周鑫

摘要： “返回自然”是盧梭思想中的一個(gè)重要命題，它有著多重含義，它不僅是一個(gè)審美問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)高度上的問(wèn)題。從盧梭對(duì)自然人性的關(guān)注以及期望重建和諧的人際關(guān)系和真誠(chéng)的社會(huì)環(huán)境的角度，剖析“返回自然”這一命題的當(dāng)代美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：返回自然；人性；素樸

隨著科技的日益進(jìn)步和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，殘酷激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，使人們大多生活在緊張的狀態(tài)之中，再加上物欲的泛濫，人類的精神荒原愈加顯得干涸，造成了理性和感性生活的失衡。自然是人類永恒的故鄉(xiāng)，人們對(duì)它永遠(yuǎn)懷著永恒的鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代人對(duì)自然山水的依戀和渴望，是來(lái)自于對(duì)生命本身的熱愛(ài)和贊美。對(duì)自然審美的需要其實(shí)是主體在碎片的現(xiàn)實(shí)和人生中尋求彌合的渴望，回歸自然的沖動(dòng)是來(lái)自于對(duì)尋求心靈上的自由與和諧的呼喚。這一切表達(dá)的就是處在生存困境中的人想要重新獲得圓滿、和諧、統(tǒng)一、完整生命的需求，而這無(wú)疑就是人性中最高的美學(xué)追求——返回自然。

“返回自然”的提出者是法國(guó)的浪漫主義先驅(qū)盧梭，他一生都是大自然的熱愛(ài)者和追隨者，在他的多部著作中都充滿了對(duì)大自然的神圣贊美和美麗風(fēng)光的描寫(xiě)。18世紀(jì)的盧梭看到了科學(xué)理性精神給社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，但是他也看到了文明和進(jìn)步對(duì)人性所造成的破壞，造成人的道德和精神的淪喪。在盧梭的“返回自然”這一命題中，有著多重的含義。首先他看到了當(dāng)時(shí)人性的“不自然”，即人性的變異、扭曲。當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人們虛榮勢(shì)利、偽善、缺乏真誠(chéng)的情感、德行敗壞，社會(huì)風(fēng)氣日益走向墮落。他認(rèn)為，是科學(xué)和文明制造了欲望，從而使原本純真質(zhì)樸的心靈走向了墮落，所以他呼喚人們要“返回自然”。但盧梭所說(shuō)的自然，并不是要讓人返回到原始的蒙昧?xí)r代和人類原初的生活狀態(tài)，而是要返回沒(méi)有被社會(huì)和環(huán)境扭曲，沒(méi)有被虛偽和貪婪所殘害的自然人性，在他的“返回自然”中，蘊(yùn)藏的是對(duì)人性深處的自然的、神圣的、完美的狀態(tài)的呼喚和追尋。他心目中的自然人過(guò)著一種淳樸的生活，他心目中的自然狀態(tài)，其實(shí)就是自由、平等和幸福的狀態(tài)，他認(rèn)為要使變異的人恢復(fù)其自然性，就必須創(chuàng)造新的、健康的、適合人性發(fā)展的社會(huì)制度、教育方式以及外界環(huán)境，這樣人才能在更高層次上達(dá)到回歸人性自然。

其次，盧梭由當(dāng)時(shí)人性的變異，看到了其直接的后果，那就是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的“非自然”狀態(tài)，人與人之間爾虞我詐、虛情假意，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)變成了一個(gè)毒害人、扭曲人的惡劣環(huán)境，而這又加重和加速了人性的墮落。原始初民的那種原始而純真的完美人性，使人們彼此了解和相互信任。但在現(xiàn)代社會(huì)，就連男女之間的愛(ài)情這一最素樸、最富有自然色彩的情感，也被功利和無(wú)度的欲望所淹沒(méi)。因此他呼吁拯救人類的同情心和善良的情感，拯救和諧素樸的人際關(guān)系，盧梭的“返回自然”，指的就是人際關(guān)系也要返回自然態(tài)，要改造社會(huì)氛圍成為適合于人生存和發(fā)展的環(huán)境。

第三，盧梭的“返回自然”也包含了對(duì)人和自然審美活動(dòng)的思考。他認(rèn)為優(yōu)美神奇的大自然能有效的調(diào)節(jié)人的身心健康，開(kāi)闊人的心胸，純潔人的靈魂。他認(rèn)為在自然的懷抱里，人可以暫時(shí)忘懷塵世的煩惱，自然人性可以得到一定程度的復(fù)歸。他對(duì)近代工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的過(guò)度破壞和不合理的開(kāi)發(fā)提出了尖銳的批評(píng)。這種思想在他的《新愛(ài)洛綺絲》中表現(xiàn)的尤為鮮明直白。在書(shū)中他描繪了男女主人公之間真摯高尚的愛(ài)情，又處處贊美了大自然的魅力與神奇。他用真摯的情感贊美自然，希望人們不僅能充分領(lǐng)略和享受大自然的優(yōu)美，也能回到樸實(shí)自然的情感之中。如在《新愛(ài)洛伊絲》中，當(dāng)圣普樂(lè)受情感困擾，懷著痛苦陰郁的心情來(lái)到山區(qū)游玩，他的思緒卻禁不住不時(shí)被四周的美景所吸引。他充滿激情的寫(xiě)到：“高山上的空氣清新，使人的呼吸更加暢快，身體輕松，頭腦非常清醒，心情愉快而不激動(dòng)，情欲也得到了克制。在這樣的地方，心中思考的問(wèn)題，都是有意義的大問(wèn)題，而且隨著所見(jiàn)到的景物的大小而增減其重大的程度，感官也得到一種既不令人過(guò)于興奮，也不令人產(chǎn)生肉欲的美的享受?？磥?lái)，站在比人居住之地高的地方，就會(huì)拋棄所以一切卑下的塵世感情；當(dāng)我們愈來(lái)愈接近蒼穹時(shí)，人的心靈就會(huì)濡染蒼穹的永恒的純潔?！?/p>

盧梭對(duì)“自然”的理解，是秉承了古希臘的人本主義傳統(tǒng)和人文觀念的精髓，是指人性完整發(fā)展基礎(chǔ)上的圓滿態(tài)，而并非單一的、本能的欲和情的沖動(dòng)。人性是人類在創(chuàng)造文明的進(jìn)程中不斷建構(gòu)和豐富、自然形成的并具有著社會(huì)性、文化內(nèi)涵和美學(xué)尺度的心理圖式，它潛藏在人類的集體無(wú)意識(shí)之中，對(duì)人類的發(fā)展具有潛在的塑性和引導(dǎo)作用。從古希臘和現(xiàn)代人性的典范中我們看到，自然人性是一個(gè)以欲情為內(nèi)核的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，是具有多種需要和多種本性的并力求圓整與和諧的心理系統(tǒng)。完美的人生指的就人性中的這些需要和本性由低層到高層都得到了合理的滿足和實(shí)現(xiàn)。如果人性中的某些需要和本性（如物欲、權(quán)利欲、愛(ài)欲等）過(guò)于膨脹而排擠了其他的需要和本性，破壞了人身內(nèi)自然的和諧，那我們就說(shuō)這是“人性的異化或分裂”，說(shuō)人性失去了自然，與自然分離。自然的人性狀態(tài)也就是席勒所說(shuō)的人性的“素樸”狀態(tài)。我們認(rèn)為人與自然的關(guān)系問(wèn)題，不僅是一個(gè)審美問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)高度上的問(wèn)題。盧梭的“返回自然”體現(xiàn)的是一種對(duì)人類本性的維護(hù)，是對(duì)“人的自然完整態(tài)”的向往?！胺祷刈匀弧钡拿缹W(xué)意義在于提示了人要主動(dòng)追求健全的人性，要在人的自然本能的基礎(chǔ)上走向超越，使人的感性生活和理性生活達(dá)到和諧，物質(zhì)層面上不匱乏，精神層面上不變異，并且充分發(fā)揮自己的個(gè)性和潛力去創(chuàng)造更新更高的價(jià)值。在對(duì)自然的審美中陶冶性靈，滋養(yǎng)身心，把有限的人生投入到無(wú)限的自然中，在局促的生活中達(dá)到心靈的自由，這才是人類過(guò)去和未來(lái)永恒的追求——“返回自然”。

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]盧梭.新愛(ài)洛伊絲[M]，李平漚，何三雅譯.南京：譯林出版社，2002

[2]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理（修訂版）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006

【作者單位：保山學(xué)院 】