■史小寧 王宗禮

黨的十八大報(bào)告指出，黨和國(guó)家要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，我們必須充分認(rèn)識(shí)到開放條件下加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略意義。但是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在成功應(yīng)對(duì)一系列諸如社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)意識(shí)多元化、西方意識(shí)形態(tài)滲透、經(jīng)濟(jì)全球化等挑戰(zhàn)的同時(shí)，卻忽視了從理論高度對(duì)另一種更隱晦的、更具危害性的西方意識(shí)形態(tài)思潮即“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的批判。一方面，它正隱性地發(fā)揮著同“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”一樣的功能，侵染和影響著我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮;另一方面，它又使我們迷失于西方“為馬克思主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)”的大量思想材料之中，并以此支撐起一種虛假的馬克思主義的“理論自信”。對(duì)此，在新的歷史條件下，我們應(yīng)該牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，認(rèn)清西方“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的生成邏輯和階級(jí)實(shí)質(zhì)，旗幟鮮明地批判“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”，積極消除其對(duì)我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域的消極影響，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代中國(guó)的重要議題。

阿爾都塞認(rèn)為:“任何一個(gè)馬克思主義者最終都免不了要提出馬克思思想的各重大事件同真實(shí)歷史之間的關(guān)系;這一真實(shí)歷史既是單一的，又是雙重的，它是思想的真正主體，如果沒有這些真正的創(chuàng)造者，又怎么能解釋思想的產(chǎn)生和演變呢?”[1](P58－59)當(dāng)英國(guó)人特里·伊格爾頓的著作《馬克思為什么是對(duì)的》在中國(guó)風(fēng)靡暢銷之際，提出“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”這個(gè)命題并對(duì)此加以批判，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都沒有成功的先例，可能會(huì)立即招致許多所謂“馬克思主義者”的責(zé)難。但是，在資本主義社會(huì)發(fā)生的“為馬克思主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)”的重大事件，卻是大家有目共睹的。問題在于，為什么許多非馬克思主義者會(huì)在馬克思主義處于極其困難的時(shí)刻，不約而同地為馬克思主義“辯護(hù)”呢?這種辯護(hù)是否出自對(duì)馬克思主義的純真信仰呢?如果不是，他們的本意又是什么?尤其是當(dāng)今天許多理論學(xué)者都將此事件作為批駁“馬克思主義過時(shí)論”、佐證馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)具有強(qiáng)大生命力的思想材料時(shí)，這一事件的象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于事件制造者的初衷。

那么，何為“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)”的思想事件呢?蘇聯(lián)解體和東歐劇變使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，西方資本主義世界中出現(xiàn)了一種普遍的樂觀情緒，導(dǎo)致“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮的重新興起。西方思想家一致認(rèn)為，一個(gè)國(guó)際新秩序的時(shí)代已經(jīng)來臨，未來的世界將是資本主義的經(jīng)濟(jì)體系以及與之相應(yīng)的政治體系和文化體系的大一統(tǒng)。就連蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的一些曾經(jīng)自譽(yù)為馬克思主義執(zhí)政黨中最堅(jiān)定的馬克思主義者也公然站到馬克思主義的對(duì)立面，加入反對(duì)馬克思主義的大合唱。正當(dāng)弗朗西斯·福山等人歡慶社會(huì)主義已經(jīng)不戰(zhàn)而亡、馬克思主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)過時(shí)之際，西方著名思想家如法國(guó)的雅克·德里達(dá)、美國(guó)的弗里德里克·詹姆遜和英國(guó)的丹尼爾·吉登斯，卻在東歐劇變后不約而同地走近馬克思，舉起了捍衛(wèi)并為馬克思主義進(jìn)行辯護(hù)的大旗。

1993年4月，德里達(dá)在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)舉辦的一次大型國(guó)際討論會(huì)上，發(fā)表了題為《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》的講演，激烈地抨擊了福山的“染有犬儒主義的味道”的“歷史終結(jié)論”。他認(rèn)為，福山等人以“新國(guó)際”之名對(duì)新世界秩序的話語(yǔ)訴求，其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)借以控制其他各種異質(zhì)聲音的一種意識(shí)形態(tài)“伎倆”?！榜R克思的幽靈們”這一復(fù)數(shù)形式證明，馬克思主義不止有一種，而是有多種，所以，蘇東社會(huì)主義形式的“瓦解”并不意味著馬克思主義本身的終結(jié)或社會(huì)主義的全面崩潰。德里達(dá)在演講中指出:“有關(guān)歷史終結(jié)和最后的人的流行話語(yǔ)的傳媒展覽看起來常常就像是一個(gè)令人討厭的年代錯(cuò)誤?！盵2](P16)“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思”，將永遠(yuǎn)是一個(gè)錯(cuò)誤，“一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤”，我們不能以當(dāng)前蘇東社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器和馬克思主義意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)正處于消失的過程之中為借口，逃避“向馬克思致敬”的責(zé)任。我們必須“忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西”，“一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟”?！安荒軟]有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來:無(wú)論如何得有個(gè)某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[2](P15)詹姆遜在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》中也認(rèn)為，“馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)”，這意味著慶賀“馬克思主義的死亡”，就像慶賀資本主義和市場(chǎng)體系取得決定性勝利一樣是不合邏輯的。[3](P85)在吉登斯的《第三條道路》中，我們也可以找到為馬克思主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的話:“雖然馬克思主義已經(jīng)不再時(shí)髦，但我仍看重它?！北M管“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)他們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想，因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義”[4](P2)。

特別是2008年華爾街金融風(fēng)暴之后，西方為馬克思主義意識(shí)形態(tài)“辯護(hù)”的思潮再度興起，其中以伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》為代表。他認(rèn)為:“有一種盛行的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思和他的理論已經(jīng)可以安息了。在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷了有史以來破壞性最強(qiáng)的金融危機(jī)的背景下，這樣的觀點(diǎn)更顯得滑稽且可笑。馬克思主義曾經(jīng)是所有對(duì)資本主義制度的批判中理論上最豐富、政治上最堅(jiān)定的，但如今人們卻把它作為歷史拋在腦后了?！盵5](P2)針對(duì)西方對(duì)馬克思主義的十條“指控”，即“馬克思主義終結(jié)了”、“馬克思主義缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義”、“馬克思主義是烏托邦夢(mèng)想”、“馬克思主義是一種宿命論”、“馬克思主義將萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素”、“馬克思主義的階級(jí)學(xué)說是過時(shí)的”、“馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治”、“馬克思說國(guó)家是萬(wàn)能的”、“馬克思是徹頭徹尾的唯物主義者”和“近40年的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)與馬克思主義無(wú)關(guān)”，伊格爾頓以其申辯式的寫作，逐一批駁這些“指控”，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義批判仍然具有持久性和永恒性。

我們不可否認(rèn)，這種“辯護(hù)”對(duì)重拾馬克思主義信仰、推動(dòng)馬克思主義的傳承以及重新思考“馬克思為什么是對(duì)的”起到了不可估量的作用，甚至令那些社會(huì)主義國(guó)家中不相信馬克思主義甚至詆毀馬克思主義的人感到汗顏。那么，究竟是什么原因促使當(dāng)代西方最有影響的思想家實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向呢?他們?yōu)槭裁匆獙?duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“辯護(hù)”呢?“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的實(shí)質(zhì)究竟是什么?這并沒有得到澄清。

對(duì)西方“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的理解，我們似乎缺乏一種更為謹(jǐn)慎的耐心。為了反駁那些社會(huì)思想領(lǐng)域中的錯(cuò)誤思潮，我們往往陶醉于西方為馬克思主義意識(shí)形態(tài)“辯護(hù)”的思想材料之中，這反而把自己帶入了一個(gè)理論的困境。絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方思想界為馬克思意識(shí)形態(tài)“辯護(hù)”的熱潮給予了高度的關(guān)注，他們普遍認(rèn)為，這一思想事件正好說明馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今世界仍然具有強(qiáng)大的生命力，馬克思思想中蘊(yùn)含的核心價(jià)值訴求仍然是當(dāng)代人們的普遍價(jià)值追求，馬克思當(dāng)年分析和批判的社會(huì)問題仍然在當(dāng)今世界以各種形式存在。易杰雄直接將西方思想界對(duì)于馬克思的推崇或辯護(hù)概括為三個(gè)方面:一是因?yàn)轳R克思主義產(chǎn)生的社會(huì)條件依然存在，盡管當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新的變化，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)并沒有發(fā)生變化，剩余價(jià)值的規(guī)律還在發(fā)揮作用，馬克思主義仍然是勞動(dòng)者追求解放的一面旗幟;二是由于馬克思提供的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論工具即唯物辯證法，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有永恒的價(jià)值;三是馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)做出的推測(cè)以及根據(jù)這些推測(cè)做出的一系列對(duì)策安排——包括對(duì)社會(huì)主義基本制度的設(shè)計(jì)，這些東西中有很多被后來的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐一一證實(shí)。[6]對(duì)于這一點(diǎn)，2012年7月，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》專欄作家斯圖爾特·杰弗里斯在解釋“為什么馬克思主義會(huì)再次興起”的原因時(shí)明確指出，正是因?yàn)轳R克思主義為人們提供了分析資本主義危機(jī)的工具，所以它才會(huì)“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”。以上這些論述，僅從一個(gè)側(cè)面說明了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代西方社會(huì)的批判價(jià)值，證實(shí)了馬克思主義是關(guān)于資本主義社會(huì)批判的科學(xué)，但是，卻并未道破德里達(dá)、詹姆遜、吉登斯以及伊格爾頓等人為馬克思主義進(jìn)行“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)”的真正意圖。

在這里，我們只要結(jié)合時(shí)代背景和各位思想家的理論生涯、詳盡考察一下他們的文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人對(duì)馬克思主義的這種擁抱實(shí)際上只不過是其思想運(yùn)作的一種策略，其意圖并不是在為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)辯護(hù)，而是在為當(dāng)代資本主義的發(fā)展指明出路，即需要一種馬克思主義的批判精神，在資本主義上空幽靈般地徘徊，以鞭策資本主義不斷自我完善和發(fā)展。因?yàn)樵谒麄兛磥恚靶聡?guó)際話語(yǔ)的同一性魔咒”和“全球一體化的霸權(quán)式言說”，只會(huì)使資本主義社會(huì)陷入一種普遍樂觀的“癲狂狀態(tài)”，進(jìn)而迷失前進(jìn)的方向。以德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中的論述為例，一方面，他在向馬克思主義“靠攏”，試圖在激進(jìn)派已沒有選擇余地的政治環(huán)境中尋求解構(gòu)主義與馬克思主義的一致性，“忠實(shí)于馬克思主義”;另一方面，他又強(qiáng)調(diào)存在多種異質(zhì)的馬克思主義精神，他想要的其實(shí)就是一種以他自己的解構(gòu)主義方式打扮的馬克思，是沒有馬克思主義的“馬克思主義”，是按他自己的條件舒服地占有的“馬克思主義”。很顯然，馬克思主義在這里變成了“任人打扮的小姑娘”[7](P124)。在這種辯護(hù)模式中，馬克思主義的文本被肢解的支離破碎，不再具有一以貫之的統(tǒng)一意義。用德里達(dá)的話說:“我不相信從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，純粹的馬克思主義文本可以同時(shí)將矛盾概念從它的思辨的、合目的的和末世學(xué)的視界中游離出來。”[8](P117)在德里達(dá)看來，即使他最為推崇的馬克思主義的批判精神，也應(yīng)與作為本體論、作為辯證唯物主義的馬克思主義區(qū)別開來，與作為歷史唯物主義的馬克思主義區(qū)別開來，與作為國(guó)家機(jī)器部分的馬克思主義區(qū)別開來。這樣一來，作為馬克思主義本質(zhì)的批判精神就被抽象化了，而馬克思主義的實(shí)踐性和階級(jí)性也被磨平了。[9]

在伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》一書中也是如此。馬克思主義就像拿著手術(shù)刀的外科醫(yī)生，資本主義只有生病的時(shí)候才會(huì)想到它，病好了就想著趕緊擺脫。伊格爾頓選擇為馬克思主義意識(shí)形態(tài)“辯護(hù)”，實(shí)際上只是一個(gè)左派在全球化背景下面對(duì)資本主義社會(huì)暴露出的眾多痼疾而呈現(xiàn)出的一種本能的沖動(dòng)或理論的妄想。2008年，新的全球政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)又開始召喚“馬克思主義”這位大夫的幽靈了。按照法國(guó)學(xué)者弗蘭索瓦·佩魯?shù)恼f法:“毫無(wú)疑問，馬克思激起了人數(shù)眾多的詮釋者的靈感，他們中有一小部分人親自研究了馬克思本人的出版物，但絕大多數(shù)是依據(jù)種種解釋、復(fù)述和使之通俗化的評(píng)論進(jìn)行詮釋工作的。因此在某種程度上出現(xiàn)了馬克思思想的退化現(xiàn)象，這種退化同馬克思原來的見解相比，毫無(wú)精確性可言——這是具有豐富創(chuàng)造力的學(xué)說都無(wú)可奈何，必須忍受的一種命運(yùn)?！盵10](P68)也就是說，他們并不需要真正的馬克思主義精神，而僅僅是把馬克思主義看作是一種“救死扶傷”的外在工具。

由此可見，這種“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”實(shí)際上并不需要馬克思主義真正的肯定性內(nèi)容，只想把馬克思主義意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種與資本主義“離心化的楔子”，當(dāng)作一種促使資本主義增強(qiáng)其“合理性”與“合法性”的外在工具，目的仍然是為資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治服務(wù)?！敖袢諝g呼孫大圣，只緣妖霧又重來”。只強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判精神，而拋棄其他所有思想，馬克思主義勢(shì)必面臨著喪失自我規(guī)定性的危險(xiǎn)，那又何談對(duì)它的繼承與發(fā)展呢?因此，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中，我們一定要高度警惕這種比“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”更具有欺騙性的“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”，要運(yùn)用馬克思主義的正確立場(chǎng)觀點(diǎn)揭示其“淡化意識(shí)形態(tài)”的實(shí)質(zhì)，旗幟鮮明地維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部馬克思主義同反馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的困境與馬克思主義信仰的衰微，只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深入剖析反馬克思主義思潮的本質(zhì)，批判“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的詭辯策略，中國(guó)特色社會(huì)主義才能健康發(fā)展。這既是加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位和應(yīng)對(duì)各種反馬克思主義思潮滲透的必然要求，又是鞏固黨的執(zhí)政地位、增進(jìn)政治認(rèn)同的必然要求。主要可從以下三個(gè)方面來思考。

第一，必須深刻揭示“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的階級(jí)實(shí)質(zhì)，避免馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)陷阱。早在20世紀(jì)初，列寧在面對(duì)“民粹主義”、“合法馬克思主義”、“經(jīng)驗(yàn)批判主義”等各種錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義的修正和攻擊時(shí)，就清醒地認(rèn)識(shí)到，“當(dāng)前的迫切任務(wù)”就是“為捍衛(wèi)馬克思主義基礎(chǔ)而進(jìn)行堅(jiān)決頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)”。[11](P161)今天，我們正處于一個(gè)開放的時(shí)代，全球化背景下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)變得尖銳復(fù)雜，各種錯(cuò)誤思潮此起彼伏、層出不窮，不僅影響著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)地位，而且還改變著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，致使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著復(fù)雜多變的信息環(huán)境、文化環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，遭受著各種理論、思潮和信息的沖擊。[12]西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家表現(xiàn)出來的強(qiáng)勢(shì)，除了經(jīng)濟(jì)、軍事、科技外，還有意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。他們憑借其話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，打著為“馬克思主義辯護(hù)”的旗號(hào)精心設(shè)計(jì)話語(yǔ)陷阱，或者把體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的思想進(jìn)行包裝，用一個(gè)容易接受的話語(yǔ)加以宣傳和推廣;或者在為“馬克思主義辯護(hù)”的外殼下植入其價(jià)值觀。如果你接受或者默認(rèn)，那就正中下懷，成為西方價(jià)值觀的俘虜，進(jìn)而處于“被動(dòng)辯解”、“盲目自信”的尷尬境地，落入為馬克思主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的話語(yǔ)陷阱。黨的十八大報(bào)告指出:“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”這句話完全適用于當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作。基于此，我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，從“已經(jīng)被歷史證明了的事實(shí)”和“已經(jīng)被事實(shí)證明了的歷史”出發(fā)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，警防為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治服務(wù)的“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的話語(yǔ)陷阱。

第二，必須積極批判“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的工具傾向，防止馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核變異。對(duì)當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義來說，最主要的危險(xiǎn)就是把馬克思主義意識(shí)形態(tài)工具化。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”對(duì)馬克思主義的辯護(hù)，并不是出自對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)貞守護(hù)，而是有條件地“舒服占有”的馬克思主義，即“工具化的馬克思主義”(或工具化的意識(shí)形態(tài))，這使整體馬克思主義意識(shí)形態(tài)被沖擊、被肢解甚至被重構(gòu)的傾向日益突出，馬克思主義意識(shí)形態(tài)正面臨著被淡化的危險(xiǎn)。我們過去經(jīng)常講“批判的武器代替不了武器的批判”，但僅僅批判是不夠的，還需要把“武器”轉(zhuǎn)化為一種信仰的力量。統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)與方向，解決舉什么旗的問題，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在要求。在馬克思主義視域中，意識(shí)形態(tài)既是被批判的對(duì)象(虛假的、顛倒的觀念與思想)，又是被建構(gòu)的對(duì)象 (無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系或共產(chǎn)主義的信念)，在時(shí)空上依次重疊著否定性、描述性或肯定性的意義支撐?！耙庾R(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的工具傾向固然在一定程度上符合馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)批判的原旨，但這僅僅是馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)的一部分。西方“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”不僅沒有把馬克思主義意識(shí)形態(tài)提升為一種追求人類解放發(fā)展的信仰體系，反而把馬克思主義意識(shí)形態(tài)工具化，僅僅定位在工具理性的層面，甚至最后就連這“一部分”也發(fā)生了倒置，進(jìn)而導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的“變異”——即馬克思主義幽靈般的“出場(chǎng)”不再具有忠實(shí)批判資本主義的內(nèi)核，而變成了維系資本主義“在場(chǎng)”的語(yǔ)碼。盡管我們不能阻止馬克思主義中有異化的成分，不能因?yàn)橛心撤N程度上的變異就斷言馬克思之后的馬克思主義與馬克思本人的思想存在斷裂，但是，我們決不能用“工具化的馬克思主義”(或工具化的意識(shí)形態(tài))代替馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)內(nèi)核。

第三，必須勇于借鑒“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”的策略，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)新。語(yǔ)言和范疇是思想方式的外在表現(xiàn)，西方“意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論”以一種極其隱晦的策略，借為馬克思主義辯護(hù)之名，行為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治合法性詮釋之實(shí)。這種“順應(yīng)”社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的外在形式，使我們盲目地將其作為“馬克思主義仍然具有強(qiáng)大生命力”這一課題的“論據(jù)”。對(duì)此，在開放條件下，中國(guó)的馬克思主義理論工作者，不妨積極借鑒西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的方式、方法及策略，不斷推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)新。或許有人認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，我們建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位還會(huì)有問題嗎?而恰恰因?yàn)檫@種觀點(diǎn)盛行，我們才更需要?jiǎng)?chuàng)新，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。這種創(chuàng)新不是喪失立場(chǎng)、失去個(gè)性，而是通過話語(yǔ)轉(zhuǎn)換旗幟鮮明地表明立場(chǎng)，強(qiáng)化身份特征，體現(xiàn)時(shí)代潮流、世界視野與中國(guó)特色的價(jià)值取向。具體而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐“功能”的創(chuàng)新。在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思主義為基礎(chǔ)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不僅要體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“解釋”中國(guó)的理論意義，還要體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“改變”中國(guó)的實(shí)踐意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。這是馬克思主義賦予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐“功能”創(chuàng)新的第一個(gè)界定。此外，它還應(yīng)該體現(xiàn)在“四位一體”功能，即經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能和生態(tài)功能的統(tǒng)一上。這既是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論整體性的本質(zhì)回歸，又是對(duì)人民群眾多樣化需求在意識(shí)形態(tài)層面的回應(yīng)。二是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐“形態(tài)”的創(chuàng)新。它既要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐過程中必須與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民民主專政以及堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路相統(tǒng)一，又要求意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出充足的理論自信，以辯證分析的科學(xué)態(tài)度對(duì)待各種異質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。尤其重要的是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾日常生活的滲透、引導(dǎo)和提升，真正獲得普遍的支撐動(dòng)力和巨大的發(fā)展空間，只有這樣，才可以避免意識(shí)形態(tài)的政治宣傳話語(yǔ)與大眾日常生活話語(yǔ)的分離。

綜上所述，我們可以看出，在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的背景下，意識(shí)形態(tài)辯護(hù)論以更加隱晦的形式出場(chǎng)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，這種試圖在馬克思主義外衣下通過非政治性話語(yǔ)謀求“政治同化”和“制度趨同”的做法，使馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定和精神實(shí)質(zhì)正面臨著被解構(gòu)甚至重構(gòu)的危險(xiǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在現(xiàn)代社會(huì)能否構(gòu)建起具有強(qiáng)大感召力的“思想水泥”，關(guān)系到社會(huì)成員價(jià)值共識(shí)的凝聚和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。馬克思也曾說過:“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵13](P170)因此，我們必須要高度關(guān)注和準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，旗幟鮮明地批判各種異己的意識(shí)形態(tài)，不斷增強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的管理能力和應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮的抵抗能力，這既是推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和創(chuàng)新的需要，又是維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的需要。

[1](法)路易·阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思[M]．顧良，譯．北京:商務(wù)印書館，2006．

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[9]楊耕．德里達(dá):從解構(gòu)主義轉(zhuǎn)向馬克思主義[J]．哲學(xué)研究，2000，(5)．

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[11]列寧專題文集——論馬克思主義[M]．北京:人民出版社，2009．

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