董穎

摘要：中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與中國文學(xué)繪畫同宗同源，一脈相承，對其影響至深的首推中國的文學(xué)。中國園林設(shè)計(jì)思維與西方比較有較大的差異，西方強(qiáng)調(diào)理性分析，分析空間的功能、性質(zhì)、和形態(tài)。而中國園林創(chuàng)作的基本理法和設(shè)計(jì)思維則是遵循著由一部《詩經(jīng)》確立的“賦、比、興”的文藝思維體系，并具有著其環(huán)境空間藝術(shù)的特殊性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林藝術(shù) ；天人合一；中國文學(xué)；立意

中國的傳統(tǒng)文化土壤，孕育和培植了根深葉茂的造園學(xué)，結(jié)出奇葩異果的園林藝術(shù)。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，早在18世紀(jì)就引起西方建筑師的重視，英國錢伯斯（SirWilliamChambers，1723～1796年）深感中國園林的藝術(shù)境界，“是英國長期追求而沒有達(dá)到的”。德國濕澤（LudwigA·Unzer）贊揚(yáng)中國園林可為一切造園藝術(shù)的模范。這些評價(jià)，較之今天我們只能欣賞園林的形式美而言，在認(rèn)識上深刻得多。本文意從中國文學(xué)思維形式來解讀中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)創(chuàng)作過程，目的在于領(lǐng)會中華民族傳統(tǒng)園林藝術(shù)之精髓。

一、中國古典園林藝術(shù)是文學(xué)家的藝術(shù)作品

中國建筑中的“園林建筑”和現(xiàn)代西方的所謂“景觀建筑”在內(nèi)容上似乎相近，但在性質(zhì)上和基本概念上，二者之間是有一定的距離的。中國的園林建筑不但是一個獨(dú)立項(xiàng)目，而且在發(fā)展上成為與一般建筑相平行的另一個體系。中國古典園林的設(shè)計(jì)，并非“景觀建筑”或“景觀設(shè)計(jì)”，而是指那些獨(dú)立的、自成一體、純?nèi)涣沓梢环N自我性格的“小天地”。[1]

中國的園林建筑是中國建筑歷史特殊條件下發(fā)展起來的一種特殊產(chǎn)物。由于中國建筑技術(shù)和藝術(shù)這成熟和普及，中國很早就出現(xiàn)了“沒有建筑師的建筑”，中國文學(xué)家、畫家認(rèn)為建筑是按一定的形制而建，并不是一種藝術(shù)創(chuàng)作。中國文學(xué)家占風(fēng)氣之先，自己為自己設(shè)計(jì)建筑，規(guī)劃園林，他們和泥木工、山子匠常能密切配合，共同完成建筑和園林設(shè)計(jì)工作，往往做出“個性”突出、格調(diào)高雅的園林藝術(shù)作品來。自然而然，園林藝術(shù)的創(chuàng)作與中國文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系密切起來，可為休戚相依。中國文學(xué)方面也有不少詩詞歌賦歌頌贊美建筑、園林，《詩經(jīng)》已啟其端。我們后人也從不少中國文學(xué)作品中品味到中國建筑金殿玉樓的壯美和中國園林的“雖由人作宛自天開”的自然意境美。

二、中國古典園林創(chuàng)作理法 是按照文學(xué)創(chuàng)作的思維模式

中國的園林藝術(shù)與中國文學(xué)繪畫同宗同源，一脈相承，對其影響至深的首推中國的文學(xué)。一部《詩經(jīng)》不僅確立了“賦、比、興”的文藝思維體系，而且中國古典園林創(chuàng)作的理法也基于此脈，不過另具有其環(huán)境空間藝術(shù)的特殊性而已。

文學(xué)思維是指文學(xué)形式所特有的思維方式，是一種基于形象思維之上的更高層次的更富有綜合性的專為文學(xué)創(chuàng)作所需的思維模式。文學(xué)思維亦稱“藝術(shù)思維”或“形象思維”，其思維過程分為四個階段：積累和搜集素材；構(gòu)思，擬定計(jì)劃或提綱；然后經(jīng)過寫作將其變成文學(xué)作品。同樣，中國古典園林創(chuàng)作理法中的明旨、立意、布局、借景等環(huán)節(jié)正是體現(xiàn)著中國文學(xué)思維的影響。[2]

（一）明旨：文學(xué)性的美學(xué)思想為總綱——“天人合一”境界

所謂明旨，就是首先明確興造園林的目的。劉敦楨先生在分析“蘇州古典園林”時(shí)首先就分析造園目的。中國園林的最高境界和追求目標(biāo)是“雖由人作，宛自天開”。[3]美學(xué)家李澤厚從美學(xué)概括中國園林為“人的自然化和自然的人化。”中國人把大自然稱為“真”，人造自然稱為“假”?！坝姓鏋榧佟钡牧硪缓x是根據(jù)自然來造園，這樣才能達(dá)到“做假成真”的藝術(shù)效果。明計(jì)成大師的《園冶》中論假山有“有真為假，做假成真”之說。概言之，從園林方面反映了中國人的“天人合一”的宇宙觀。

中國的宇宙觀和傳統(tǒng)文化總綱“天人合一”通過文學(xué)與繪畫發(fā)展而來，也是中國園林形成的歷史原委?！疤烊撕弦弧币娭T于中國文學(xué)反映在追求“物我交融”的境界，創(chuàng)作手法主要是“賦、比、興”；中國繪畫則反映在“貴在似與不似之間”的境界，創(chuàng)作方法為“外師造化，內(nèi)得心源”。中國古典園林追求的最高境界：“雖由人作，宛自天開”，依據(jù)就是由中國文學(xué)思想所定的崇尚大自然的美學(xué)思想。

《園冶·識語》所言：“以人工之美入天然，故能奇，以清幽之趣藥濃麗，故能雅?！敝腥A民族的祖先很早就認(rèn)識了綠色生態(tài)環(huán)境，“天人合一”的文化總綱決定了中國人在對待人與自然的關(guān)系方面主張“人與天調(diào)”，尊重自然生態(tài)規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展。今日園林雖發(fā)展為單體的城市園林或風(fēng)景名勝區(qū)、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃和大地景物規(guī)劃三個層次，園林創(chuàng)作內(nèi)容雖然擴(kuò)大了，但園林的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，仍然是為了滿足人類在物質(zhì)與精神兩方面對自然環(huán)境的需求，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注重人的社會生產(chǎn)活動與人居的自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）立意：以“意在筆先”的文學(xué)觀念構(gòu)思園林意境

造園之初除了確定用地性質(zhì)所牽動的科學(xué)技術(shù)性構(gòu)思以外，由于中國園林歷史上長期受中國文學(xué)與繪畫的影響，與其產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，以“意在筆先”的觀念構(gòu)思作品意境，即園林設(shè)計(jì)理法中的立意。借“意”而具內(nèi)蘊(yùn)而發(fā)揮園林神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

清代錢泳在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)?！币谎缘榔圃靾@與作詩文無異，從詩文中可悟造園之法，而園林又能興游以成詩文。造園如同作詩一樣重意境表達(dá)：對設(shè)計(jì)者而言，足以言抒懷；對游覽者而言，足以觸景生情。湯顯祖所為《牡丹亭》中“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲曲，也是園林文學(xué)，又是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實(shí)質(zhì)?！氨榍嗌教浼t了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟”、“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園，而園必寫情，文以情生，園固相同。

造園總體要立意，局部造景也要立意。一些古典名園甚至連室內(nèi)的幾案、擺設(shè)用品無不通過題刻、書畫等創(chuàng)造的意境來表達(dá)創(chuàng)意。中國園林就是：文理相得，以藝馭術(shù)。其創(chuàng)作目的就是要遵循中國文化傳統(tǒng)中“天人合一”的總綱以及藝術(shù)理論“物我交融”的哲理，運(yùn)用形象思維，借助文學(xué)藝術(shù)的“比興”手法和繪畫藝術(shù)的“外師造化，內(nèi)得心源”的理法，結(jié)合園主與環(huán)境特色加以融會貫通。由此，園林的意境便會從無到有，從朦朧走向明朗。意境也正是中國園林設(shè)計(jì)的靈魂所在。

（三）借景：中國文學(xué)“比興”手法的傳統(tǒng)

首先，借景秉承了中國文學(xué)“比興”手法的傳統(tǒng)，也傳承了中國文化“物我交融”、“托物言志”等優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念。借景的理論由造園、造景等實(shí)踐而來，并再三以實(shí)踐證明是造園藝術(shù)的真理。這又從一個方面證明了中國園林與中國文學(xué)藝術(shù)一脈相承的特色所在。

按《辭?！方忉?，比興為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的兩種手法。“比”是比喻，朱熹說：“以彼物比此物也?！薄芭d”是寄托，即托物言志，朱熹說：“先言他物，以引起所詠之詞也?！苯杈笆俏膶W(xué)藝術(shù)的比興手法在園林藝術(shù)中衍生的新葩。借因造景、藉因成景，其二元因素的根本代表是物、我，即自然與人。借景的托物言志，體現(xiàn)在將自然的擬人化過程中。

計(jì)成大師最終師納出借景的訣竅在于“巧于因借，精在體宜。”而在園林設(shè)計(jì)的主要理法方面也是從文學(xué)“比興”演變而來的借景，其來源還可以追溯到創(chuàng)造中國文字之首要的“假借”理法。借景是中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)涉及理法的核心內(nèi)容，主宰了中國園林設(shè)計(jì)的所有環(huán)節(jié)。計(jì)成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借，然物情所逗，目寄心期，似意在筆先。庶幾描寫之盡哉！”。目寄心期的統(tǒng)一必然動之以情，以景觸動游人的情感?？芍^又回到了中國園林的以景抒情、天人合一的美學(xué)思想上來。

三、園林的立意和格調(diào)要通過文學(xué)形式表達(dá)

園林創(chuàng)作中的立意要通過“問名”以及題額、楹聯(lián)來具體表達(dá)，也正顯明了中國文學(xué)與風(fēng)景園林相輔相成、相互依存、相得益彰的關(guān)系。

（一）問名

中國人重視問名，孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成?！卑颜岬匠蓴≈P(guān)鍵。中國園林是以文學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)詩性思維，問名在此顯得尤為得重要。因名解意的過程稱為“問名心曉”。[4]

蘇州有一私家園林名為“退思園”，其意為“退而思過”。園主人任蘭生是清光緒年間官員，被彈劾解職后掛甲歸田，延請?jiān)垶樗O(shè)計(jì)了這退思園。園門背后上方磚雕額題：“云煙鎖鑰”，既反映出江南水鄉(xiāng)煙云繚繞的地理特點(diǎn)，也映射出園主人遭貶之后的處境與心態(tài)，一語雙關(guān)。園內(nèi)主體建筑名曰“退思草堂”，正是中國傳統(tǒng)文人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想寫照。院內(nèi)建筑的延展仿效八股文“起、承、轉(zhuǎn)、合”的章法：以“水香榭”為“起”景，九曲廊起到銜承的作用。九為最高之?dāng)?shù)，使人感受到主人愁腸百轉(zhuǎn)的郁悶心情。園中假山，下穿洞上安亭，景名“眠云亭”，意在“欲知花乳清冷味，須是眠云臥石人?！逼鋵?shí)此處顯示出園主人在造園時(shí)并非看破紅塵，而對入世還暗存眷顧。賞景人如果沒有如此得中國傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，恐怕是賞不出此園林的深層意味來的。

從“問名心曉”過程可以了解到“頤和園”是取“頤養(yǎng)沖和”之意，是皇帝為孝敬太后所建。同一主題中，而上海建于明代的豫園，意卻取自“豫悅老親”，故名“豫園”。在江蘇、四川等地的眾多園林都體現(xiàn)著不同的中國文化及造園者的“物我交融”、“托物言志”的景名，不勝枚舉。又如：蘇州的“曲園”，取意《老子》中“曲則全”之句，將園子命名為“曲園”，于曲折中生出新意，于至簡中見出深情，寥寥幾筆，人生的意蘊(yùn)盡含其中。

通過園中問名，主、客觀經(jīng)碰撞后在心靈上產(chǎn)生共鳴效果，在景物以外產(chǎn)生出“只可意會，不可言傳”的境界。園林的“問名”過程，可以說是將地理景觀文學(xué)藝術(shù)化的過程。文學(xué)中的詩是言志。中國園林將自然美和社會哲理結(jié)合為藝術(shù)美，沒有文學(xué)的升華是不可能產(chǎn)生“寓教于景”的藝術(shù)效果的。問名，相當(dāng)于文學(xué)創(chuàng)作中的命題。作文要按題行文，行文綱舉目張。園林造景藝術(shù)猶如文學(xué)創(chuàng)作，是講求章法和理法，要按題造景。問名主要是闡明造園目的，點(diǎn)出造的特色，或表明地域所在，或借名抒情。

（二）題額、楹聯(lián)。園林中所蘊(yùn)含的文學(xué)藝術(shù)不僅表現(xiàn)在問名

由于園景組成的因素主要是地形地貌、植物、建筑、水體、山石、假山、園路、場地以及小品等。除了青蛙、鳴蟬、飛鳥等小動物以及流水、清風(fēng)外，其他組成因素都屬默聲者。因此，設(shè)計(jì)者的立意及意境也有借題額、楹聯(lián)和摩崖石刻等文學(xué)形式表達(dá)。于是衍生出園林微觀鑒賞的“三絕”：文法、書法和刀法。額題，既可“千錘打鑼，一錘定音”地點(diǎn)出園林藝術(shù)的特色，又給游人以提高欣賞水平的啟示。諸如蘇州拙政園腰門里面的“左通”、“右達(dá)”，獅子林入口內(nèi)的“讀畫”、“聽香”等。但凡有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的人看到“讀畫”，便可聯(lián)想到蘇東坡評王維：“觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！蓖蹙S也是造園家，他親自經(jīng)營建造的輞川別業(yè)是一個占地很大的私家園林，他的相當(dāng)一部分的詩歌和繪畫作品描寫的景象都是他在輞川別業(yè)中的生活。他的園林設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)他回歸自然，物我一體，天人合一的宇宙觀，因而能達(dá)到與世無爭隨遇而安的思想境界。而中國園林設(shè)計(jì)思想也正是這些文人畫家的追求自然的儒道思想的一種形像化展現(xiàn)，這又回到了文學(xué)上來。所以，楊鴻勛先生說中國園林是用詩畫創(chuàng)造空間。這正是中國傳統(tǒng)古典園林特色與魅力所在。

楹聯(lián)較之題額有更大的篇幅可以抒發(fā)胸意。京口古城以三山依傍長江的美景著稱，金、焦二山居于江上，北固山虎踞江岸，三山之上古剎環(huán)宇，林深水渺，是相互借景的極則。乾隆南巡時(shí)，留詩一首：長江好似硯池波，提起金焦當(dāng)墨磨，鐵塔一支堪作筆，青天夠?qū)憥仔卸?？乾隆以一問句點(diǎn)出三山名勝，將比興、借代等文學(xué)化手法，運(yùn)用到極致，讓天人之境、人文名勝相互交融，極富天人合一的韻味。

四、結(jié)語

清.錢詠在《履園叢話》一文中曰：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)、最忌堆砌、最忌錯雜、方稱佳構(gòu)?！钡榔屏酥袊膶W(xué)和園林的關(guān)系。中國古代造園遵循的一個總的原則是“雖由人作，宛自天開”，它是中國園林接受文學(xué)藝術(shù)普遍規(guī)律影響所反映的特殊屬性。

深刻的文化內(nèi)涵、深邃的意境情趣使中國園林藝術(shù)著稱于世。中國園林藝術(shù)不僅體現(xiàn)出我們的生活品味，更反映出我們先人留下的精神追求和民族特質(zhì)。隨著城市建筑、園林事業(yè)的蓬勃發(fā)展，如何學(xué)習(xí)、如何繼承和發(fā)展中國風(fēng)景園林的民族傳統(tǒng)是從事風(fēng)景園林設(shè)計(jì)者們經(jīng)常思考和付諸實(shí)踐的命題。我們不僅要吸收外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，或許也應(yīng)注重繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)園林的精髓。我們以現(xiàn)代生活為內(nèi)容，按自然與人文交融的“天人合一”總則行事?？芍^“從來多古意，可以賦新詩”。

【注釋】

[1]李允鉌.華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.5，第305頁

[2]孟兆楨.園衍[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.10，第17頁

[3]孟兆楨.園衍[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.10，第18頁

[4]孟兆楨.園衍[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.10，第23頁

【參考文獻(xiàn)】

[1]孟兆楨，園衍[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012

[2]李允鉌，華夏意匠[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005

[3]方曉風(fēng)，羅哲文.中國古代建筑園林[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011

[4]張良皋，匠學(xué)七說[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002

[5]張家驥，中國造園論[M]，太原：山西人民出版社，1991

【作者單位：黃河科技學(xué)院工學(xué)院建筑系】