孔夏 戴金穎 佟西中

【摘 要】民族心理是一個(gè)民族的內(nèi)在個(gè)性特征，一個(gè)民族的藝術(shù)、文化、政治乃至經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面都體現(xiàn)其民族心理。本文在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，概要分析了莫言諸多長(zhǎng)篇小說(shuō)中所表現(xiàn)的豐富深刻的民族心理：宗族意識(shí)、看客心理、奴性心理、善惡報(bào)應(yīng)心理、自我心理安慰、喜好爭(zhēng)斗而又急功近利心理等。

【關(guān)鍵詞】莫言 小說(shuō) 民族心理

莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)是文學(xué)研究界一直高度關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。目前學(xué)界對(duì)其長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究，多集中于對(duì)其單部作品的分析研究，例如人物形象、語(yǔ)言特點(diǎn)、創(chuàng)作手法、敘事藝術(shù)，或者其小說(shuō)風(fēng)格上的民間性等方面。但將其長(zhǎng)篇小說(shuō)作為一個(gè)整體，專門探討其中所表現(xiàn)的民族心理的研究則比較薄弱。本文擬對(duì)此予以概括分析。

一、根深蒂固的宗族意識(shí)

宗族宗法觀念在中國(guó)人心中根深蒂固。人們歸宗敬祖，追求家族的成就，重視家族的繁衍不衰。儒家文化進(jìn)一步強(qiáng)化了這一觀念。莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)了這種觀念。首先，家族以子孫繁衍為基礎(chǔ)，家族傳承被視為宗族觀念的核心?！都t高粱家族》中，在豆官被紅狗咬掉一顆卵子后，“我爺爺”意識(shí)到豆官可能喪失了生育能力。此時(shí)“我爺爺”表現(xiàn)出了前所未有的悲痛，他高喊“要是那個(gè)不中用了，保住條命又有什么用?！雹龠@種絕望感甚至大于抗戰(zhàn)失敗。其次，景仰祖先?！都t高粱家族》以子孫的身份描寫了高密東北鄉(xiāng)敢作敢為、英勇悲壯的祖先們，作品中多處寫到祖先們的英雄氣概，言語(yǔ)中不時(shí)流露出對(duì)祖先的景仰與崇拜。與精力充沛、熱烈奔放的祖先相比，現(xiàn)在的不肖子孫則相形見絀。最后，父母執(zhí)著于對(duì)子女的深愛。中國(guó)人的觀念中，首先強(qiáng)化的是子女與父母繼而與宗族之間的血緣和利益關(guān)系，進(jìn)而才是子民與國(guó)家的關(guān)系。嚴(yán)父慈母成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中父母的角色規(guī)范。《蛙》中塑造了有著偉大母愛的女性形象。耿秀蓮、王仁美和王膽為了孩子付出了生命，姑姑和小獅子因?yàn)閭^(guò)孩子而終身歉疚懺悔。王膽臨死前對(duì)姑姑所說(shuō)的“謝謝您救了我的孩子”，體現(xiàn)了一種超越一切恩怨的偉大母愛。小獅子年輕時(shí)曾對(duì)陳眉母性大發(fā)，親不夠，看不夠；在陳眉被陳鼻抱走后，她哭得渾身亂顫，好像被人奪走了親身骨肉。直到退休也一直未能懷孕的小獅子，除了懺悔之外還有無(wú)法抑制的母愛。她見到小孩就會(huì)不由自主地親親摸摸，這種強(qiáng)烈的母愛到最后演化為找人代孕。

二、麻木的看客心理

在20世紀(jì)20年代，魯迅先生曾在短篇小說(shuō)《示眾》里極為準(zhǔn)確與犀利地展現(xiàn)了舊中國(guó)人的看客心理，②人們只有“看與被看”，在“看”別人的同時(shí)也在被別人“看”，通過(guò)感官的滿足以消解苦悶情緒達(dá)到內(nèi)心的滿足。莫言在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》中，通過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的貓腔“大戲”， 多層次、多角度、深刻地展示了隱埋于國(guó)人心中的看客心理。

咸豐年間用“凌遲”處死了美麗的妓女，“師傅說(shuō)凌遲美女的那天，北京城萬(wàn)人空巷， 菜市口刑場(chǎng)那兒， 被踩死、擠死的看客就有三十多個(gè)”。③行刑中， 當(dāng)美女那掛著金耳環(huán)的耳垂被扔到地上時(shí)， “一群如癡如狂的觀眾，猶如洶涌的潮水，突破了監(jiān)刑隊(duì)的密集防線，撲了上來(lái)。瘋狂的人群嚇跑了吃人肉的兇禽猛獸”。④在對(duì)“六君子”實(shí)施斬首酷刑時(shí)，“成千上萬(wàn)的看客，被兵勇們阻攔在離執(zhí)刑臺(tái)百步開外的地方， 他們都伸長(zhǎng)脖子， 眼巴巴地往臺(tái)上張望著， 焦急地等待著”。⑤當(dāng)行刑完畢后， 留給京城看客回味無(wú)窮的是：“一是劊子手趙甲的高超技能， 二是‘六君子面對(duì)死亡時(shí)的不同表現(xiàn)?！雹拊谔幩磊w甲的舅舅時(shí)， 路邊看客喊叫著： “漢子， 漢子， 說(shuō)幾句硬話吧！ 說(shuō)幾句吧！ 說(shuō)‘砍掉腦袋碗大個(gè)疤。說(shuō)‘二十年后又是一條好漢”。⑦在這些描寫中，我們可以看出，那些看客們，已經(jīng)不是純粹的“看”，而是把欣賞別人的痛苦當(dāng)成一種可以為自己取樂(lè)排解憂慮的活動(dòng)，他們已沒(méi)有了對(duì)別人生命的關(guān)懷。

三、極強(qiáng)的奴性心理

奴性心理表現(xiàn)為服從命運(yùn)、安于現(xiàn)狀的馴順、消極、懶惰和冷漠。奴性心理在莫言作品中有如下表現(xiàn)。

逆來(lái)順受?！妒健防锓礁毁F發(fā)現(xiàn)自己復(fù)活并想進(jìn)家門無(wú)果后，他找到李玉蟬，并在李玉蟬的勸說(shuō)下“換臉”為張赤球，以張赤球的身份在講臺(tái)上講課，以張赤球的身份和李玉蟬生活在一起。他的不反抗的軟弱的態(tài)度致使事態(tài)一步步惡化，最終迷失了自我，上吊自殺。《紅樹林》中的林嵐就像《十三步》的方富貴一樣，是一個(gè)遇到逆境就退縮的人。第一次，她在調(diào)回縣城工作的前一天向馬叔吐露心意，被馬叔拒絕，她本可以問(wèn)清原因，就能知道金大川在從中作梗，這樣，她的命運(yùn)就會(huì)改變——和馬叔幸福地生活在一起，但是她沒(méi)有。第二次，林嵐的父親決定將她嫁給地委秦書記的白癡兒子小強(qiáng)，雖然不情愿，最后終究接受了這門婚事。第三次，秦書記強(qiáng)奸了林嵐，林嵐本應(yīng)該因此脫離那個(gè)變態(tài)的家庭，但是她卻留下來(lái)忍受著這種不正常的亂倫生活。后來(lái)她懷上公公的孩子，本想打掉這個(gè)不該出生的孩子，卻因?yàn)樽约核揽康氖±锏腦大姐的勸說(shuō)再次妥協(xié)，并漸漸墮落。

忌憚為官者?！短聪阈獭防锏内w甲被錢丁帶走時(shí)，趙甲帶著太后賜予的佛珠、皇上坐過(guò)的椅子去了縣衙，于是便成了“了不得”的人，袁世凱看到連忙起身，對(duì)其禮遇有加。錢丁雖不服氣，卻也被迫對(duì)著佛珠、椅子以及狐假虎威的趙甲行跪拜大禮。人們不是怕趙甲，而是怕其背后的官。在《生死疲勞》中，洪泰岳作為西門屯村黨支部書記兼村長(zhǎng)時(shí)，人人對(duì)其敬畏有加，沒(méi)有一絲反抗之心。

平等意識(shí)薄弱?！都t樹林》里，林嵐的爸爸把女兒嫁給小強(qiáng)，認(rèn)為這是自己報(bào)答秦書記的調(diào)職之恩，完全不顧女兒的想法。林嵐成為她父親在官場(chǎng)上博弈的犧牲品，她卻從來(lái)沒(méi)有絲毫的想要獲得平等對(duì)待的意識(shí)，沒(méi)有反抗的意思，順著父親的欲望毀掉了自己的一生。

四、善惡報(bào)應(yīng)心理

受佛家思想影響，中國(guó)人注重積德行善。莫言在《生死疲勞》中，通過(guò)古典輪回模式與魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，展現(xiàn)了中國(guó)50年的社會(huì)歷史進(jìn)程。一個(gè)被冤殺的地主西門鬧經(jīng)歷了六道輪回，變成驢、牛、豬、狗、猴，最后轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天不可治愈疾病的大頭嬰兒。西門鬧第四次轉(zhuǎn)生后，該書第四部的末尾曾寫道：“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長(zhǎng)類，離人類已經(jīng)很近了，坦白地說(shuō)，是一只猴子，時(shí)間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后，便是你重新做人的時(shí)辰?！雹喑鸷?，并不能解決一切問(wèn)題，反而會(huì)傷人傷己，正所謂“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，應(yīng)以“善”去感化“惡”。西門鬧生前雖然做過(guò)眾多好事，比如收養(yǎng)藍(lán)臉并在其長(zhǎng)大后讓其當(dāng)長(zhǎng)工，但仍然改變不了其為地主時(shí)對(duì)人民的剝削。作者在此不僅是對(duì)其曾經(jīng)的地主行為的批判，也是對(duì)人們從善的提倡。

五、尋求自我心理安慰

自我心理安慰，即當(dāng)自身的要求與現(xiàn)實(shí)相沖突且不能滿足時(shí)，給予自己一種心理暗示，把自己的窘狀予以自我合理化的理解，在某種程度上就是自欺欺人，自嘲自解。

長(zhǎng)期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促發(fā)人們尋求自我心理安慰。但在20世紀(jì)50年代后期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到挑戰(zhàn)，社會(huì)主義公有制被大力提倡，人們的內(nèi)心本應(yīng)趨向真實(shí)平和，理性面對(duì)現(xiàn)實(shí)?？蛇^(guò)于強(qiáng)烈的社會(huì)改造激情使浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)隨后猛刮。然而人們的自身能力和客觀條件畢竟有限，一些高目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是他們不甘落后，只有寄望于自我心理安慰。于是，金龍?jiān)谶B基本的溫飽都解決不了的情況下卻自欺欺人地在“大養(yǎng)其豬”現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上發(fā)宏論：“我們?cè)囍频奶腔暳?，填補(bǔ)了國(guó)際空白，為帝修反掘了墳?zāi)埂?。⑨這樣的表達(dá)自然會(huì)使作品中的人物呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性。

六、喜好爭(zhēng)斗而又急功近利

中國(guó)的宗族群體面對(duì)外敵時(shí)表現(xiàn)得很團(tuán)結(jié)，但在相對(duì)和平時(shí)，內(nèi)部爭(zhēng)斗卻較多。莫言的諸多作品尤其是《四十一炮》對(duì)此體現(xiàn)得最為充分。

首先是利益爭(zhēng)斗。《四十一炮》中的每個(gè)人都在斗（爭(zhēng)），老蘭和羅通是兩個(gè)斗爭(zhēng)圈的中心：爭(zhēng)女人、爭(zhēng)人心；比肚量、比胸懷、比韌勁、比城府，也比各自祖宗遺留下來(lái)的骨氣。兩人的勢(shì)頭此消彼長(zhǎng)，斗得不亦樂(lè)乎。此間還有各種各樣的爭(zhēng)斗：姚七與老蘭對(duì)村中權(quán)力之爭(zhēng)，黃彪媳婦、范朝霞、楊玉珍三人之間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋……這些爭(zhēng)斗，不論其焦點(diǎn)是什么，過(guò)程如何，人們的表現(xiàn)如何，但歸根結(jié)底，其最終目的還是為了活得更好一些。

其次是竭力追求欲望滿足。人們汲汲于滿足“食”“色”“利”“欲”“貪”，并在相互刺激中誘發(fā)更多更大的欲望。羅小通生活的村子在老蘭的帶動(dòng)下過(guò)上了富裕的日子，但因追求不當(dāng)，終成病態(tài)：蘭老大被斷男根，老蘭開槍打駝角卻傷了自己，肉食節(jié)紅火熱鬧的背后是幾百人中毒，羅小通之妹死于食肉，個(gè)體屠宰戶、肉聯(lián)廠的非法肉制品坑害了無(wú)辜的人們。作品借此折射出了人性的正邪、美丑、善惡。老蘭是個(gè)亦正亦邪的人物。他既能帶領(lǐng)村人致富，使人們過(guò)上好日子，也能坐地為王、為非作歹、造假使詐、霸占人妻、欺上瞞下；他既是生存的適者，也是別人生存的威脅。老羅也是個(gè)極其矛盾的個(gè)體。他出走前是個(gè)敢作敢為頗有氣概的漢子，而歸家后則變得毫無(wú)魄力；他不甘心屈服于老蘭又終敵不過(guò)對(duì)手，只會(huì)用殘忍的手段對(duì)準(zhǔn)自家人來(lái)轉(zhuǎn)嫁憤懣。

最后是急功近利。羅小通是個(gè)“認(rèn)肉唯親”的孩子。他先是崇拜父親，后又崇拜老蘭；在肉聯(lián)廠當(dāng)車間主任完全是沖著食肉去的。在羅小通的村子里，誰(shuí)都知道，病死的豬肉是不能出售的，誰(shuí)都知道往肉里注水不道德、不合法，但人人又為了自身利益和適應(yīng)社會(huì)的大環(huán)境而做著既不合法又不合理之事，而且老蘭還有一套特別的辯辭：“你要睜開眼睛去四鄉(xiāng)里看看，不光是我們村里往肉里注水，全縣、全省、甚至全國(guó)，哪里去找不注水的肉？大家都注水，如果大家都不注水，我們自然也不注水，現(xiàn)在就是這么個(gè)時(shí)代，這叫原始積累”。⑩這段話可謂人們急功近利心理的最好注腳。

總之，莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)了中華民族豐富、獨(dú)特的心理，而且與時(shí)代因素緊密結(jié)合。他的這種文學(xué)書寫，不是停留于展示民族心理的積極和消極方面以博讀者眼球，而是寄寓著向善進(jìn)步的希冀。□

【天津大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目；項(xiàng)目編號(hào)：201310056233】

參考文獻(xiàn)

①莫言：《紅高粱家族》[M].上海文藝出版社，2012

②魯迅：《魯迅全集（第二卷）》[M].人民文學(xué)出版社，1981

③④⑤⑥⑦莫言：《檀香刑》[M].上海文藝出版社，2012

⑧⑨莫言：《生死疲勞》[M].上海文藝出版社，2012.

⑩李鈞，《敘事狂歡與價(jià)值迷失》[J].《海南師范學(xué)院報(bào)》，2005（5）

（作者單位：天津大學(xué)文法學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶