愈受關注，也引起了一些爭議。有學者指出，“我們已進入了一個不得不講設計倫理責任的年代，完全自由膨脹的設計在某種程度上開始破壞人類社會的正常秩序，影響人與自然的和諧”，“由于設計倫理觀念的失落而導致了整個社會價值觀念的畸形發(fā)展”。而在藝術中，由部分行為藝術影響，引出道德底線的問題等等。藝術與設計作為我們社會生活中的一部分，勢必會對我們的生活產(chǎn)生一定的影響，或直接或間接。

在人們眼中，藝術要比設計富有更多的自由，但即便是這樣，藝術價值的體現(xiàn)，依然脫離不了觀者，脫離不了觀者的意識形態(tài)，其中就包括有道德層面的意識形態(tài)。藝術影響道德，道德同樣影響藝術。藝術具有一定的獨立性，但過分強調(diào)這種獨立性卻有可能對社會產(chǎn)生一定的危害。

首先，確立一個命題，道德在藝術的價值構(gòu)成中占一席之地。我們評價一件藝術作品的標準脫離不了“真、善、美”。其中，善即為一件藝術作品的道德構(gòu)成要素。中國傳統(tǒng)文化講求藝術能夠“明勸誡，著升沉”，藝術本身所體現(xiàn)出來的道德倫理意志具有一定的教育作用。中國傳統(tǒng)畫論中就將道德宣教作為繪畫藝術的重要功能。張彥遠在其《歷代名畫記》中則說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非繇述作?！彼囆g在傳達美的過程中實際起到了潛移默化的教化作用，當藝術作品面對公眾時，其自身所具有的道德倫理也同時影響到公眾。因此，藝術在人類心理發(fā)展中明顯帶有責任，藝術的創(chuàng)作不可避免負有重要的責任，而對藝術的要求就在于其不違背道德、倫理的常規(guī)。

在中國畫中，不論人物畫、花鳥畫，還是山水畫，許多作品都蘊含有明顯的倫理道德觀念。如東晉畫家顧愷之的《列女仁智圖》將歷代所記載的賢妃、貞婦等圖繪下來以供皇室嬪妃及當時百姓婦女鏡鑒；宋代畫家李唐的《采薇圖》借古諷今，著力刻畫了伯夷、叔齊“不食周粟”，寧死不愿失去氣節(jié)的事跡，亦是對高尚氣節(jié)的推崇和宣揚；梅、蘭、竹、菊、荷等題材的道德品格象征意味。

題材的選擇，形象的確立，也蘊含著藝術家的道德觀念。道德感促使藝術家選擇這些題材，并鐘愛這些題材。藝術家的道德水平和層次亦能夠從中體現(xiàn)出來。可以說，他們將個人的品德、修養(yǎng)融在作品之中，并通過審美的渠道表達了除形式美之外的道德倫理觀念。

這些都是有意識地進行道德宣揚。當然，有一些藝術作品中宣揚的封建道德思想是為了維護當時的封建統(tǒng)治，隨著歷史的車輪，隨著人性自由的擴散，在當今社會已然失去了它的教化作用，僅僅是作為了解當時的藝術與道德思想的資料。

然而，道德是什么？人存于世可以沒有道德嗎？道德內(nèi)延外延的變化？道德的底線？普遍的將道德定義為“社會意識形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德由一定的經(jīng)濟基礎所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。”從歷史的發(fā)展來看，世間貌似也不可能沒有道德，只不過道德的內(nèi)容會有所變化，至于道德的底線，很多人爭來爭去，至今也沒有一個定論。

而近年來，隨著人類社會商業(yè)化、自由化程度的加深，以及物質(zhì)財富的積累和各種欲望的膨脹，在創(chuàng)作自由理念的引領下，出現(xiàn)了大量燒錢、嘩眾取寵、胡亂拼湊的設計，甚至一些流于恐怖、淫穢、暴力的黃色設計。并且，在媒體的鼓噪下，獲得了轟動效應。設計是產(chǎn)品生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，具有商品屬性。當商品生產(chǎn)開始謀求暴利的時候，設計常常在第一個環(huán)節(jié)，扮演了欺詐和誘騙的角色。

張道一先生曾以月餅包裝設計為例，批判設計因屈從商業(yè)利益而摒棄道德的現(xiàn)象：“在正常情況下，只需十幾元一盒的月餅。因為附加上與月餅無關的東西，其價格竟高達12800元，說明了什么呢？說明了這些賣月餅和設計月餅包裝的人心態(tài)很不正?！薄Ｎ覠o意批判這些華麗的包裝設計，如果我們的經(jīng)濟比較發(fā)達，沒有貧窮，不存在還有吃不飽穿不暖居無所的情況的話，那么這些設計的確是讓人覺得美好的，優(yōu)秀的。但我們的經(jīng)濟是這樣的嗎？那么與之相應的道德就不會贊賞縱容這樣的設計作品。另有一些類似“一次性筷子”的設計，給我們的人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展帶來了危害，如若設計師在設計之前就有強烈的社會責任感和道德反省的話，那么此類設計作品就不可能面世，也就不會出現(xiàn)大量的濫砍濫伐，之后讓人們再付出昂貴的代價去彌補、修復。有些甚至是無法彌補的。設計藝術的第一要素原本是設計，而不是藝術，但當人們因物欲膨脹而追求無度自由的時候，很容易誤導設計潮流走向“純藝術”，從而迷失社會責任和職業(yè)道德。

藝術家和設計師都是人，都是社會人，在其成長的過程中都逐漸形成了一定的道德觀，受到道德的約束。有些藝術家想要掙脫道德的約束，想要自由，想反抗，他們這樣做了。有叫好的，還有方方面面的批判聲。我們姑且把這叫做少年的叛逆，有這個階段無可厚非，因為藝術在成長，會對習以為常的東西做反思，掙扎著試圖開辟新的出路，但經(jīng)過一段時間的嘗試之后，會不會發(fā)現(xiàn)其實這是死路一條？我們不可能回到野蠻的時代，我們不能走自我毀滅的道路。我們不能打著藝術的幌子，為所欲為。

由此，藝術類高校作為當代培養(yǎng)藝術家與設計師的搖籃，在學校課程開設中不能忽略道德修養(yǎng)這方面的教育，增強學生的責任意識，把握好藝術與道德、設計與道德的平衡。

【參考文獻】

[1]周智，趙剛，龔健等.當今設計現(xiàn)實的倫理審視[J].藝術與設計理論，2008（06）

[2]張道一.設計道德——設計藝術思考之十八[J].山東工藝美術學院學報，2003（04）

【作者單位：鄭州輕工業(yè)學院易斯頓美術學院】endprint