張 莜 莉

(南京工程學(xué)院團委，江蘇 南京 211167)

語言哲學(xué)視域下思想政治教育的新思考

張 莜 莉

(南京工程學(xué)院團委，江蘇 南京 211167)

語言哲學(xué)為思想政治教育提供了新的思路和方法。以語言哲學(xué)視域考察思想政治教育也為思想政治工作提供了新的著力點：思想政治教育要凸顯語言的作用并注重思想政治教育者語言修辭素養(yǎng)的培養(yǎng)。

語言哲學(xué)；思想政治教育；語言修辭

在西方哲學(xué)發(fā)展史上曾出現(xiàn)兩次重大的理論轉(zhuǎn)折，即：從本體論轉(zhuǎn)向認識論，從認識論轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)?，F(xiàn)代“西方最重要的哲學(xué)流派都走上了通向語言的道路”[1]。20世紀(jì)的哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”不僅是對舊有的語言觀的顛覆，也是對近代認識論哲學(xué)傳統(tǒng)范式的反叛，更體現(xiàn)了人們在探索世界萬物本源或本質(zhì)時所歷經(jīng)的思維方式的轉(zhuǎn)換。

語言哲學(xué)在一個截面，以靜態(tài)、放大、顯微的方式系統(tǒng)地從語言出發(fā)，沿著語言理解世界，透過語言看待整個世界，以語言為通道剖析了哲學(xué)中含糊不清的東西。語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向為我們的思想政治教育發(fā)展提供了新的視角和思路。

一、語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及對思想政治教育的意義

“語言哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向意味著我們從“語言是工具”的傳統(tǒng)語言學(xué)轉(zhuǎn)換到“語言的本體論”語言哲學(xué)層面，同時也意味著在對語言的本體論思考中，開拓了人對于自身的認識，從而也開拓了思想政治教育的理念、視角和思路。

(一)為思想政治教育提供了新的思路和方法

“社會科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，對于有關(guān)社會科學(xué)來講，重要的往往倒不是學(xué)科本身的內(nèi)容和理論，而在于思想和方法。[2]”21世紀(jì)以來，哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等都把語言作為其學(xué)科的中心問題之一。語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅是哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，是人類思維中心的轉(zhuǎn)向，是各學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)向，更是以語言為核心的各學(xué)科研究思想和研究方法的轉(zhuǎn)向。在語言哲學(xué)影響下，不僅產(chǎn)生了社會語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)等交叉學(xué)科，加深了人類對自身及自身存在的思索，更加深了我們對于思想政治教育工作的理解和思考。

沒有語言就沒有思想政治教育，語言在思想政治教育中無處不在。思想政治教育的過程就是一種運用語言凝練思想觀念進行理論構(gòu)建的過程，是借助于語言進行思想闡述、理論傳達的過程，是將外在的語言接受并轉(zhuǎn)換為內(nèi)在信念的社會活動，是各種語言的生成和轉(zhuǎn)換的過程。重視語言和語言的轉(zhuǎn)換將成為思想政治教育工作和理論宣傳工作的重要內(nèi)容。

語言哲學(xué)以全新的視角詮釋了思想政治教育的價值。人是一種語言的存在，在任何社會“語言的控制權(quán)實際上是一切權(quán)力的核心基礎(chǔ)”[3]。在日常政治生活中，權(quán)力更多的是轉(zhuǎn)換為符號形式以隱秘的方式加以運作，“語言作為一種主要象征符號，就是通過思想意識的滲透達到對人的精神的控制，很多政治意圖與行為就是通過這種方式來實施，可見語言問題之于政治具有本質(zhì)意義”[4]。在語言哲學(xué)的視域下，圍繞著語言及其產(chǎn)生的人類活動，從來就不只是單純的生理行為，還是一種人類普遍的社會行為，更是一種人類特有的政治行為。包括思想政治教育在內(nèi)的一切語言行為就不能僅從生理學(xué)、社會學(xué)的角度，更應(yīng)該從政治學(xué)的角度去思考。

(二)強調(diào)思想政治教育工作者的語言修辭素養(yǎng)

在語言哲學(xué)中人類是以語言的方式擁有世界，語言是人的一種能力，意味著語言修辭成為人的素養(yǎng)。

“在中國的思想文化發(fā)展史上實際上存在著不為人察知的反修辭傳統(tǒng)。[5]”中國傳統(tǒng)文化中語言修辭通常被當(dāng)做“巧言令色”加以譴責(zé)，而倡導(dǎo)一種“訥言敏行”的行為文化。從各高校思想政治教育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)看，思想政治教育專業(yè)集中于馬克思主義基本理論和相關(guān)學(xué)科的知識傳授上，概括地說，思想政治教育工作者重視知識的傳授，而忽視語言修辭的教育，即著重于“說什么”而忽視了“怎么說”。思想政治教育工作者的“身正是范”“身體力行”成為更為關(guān)注的職業(yè)素養(yǎng)，而語言修辭沒有得到應(yīng)有的重視。在考察當(dāng)前思想政治教育有效性的制約因素時，也是過多的關(guān)注外部環(huán)境的影響，或是關(guān)注對思想教育途徑和過程等各個環(huán)節(jié)的考察，而對思想政治教育工作者的語言修辭問題關(guān)注太少。事實上，無論外部環(huán)境如何變化，思想政治教育的途徑和過程最終都會體現(xiàn)在思想政治教育工作者的語言和表達上。

二、語言哲學(xué)視域下思想政治教育創(chuàng)新思考的著力點

(一)凸顯語言在思想政治教育中的作用

“哪里有語言，哪里才有世界。[6]”思想政治教育作為一種社會活動離不開語言。從語言傳播的過程來看，思想政治教育的過程是一個定義語言、傳播語言和轉(zhuǎn)化語言的過程。從個體發(fā)展的角度來看，它是一個接收語言和內(nèi)化語言的過程。

1.定義語言。定義語言就是掌握語言、生成語言。在語言哲學(xué)那里人類是以語言的方式擁有世界，現(xiàn)在流行的“話語權(quán)”理論也認為“人們通過掌控語言來掌控世界”。思想政治教育不單純是描述事實、“認識世界”，同時也是定義世界、改造世界。在相對封閉的環(huán)境下，思想政治教育注重的是傳播語言和引導(dǎo)語言。而伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步，“我們現(xiàn)在正面臨著一個新的技術(shù)革命潮流的挑戰(zhàn)。在許多新技術(shù)中帶頭的、關(guān)鍵的是信息技術(shù)，而最根本的信息載體是語言。語言不僅是人和人交際的工具，而且也將成為人類和機器交際的工具”[7]。隨著國際形勢的改變，思想政治教育的環(huán)境已發(fā)生了根本的變化，如何定義語言成為其應(yīng)重點考慮的問題，這不僅關(guān)系到思想政治教育態(tài)勢的變化，更為重要的是我國為一個大國影響力的體現(xiàn)。語言哲學(xué)視角下思想政治教育要體現(xiàn)中國特色，展現(xiàn)中國風(fēng)格，彰顯中國氣派，更要體現(xiàn)世界視角、展現(xiàn)未來眼光。

在思想政治教育領(lǐng)域定義語言首先要解決馬克思主義在當(dāng)代中國的說服力、領(lǐng)悟力和滲透力的問題。列寧、毛澤東都反復(fù)強調(diào)：馬克思主義不是教條，而是方法；不是永恒不變的絕對真理，而是發(fā)展的理論。鄧小平、江澤民、胡錦濤從堅持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的角度闡發(fā)對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。 定義語言在思想政治教育領(lǐng)域就是要重新解讀和理解馬克思主義，既要堅持馬克思主義不動搖，又要以發(fā)展的眼光對待馬克思主義；既要堅持以馬克思主義的基本原則為指導(dǎo)，又要結(jié)合中國改革開放的實際，對馬克思主義經(jīng)典著作進行再創(chuàng)造。構(gòu)建有中國特色的社會主義理論的過程，是發(fā)展馬克思主義的過程，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的有中國特色的意識形態(tài)體系語言生成的過程。

2.轉(zhuǎn)換語言。在思想政治教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)換語言意味著理論語言到日常語言的轉(zhuǎn)換，也意味著外在語言到內(nèi)在行為的轉(zhuǎn)換。這里主要談?wù)摾碚撜Z言到日常語言的轉(zhuǎn)換。理論語言和日常語言轉(zhuǎn)換的問題是語言哲學(xué)對思想政治教育最重要的影響，“話語轉(zhuǎn)換”成為當(dāng)前思想政治教育研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的熱點。但當(dāng)前思想政治教育中語言轉(zhuǎn)換的研究主要集中于從話語轉(zhuǎn)換的定義及意義的角度進行論述，表現(xiàn)了語言哲學(xué)對思想政治教育研究視角和內(nèi)涵的影響。從實踐操作層面看就是開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推進當(dāng)代馬克思主義大眾化，通過語言轉(zhuǎn)換將黨的方針政策 “進教材、進課堂、進頭腦”。如何實現(xiàn)“當(dāng)代馬克思主義的大眾化”，涉及到將具有中國特色的馬克思主義理論體系的理論語言轉(zhuǎn)換為教材語言，將教材語言轉(zhuǎn)化為課堂表達語言；也涉及到將語言的傳遞和表達轉(zhuǎn)化為人的自覺行動。簡而言之，開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，就是如何將當(dāng)代馬克思主義在各種語言之間進行轉(zhuǎn)換和表達。

3.把握語言方向。在語言哲學(xué)視域下，語言作為人的存在方式，從來就不是脫離現(xiàn)實語境的自發(fā)行為。語言在任何政治社會都不再是單純的個人的行為，而是一種政治行為。因此“思想政治教育”的名稱及理論即使在某些社會不存在，但不意味著這種現(xiàn)象不存在，在語言哲學(xué)的視域下思想政治教育政治價值獲得了重新的解釋。

“思想政治教育”學(xué)科從成立到現(xiàn)在的三十幾年時間里，思想政治教育理論體系逐步完備。但是“我國思想政治教育要不要設(shè)立？”“思想政治教育的價值到底什么？”的討論不僅是困擾思想政治教育工作者的首要問題，也是關(guān)系到“思想政治教育”學(xué)科自信和學(xué)科發(fā)展的主要問題，還是思想政治教育理論必須面對和回答的基礎(chǔ)問題。語言哲學(xué)為重新審視思想政治教育價值提供了一個新的視角。

重新認識思想政治教育的價值，就使我們能更加清醒地認識到思想政治教育工作必須旗幟鮮明地堅持社會主義的方向；認識到“加強和改進思想政治教育工作，最根本的是堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[8]；認識到以語言的使用轉(zhuǎn)化為核心的思想政治教育本身就是一種實施政治行為、建構(gòu)政治權(quán)力的行為。其中堅持正確的政治方向，是最根本、最基礎(chǔ)的導(dǎo)向。思想政治教育工作必須著眼于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，著眼于服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)和全黨全國工作的大局，著眼于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。

(二)提升思想政治教育者的語言修辭素養(yǎng)

修辭或修辭術(shù)是“演說的藝術(shù)，包括立論和修飾詞句的藝術(shù)”[9]。人們言說是為了表達，表達涉及到表達的方式，藝術(shù)地表達或是恰當(dāng)?shù)乇磉_就是修辭。

在思想政治教育中，語言不是一種任意行為，而是一種藝術(shù)的表達，這種表達是為了達到說服的目的而采取的可能的方式。恰當(dāng)?shù)恼Z言修辭素養(yǎng)能夠增強說服力，達到思想政治教育的目的。從宏觀層面上說，修辭藝術(shù)在構(gòu)筑主流意識形態(tài)、維系和增強所謂“柔性權(quán)力”等事關(guān)國家命運的諸多方面發(fā)揮著舉足輕重的作用；從微觀層面上講，語言修辭的應(yīng)用，可以順利表達、擴大影響、有效的溝通。能否用令人神往的話語感召群眾、凝聚人心，能否以清晰有力的論述描繪愿景、指明未來的發(fā)展方向從而引領(lǐng)群眾，能否準(zhǔn)確把握時代的脈動、敏銳感悟民眾的心聲并以令人振奮的言說方式表達出時代的聲音，是關(guān)系到思想政治教育能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵。

提升思想政治教育者的語言修辭素養(yǎng)，可以從以下幾個環(huán)節(jié)入手：

1.從未來思想政治教育工作者的培養(yǎng)環(huán)節(jié)來看，在思想政治教育專業(yè)課程設(shè)計中增加演講、辯論等語言修辭實踐培訓(xùn)課程，增強語言修辭能力。

2.關(guān)注思想政治教育工作者的語言表達能力的培養(yǎng)。語言的恰當(dāng)表達是個復(fù)雜的問題，不僅涉及到思想政治教育工作者對于理論的理解、把握程度、自己的理論涵養(yǎng)，還涉及到自身語言的表達，包括語氣、語態(tài)、身體語言，更要對語言傳達的對象的心理特征、心理需求和實際需要等等有清醒地認識。對于思想政治教育工作者來說，要意識到“語言修辭”是思想政治教育工作者應(yīng)具備的基本素質(zhì)和能力，同時逐步地有意識地將理論語言和日常語言對接起來，將規(guī)范的語言和個性的語言結(jié)合起來，將邏輯的語言和生活的語言結(jié)合起來，做到不僅要“說得對”還要“說得好”，不僅“能說”還要“會說”。語言有無吸引力、感召力、說服力，直接關(guān)系到思想政治教育的實際效果。

總之，語言哲學(xué)為思想政治教育提供了新的思路和方法。以語言哲學(xué)視域考察思想政治教育也為思想政治工作提供了新的著力點：思想政治教育是一個有明確政治方向的定義語言和轉(zhuǎn)換語言的過程，同時要強化思想政治教育者的語言修辭素養(yǎng)的培養(yǎng)。

[1] 陳嘉映．語言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：15

[2] 劉安海．面對語言[J].理論月刊，1999(9)：13-16

[3] 羅賓·洛克夫．語言的戰(zhàn)爭[M].劉豐海，譯.北京：新華出版社，2001：74

[4] 雷大川．政治：一種語言的存在——兼論政治語言學(xué)的建構(gòu)[J].文史哲，2009(2)：162-168

[5] 吳禮權(quán)．中國修辭學(xué)：走出歷史偏見和現(xiàn)實困惑[J].福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004(6)：14-18

[6] 涂紀(jì)亮．現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：76

[7] 吳鐵平．語言和思維關(guān)系新探[M].上海：上海教育出版社，1990：101

[8] 楊芳．淺談思想政治教育時效性的方法論基礎(chǔ)——主體間性原則[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007(6)：66-70

[9] 亞里士多德．修辭學(xué)[M].羅念生，譯．北京：三聯(lián)書店，1991：2

NewThinkingofIdeologicalandPoliticalEducationintheViewofLinguisticPhilosophy

ZHANG You-li

(Nanjing Institute of Technology,Nanjing 211167, China)

Linguistic philosophy provides a new thought and method for the ideological and political education. Linguistic philosophy also provides us the new focus of ideological and political work. Ideological and political education is a process of definition language and transformation language with a clear political orientation, meanwhile, ultimately strengthens the cultivation of the language rhetoric literacy in ideological and political educators.

linguistic philosophy; ideological and political education; language rhetoric

2014-09-21

張莜莉(1973-)，女，江蘇鹽城人，講師，碩士，主要從事高等教育管理與思想政治教育研究。

G641

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1673-131X(2014)04-0086-04

李海霞)