陳丹 郭美含

【摘 要】《蛙》的思想內(nèi)容十分豐富。本文采用文本細(xì)讀的方法，分析了《蛙》中深刻、豐富、強(qiáng)烈、復(fù)雜、獨(dú)特的民族心理：強(qiáng)烈復(fù)雜的群體意識(shí)、根深蒂固的男尊女卑思想和真誠的懺悔與贖罪意識(shí)?！锻堋肥巧钊肓私庵腥A民族心理的一個(gè)藝術(shù)標(biāo)本。

【關(guān)鍵詞】《蛙》 民族心理 群體意識(shí)

小說《蛙》對(duì)于莫言具有重要意義。它不僅標(biāo)志著他的創(chuàng)作題材的新拓，同時(shí)也是他能夠榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要支撐作品之一。小說情節(jié)圍繞著計(jì)劃生育大背景下高密東北鄉(xiāng)村民生育這一主線而展開。作品表現(xiàn)了實(shí)行計(jì)劃生育政策的初期由于執(zhí)行方式的不當(dāng)，造成了較多的負(fù)面結(jié)果，客觀地展現(xiàn)了一段殘酷的鄉(xiāng)村生育史。關(guān)于《蛙》的思想內(nèi)容，目前主要有兩種觀點(diǎn)影響較大。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《蛙》是對(duì)中國計(jì)劃生育政策的評(píng)價(jià)。另一種觀點(diǎn)與其相反，認(rèn)為《蛙》只是借助計(jì)劃生育這一載體和語境，探討了人格、人性、情感、生命和靈魂。①我們認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)在文本中都能得到印證，并無對(duì)錯(cuò)之分，但是《蛙》并不止于此，它作為具有世界影響的中國文學(xué)作品，藝術(shù)地表達(dá)了某些心理。但是，目前學(xué)界在此維度上的研究還相當(dāng)薄弱。本文從以下三個(gè)方面對(duì)此予以初步探析。

一、強(qiáng)烈復(fù)雜的群體意識(shí)

群體意識(shí)就是群體成員對(duì)于自己所屬群體的共同心理特征的認(rèn)識(shí)。群體成員能明確意識(shí)到自己從屬于某個(gè)群體以及該群體有別于他群體的界限。同時(shí)，群體成員在心理上能產(chǎn)生共鳴，具有明確的“我們”的心理狀態(tài)，由此產(chǎn)生特定的情感和相互依賴、相互扶持的關(guān)系，成員間的活動(dòng)發(fā)生相互影響，從而形成共同的價(jià)值和規(guī)范，以此約束每個(gè)成員的行為。②

中華民族的群體意識(shí)源遠(yuǎn)流長。中華先民主要以農(nóng)耕為生，加之頻繁的水旱災(zāi)害，使他們認(rèn)識(shí)到要想生存下去，就必須團(tuán)結(jié)協(xié)作。各部族間的戰(zhàn)爭使得個(gè)人利益和族群利益密切相關(guān)，人們感到只有共同抵抗外部，個(gè)人生活才能得到保障。由此中華民族的群體意識(shí)逐漸形成。這種“眾則存”的思想在人們的頭腦中漸漸形成一種固定的思維模式，存在于炎黃子孫的心理中?！锻堋繁惚憩F(xiàn)了中華民族的這種群體意識(shí)。

首先，個(gè)體成員對(duì)于群體具有極強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感?！锻堋分械摹拔摇焙托—{子在退休后重返高密東北鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)“偏僻落后”的家鄉(xiāng)發(fā)生了巨大的變化，“我”在給杉谷先生的信中表達(dá)出了對(duì)這種變化的由衷的贊美和自豪。“我”對(duì)家鄉(xiāng)變好變美的感慨來源于“我”與家鄉(xiāng)緊密相連的感情和一直以來“我”對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感、歸屬感。這種感慨存在于每個(gè)高密東北鄉(xiāng)人的心中，也發(fā)乎于每一位中華同胞的心底。當(dāng)民族受到欺凌侵略時(shí)，這種強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，會(huì)使大家團(tuán)結(jié)御侮。小說中“姑姑”在7歲時(shí)被日本人當(dāng)作人質(zhì)帶到平度城。雖是一個(gè)孩子，但她表現(xiàn)出了巨大的勇氣和不屈的精神，她不僅勸母親和奶奶不要哭，在面對(duì)杉谷的宴請(qǐng)時(shí)，她也毫不畏懼。盡管這段描寫有些夸張，但它表現(xiàn)了中華民族的一員即便是7歲女孩也都具有反抗侵略、捍衛(wèi)中華的意識(shí)，這種意識(shí)不是初生牛犢不怕虎的無知的無畏心理，而是源遠(yuǎn)流長的強(qiáng)烈的民族意識(shí)的自發(fā)顯現(xiàn)。

其次，封閉的鄉(xiāng)村相對(duì)更穩(wěn)定，這使其成員具有較強(qiáng)的保守心理。例如，“早婚早育，多生偏男”的思想一直延續(xù)并在許多人思想中根深蒂固，高密東北鄉(xiāng)民便是如此。他們對(duì)計(jì)劃生育政策十分抗拒，要么集體默默地抗拒“姑姑”的宣傳，要么群起胡吵鬧、亂嚷叫、向臺(tái)上扔磚頭瓦片以公開反對(duì)縣劇團(tuán)宣傳的男女平等思想，要么集體抵制男子結(jié)扎術(shù)，要么無視計(jì)生人員發(fā)放的避孕藥具?？傊Ｊ氐纳枷胍詮?qiáng)烈的群體意識(shí)的形式釋放出了巨大的力量。

最后，群體成員具有較強(qiáng)的整體感，能顧全大局，講團(tuán)結(jié)，具有集體榮譽(yù)感，必要時(shí)能為集體犧牲個(gè)人利益。這主要體現(xiàn)在具有較高層次群體意識(shí)的成員心理中，如我“姑姑”，她不同于從個(gè)體層次的群體意識(shí)出發(fā)的絕大多數(shù)村民們，而是盡職盡責(zé)于計(jì)生工作，與村民斗智斗勇，甚至連自家的侄媳婦王仁美都“不放過”，犧牲了自己曾在人們心中樹立的“活菩薩”形象而被村民們稱為“活閻王”，她放棄了自己的婚姻，舍掉了自己的青春。當(dāng)然，“姑姑”在扼殺未出生的生命的時(shí)候，其內(nèi)心也有著巨大的自責(zé)和愧悔，這是她的人性和母性的凸顯，而沒有流于一個(gè)執(zhí)行政策的機(jī)器。莫言既看到了民族群體意識(shí)的積極方面，也看到了它的消極方面，顯現(xiàn)了民族群體意識(shí)的復(fù)雜性。

二、根深蒂固的男尊女卑思想

因?yàn)橥艿莫?dú)特含義，有人將《蛙》的主題解讀為民間原始意識(shí)“生殖崇拜”③。小說中很多女人因生孩子遭罪甚至殞命，但還是堅(jiān)持多生和超生。正如“我”的母親所言“女人生來是干什么的？女人歸根結(jié)底都為了生孩子來的。女人的地位是生孩子生出來的，女人的尊嚴(yán)也是生孩子生出來的，女人的幸福和榮耀也是生孩子生出來的。”④作者借“母親”之口表達(dá)了農(nóng)村大多數(shù)女人的心聲。

強(qiáng)烈的生殖崇拜意識(shí)在中華民族中又很獨(dú)特，具體體現(xiàn)為重男輕女、男尊女卑的思想。女人生孩子是天經(jīng)地義的事，生男孩才是榮耀。陳額聽到自己的小老婆生的是男嬰時(shí)，高興得手足無措，流出了兩行蜂蜜般的淚水。張拳為了生兒子對(duì)姑姑出手，高喊著“誰要敢絕我張拳的后，我就跟誰拼命?！雹蓐惸憺榱松⒆佣鴨拭?dāng)陳鼻知道妻子生的是女兒時(shí)，痛苦萬端，竟無暇顧及喪命的妻子和早產(chǎn)的女兒。這些農(nóng)村里文化水平較低的普通百姓重男輕女，而高官富戶們更是求子心切，他們紛紛找“姑姑”討要生男孩的秘方。這些表明，重男輕女思想在整個(gè)民族成員中極其普遍，與文化水平高低、財(cái)富多寡和職務(wù)高低沒有任何關(guān)系。

三、真誠的懺悔與贖罪意識(shí)

無論當(dāng)初執(zhí)行計(jì)劃生育政策之理由如何充足，但當(dāng)時(shí)的相關(guān)人員后來都表現(xiàn)出了不同程度的懺悔和贖罪意識(shí)。這主要表現(xiàn)在三類人身上。一類是直接落實(shí)計(jì)劃生育的人，如姑姑和小獅子。另一類是對(duì)計(jì)劃生育起到了輔助作用的人，如秦河和王肝。三是因自身利益而使家人受到傷害的人，如蝌蚪。

姑姑的贖罪是建立在對(duì)生命的珍視以及自我認(rèn)知上的心靈的懺悔。懺悔，是徹底地承認(rèn)自身罪過。姑姑一直承受著巨大的心理折磨，她記住了每一個(gè)被流產(chǎn)的孩子，某個(gè)晚上她將蛙鳴幻聽成嬰兒的啼哭聲。那些被郝大手捏出的泥娃娃臉上的迥異而細(xì)致的表情是她向每位她所企求寬恕的嬰孩或嬰孩的母親的見證。生命的后期，姑姑在捏泥娃娃中走上了救贖的道路。一直忠心耿耿追隨姑姑的小獅子在退休后也一直自怨自艾，后悔當(dāng)年跟著姑姑引流了那么多嬰兒，傷了天理。小獅子的贖罪是明顯的“自我懺悔”，當(dāng)不能懷孕報(bào)應(yīng)到自己身上時(shí)，她才意識(shí)到之前的所作所為是錯(cuò)誤的。秦河和王肝雖然沒有直接動(dòng)手參與流產(chǎn)，但卻因?yàn)閻矍槎С种霉煤托—{子的工作，對(duì)于計(jì)劃生育的執(zhí)行起到了輔助作用。秦河作為駕駛員，曾幫助姑姑追逐耿秀蓮和王膽，成為她們喪命的直接推手。王肝則為了小獅子出賣了自己的父親和妹妹。生命的晚年他們一起夢(mèng)到送子娘娘和小孩來找他們“有恩報(bào)恩，欠債討債”，實(shí)際上是對(duì)自己曾經(jīng)行為的自責(zé)和悔過。他們一同參與到捏泥娃娃這項(xiàng)事業(yè)當(dāng)中，以救贖自己。蝌蚪的懺悔主要表現(xiàn)在給杉谷先生的回信中，“王仁美及其腹中的胎兒之死，盡管可以把責(zé)任推給姑姑、推給部隊(duì)、推給袁腮……但現(xiàn)在，我卻比任何時(shí)候都明白地意識(shí)到，我是真正的罪魁禍?zhǔn)?。”?蝌蚪的救贖緣于對(duì)自己所作所為的極度不滿，懺悔自己沒有維護(hù)王仁美，沒有盡到一個(gè)丈夫的責(zé)任。

《蛙》中的懺悔和贖罪意識(shí)，不是個(gè)體的心理表現(xiàn)，而是中華民族極強(qiáng)的自我反省和自我修正的心理的顯露，表現(xiàn)了中華民族敢于擔(dān)當(dāng)、勇于自我審視的群體心理特點(diǎn)。

總之，《蛙》以計(jì)劃生育為背景表現(xiàn)了人性的復(fù)雜，展現(xiàn)了非常深刻、豐富、復(fù)雜、獨(dú)特的中華民族心理，給世界提供了一個(gè)了解中國文化和中華民族心理的藝術(shù)標(biāo)本?！?/p>

【天津大學(xué)2013年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201310056233】

參考文獻(xiàn)

①梁振華，《虛擬的真實(shí)與真實(shí)的虛幻——莫言〈蛙〉閱讀札記》[J]. 《中國圖書評(píng)論》，2010（4）：93-98

②彭克宏、馬國泉：《社會(huì)科學(xué)大詞典》[M].北京：中國國際廣播出版社，1989：336

③廖先懷，《生殖崇拜視角下原始生命的回歸——莫言〈蛙〉之探析》[J].《安徽文學(xué)》，2013（6）

④⑤⑥莫言：《蛙》[M]. 上海：上海文藝出版社，2012

（作者單位：天津大學(xué)文法學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶