王國(guó)彪

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273165）

朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚及其詩(shī)論、詩(shī)歌的接受與批評(píng)

王國(guó)彪

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273165）

朝鮮文人李德懋、柳得恭等人來(lái)華，通過(guò)潘庭筠、李調(diào)元等人了解了袁枚的為人與作品，并將其人其詩(shī)引入朝鮮。朝鮮詩(shī)家非常關(guān)注袁枚及其詩(shī)論和創(chuàng)作，他們基本認(rèn)可袁枚的詩(shī)壇主導(dǎo)地位，也很贊同其追求個(gè)性自由的詩(shī)學(xué)理論，在理論和創(chuàng)作上都有所受益。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，朝鮮詩(shī)家欣賞袁枚懷古詩(shī)的豪邁，同時(shí)也批評(píng)了其它一些詩(shī)作的淺浮綺靡。這充分說(shuō)明，朝鮮詩(shī)家已經(jīng)對(duì)袁枚有了相當(dāng)成熟的認(rèn)識(shí)。朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚及其詩(shī)論、詩(shī)歌的積極接受與批評(píng)，是清代中朝詩(shī)歌交流史的重要一頁(yè)，對(duì)袁枚研究的拓展及東亞漢詩(shī)研究的深入具有重要的實(shí)際意義。

袁枚；《隨園詩(shī)話》；朝鮮；接受

乾嘉時(shí)期，清詩(shī)的發(fā)展又迎來(lái)了一個(gè)繁盛期，中朝兩國(guó)詩(shī)人的文化交流也日益加深?！翱滴醭越?，清朝皇帝繼承儒家禮治思想，逐漸重視大一統(tǒng)局面下的藩屬?lài)?guó)的政治意義，由此開(kāi)始大量裁減朝鮮歲貢，并在其它許多方面著意優(yōu)待朝鮮這個(gè)首先臣服的藩屬?lài)?guó)?！〕院?，清廷刻意追求所謂‘厚往薄來(lái)’。經(jīng)過(guò)清廷多年的努力，朝鮮不再仇視清廷。更重要的是，朝鮮有識(shí)之士鼓吹的北學(xué)思潮得到廣泛認(rèn)同，清朝的大國(guó)地位得到承認(rèn)，雙方最終形成了穩(wěn)定的宗藩關(guān)系?！保?］（P8）朝鮮文人洪大容（1731-1783）、樸趾源（1737-1805）、李德懋（1741-1793）、樸齊家（1750-1805）、柳得恭（1749-1807）等人先后隨朝鮮使團(tuán)來(lái)京，與潘庭筠、李調(diào)元、張問(wèn)陶、紀(jì)昀、鐵保、吳嵩梁等清朝文士進(jìn)行了深入的文化交流活動(dòng)，“情甚敦?fù)?，有戀戀不能相舍之意”?］（P227）。朝鮮詩(shī)家因此對(duì)清詩(shī)的理論與創(chuàng)作都有了深刻認(rèn)識(shí)，清代的主要詩(shī)學(xué)觀念及詩(shī)歌大家的創(chuàng)作都很快傳入朝鮮。袁枚及其詩(shī)作、詩(shī)論就在這樣的背景下進(jìn)入了朝鮮詩(shī)家的批評(píng)視野。

袁枚（1716-1797）字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年又號(hào)隨園老人，浙江錢(qián)塘（今杭州）人，有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》等。他是“性靈派”的代表作家，主張?jiān)姼枰?dú)抒性靈，不為傳統(tǒng)詩(shī)歌模式所束縛。袁枚的這一理論受到了晚明公安派理論的影響，同時(shí)也受到李贄思想的影響，其核心是強(qiáng)調(diào)真性情的自然流露，重視輕靈活潑的趣味，對(duì)囿于“唐宋之爭(zhēng)”的清詩(shī)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種解放。由于袁枚沒(méi)有編選詩(shī)集，又不在燕京活動(dòng)，限于當(dāng)時(shí)的印刷、交通等條件，當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的朝鮮學(xué)者只能通過(guò)他人的介紹才能知曉一些袁枚的情況，無(wú)法與其結(jié)交，因此對(duì)其了解自然有限，所進(jìn)行的介紹、評(píng)價(jià)相對(duì)也就不多?？偟膩?lái)看，朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚的創(chuàng)作及“性靈說(shuō)”都很重視，評(píng)價(jià)較高。

一、朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚詩(shī)壇地位的認(rèn)可

朝鮮詩(shī)家非常關(guān)注袁枚，他們利用各種方式獲取袁枚及其作品的信息?！峨S園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷四曰：“方明府（于禮）從京師來(lái)，說(shuō)高麗國(guó)使臣樸齊家以重價(jià)購(gòu)《小倉(cāng)山房集》及劉霞裳詩(shī)，竟不可得，怏怏而去?！保?］（P675）其卷六亦載：“方藕舡明府云：‘高麗進(jìn)士李承熏、孝廉李喜明、秀才洪大榮等，俱在都中購(gòu)《隨園集》，問(wèn)余起居、年齒甚殷?！?，余愧矣!”［3］（P711）蔣敦復(fù)《隨園軼事·高麗使臣購(gòu)〈隨園集〉》的記載更詳細(xì)：“高麗使臣李誠(chéng)熏、洪大榮等，奉使來(lái)華，讀先生集，競(jìng)相傾倒，各以重金購(gòu)數(shù)十部，歸國(guó)分贈(zèng)儕輩。逾年，又特派人來(lái)購(gòu)倍前數(shù)。嗣是絡(luò)繹來(lái)購(gòu)者不絕于時(shí)?！保?］（P50-51）不過(guò)，據(jù)張伯偉先生考證，這樣的傳聞可能有誤：“……正祖七年（1783），當(dāng)時(shí)‘亦未嘗知有枚。’不過(guò)，也是從那時(shí)開(kāi)始，袁枚的作品在朝鮮逐步流行開(kāi)來(lái)。”［5］（P142-143）

1778年，李德懋、柳得恭等人來(lái)中國(guó)，與潘庭筠、李調(diào)元等人結(jié)識(shí)，李德懋希望潘庭筠能夠把他和他的文集引薦給清朝當(dāng)時(shí)的文苑主盟袁枚，從而得到袁枚的贈(zèng)序。［6］（P100）袁枚在朝鮮的名聲擴(kuò)大由此開(kāi)始。李德懋在給潘庭筠的一封信中談到：“嘗聞袁子才先生文苑主盟，先生紹介之，則或有序記可得之端耶？”［7］（P263）柳得恭《燕臺(tái)再游錄》收錄了乾隆五十五年（1790）他與中國(guó)學(xué)者陳鳣（字仲魚(yú)）的筆談，其中也談到了袁枚：“仲魚(yú)又曰：‘近代詩(shī)如袁、蔣諸公如何？’余曰：‘當(dāng)推首選，然比古人卻可議?！保?］（P294）因此可以肯定，袁枚的作品在其健在的時(shí)候（1778年）就傳入了朝鮮。

此后，袁枚的作品持續(xù)受到朝鮮詩(shī)家的關(guān)注，次韻、引用、評(píng)論之作很多。如：

沈象奎（1766-1838）的詩(shī)歌《書(shū)李墨莊登岱圖，次韻袁隨園枚七十八歲舊題》曰：“詩(shī)人有神力，遇物皆蹈抗。寸聿掃萬(wàn)群，物巨力隨王。青蓮昔登岱，絕頂無(wú)與向。搔首問(wèn)青天，醉傲相謔浪。墨莊定后身，才氣欲不讓。生長(zhǎng)峨眉側(cè)，巖壑胸中蕩。又來(lái)踞泰觀，俯笑塵蟻漾。九煙點(diǎn)匹練，萬(wàn)矚絕纖障。倏倏詩(shī)有助，仟倦身無(wú)傍。歸來(lái)為圖畫(huà)，朋知競(jìng)欣訪。我本海上人，五岳心未忘。君憐一隅見(jiàn)，出圖許暫望。對(duì)之如身到，君在此山上。”［9］（P20）雖言說(shuō)與李鼎元（墨莊）的交往，但是關(guān)于泰山、李白及作者內(nèi)心情感的描寫(xiě)均氣勢(shì)充沛，自然真率，有袁枚的風(fēng)范。

趙寅永（1782-1850）作于1817年的《讀〈隨園詩(shī)話〉有感》一詩(shī)曰：“匆匆車(chē)笠薊門(mén)行，萬(wàn)里東還尚系情。誰(shuí)料小倉(cāng)詩(shī)話里，白門(mén)司馬是君名。”［10］（P30）詩(shī)前有序：“直廬無(wú)寐，偶閱袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》，第三卷有云‘白下秀才司馬章，字石圃，風(fēng)神蕭麗，年少多情?！杂浧湓~曲數(shù)闕。此人今現(xiàn)任薊州知府，余燕路相遌，與之酬唱者也。驚喜如對(duì)，以詩(shī)志之?！敝谐?shī)人因《隨園詩(shī)話》而結(jié)緣、酬唱，說(shuō)明朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚及其著述很熟悉，很重視。

申緯《隨園瑣記》詩(shī)曰：“筆頭五色花交放，天付文人結(jié)栰來(lái)。若使圣門(mén)征此夢(mèng)，不應(yīng)浮海嘆無(wú)材?！保?1］（P290）詩(shī)后有注：“《隨園瑣記》：‘余幼時(shí)，夢(mèng)束數(shù)百萬(wàn)筆為大桴，身坐其上，浮于江，至今無(wú)驗(yàn)?！边@首詩(shī)描述了閱讀《隨園瑣記》［12］（P320）這篇小文章后的感受，并以之為典，間接抒發(fā)對(duì)袁枚的尊崇之意。

朝鮮后期詩(shī)人金澤榮（1850-1927）《賀鄭澤庭生男》詩(shī)中有曰：“雌風(fēng)幾度嘆輸棋，驀地祥云繞繡幃。”［13］（P440）句下注曰：“隨園《生女》詩(shī)曰：‘雌風(fēng)吹不清’，又曰‘棋輸劫屢驚’?！焙苊黠@，“雌風(fēng)幾度嘆輸棋”一句詩(shī)化用了袁枚《生女詩(shī)》（即《十一月十八日又生一女》①袁枚《十一月十八日又生一女》：“真是庶人命，雌風(fēng)吹不清。緣何長(zhǎng)至日，轉(zhuǎn)報(bào)一陰生？客厭來(lái)偏數(shù)，棋輸劫屢驚。呱呱雙瓦響，添作惱公聲。”（《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》1431冊(cè)，第415頁(yè)），載于《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷18）的語(yǔ)句，也毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)女孩出生的厭惡與懊惱，為祝賀友人喜添男丁提供了極好的鋪墊和對(duì)照。

總體上，朝鮮詩(shī)家基本認(rèn)可袁枚的詩(shī)壇主導(dǎo)地位。如李德懋致潘庭筠信（《雅亭遺稿》）、柳得恭與陳鳣的筆談（《燕臺(tái)再游錄》）中就稱(chēng)袁枚是“文苑主盟”，近代“當(dāng)推首選，然比古人卻可議”；李書(shū)九《成書(shū)狀種仁回自燕，聞其渡江，卻寄六首（其五）》亦云：“詩(shī)家偽體許君裁，誰(shuí)是中原大雅才。北宋南施今在否，盛名曾說(shuō)一袁枚?！保?4］（P13）肯定了袁枚在中原詩(shī)壇的重要影響。樸趾源《絕句四首（其三）》寫(xiě)道：“六王才畢一椎來(lái)，山鬼無(wú)聲白璧哀?！墩嵛查e談》推第一，幾人中土似袁枚。”［15］（P93）他引袁枚《博浪城》詩(shī)句入詩(shī)，借鑒李調(diào)元《尾蔗軒閑談》的觀點(diǎn)，也將袁枚列為中土第一詩(shī)人。

二、朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚詩(shī)學(xué)理論的重視

在基本認(rèn)可袁枚的詩(shī)壇地位的基礎(chǔ)上，朝鮮詩(shī)家也很贊同袁枚的詩(shī)學(xué)理論。袁枚主張“詩(shī)寫(xiě)性情，惟我所適”［3］（P4），反對(duì)模仿唐宋、大談格律、以書(shū)卷考據(jù)來(lái)作詩(shī)的擬古主義和形式主義詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)尊重個(gè)人愛(ài)好，追求個(gè)性自由，直抒感興，自成一家。朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚這種頗具人性化的詩(shī)論很有同感，在理論和創(chuàng)作上都有所受益。

朝鮮詩(shī)論家李鈺（1760-1815，字其相，號(hào)梅史）真正弘揚(yáng)了袁枚的詩(shī)學(xué)觀，他編纂的《百家詩(shī)話抄》［16］（P235-272）共236則，“號(hào)稱(chēng)‘百家’，實(shí)則‘一家’，乃全部抄自《隨園詩(shī)話》”［5］（P144），且持論公允。朝鮮后期著名詩(shī)人金正喜（1786-1856，號(hào)秋史）的創(chuàng)作也以性靈為主，其門(mén)生姜瑋（1820-1884）評(píng)曰：“秋翁一瓣香，先自五言入。性靈有孤詣，始與眾賢立”（《述言示同學(xué)》）［17］（P397）。申緯（1769-1845）《贈(zèng)別藕船入燕二首（其二）》：“此集人間已不祧，云松一語(yǔ)每魂銷(xiāo)。愿收全笈愁無(wú)價(jià)，時(shí)誦名篇?dú)庥h。富貴金貂辭北闕，風(fēng)流紅粉愛(ài)南朝。君歸倘許牙簽贈(zèng)，快讀香燈手自挑?！保?1］（P531）詩(shī)句下有注：“趙云松翼《題隨園詩(shī)集》有‘不須伯道愁無(wú)子，此集人間已不祧’之句，故云?！薄半S園老人《小倉(cāng)山房全集》入函并《州縣心書(shū)》一編，是余平生渴想者。藕船此次能攜歸償余夙愿否？”體現(xiàn)了申緯對(duì)袁枚詩(shī)作的推崇之情，以及獲得原著的迫切心情?？梢?jiàn)，袁枚的詩(shī)學(xué)理論對(duì)19世紀(jì)初期至中期的朝鮮詩(shī)壇產(chǎn)生了一定的影響。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的朝鮮詩(shī)壇，袁枚的詩(shī)論仍然是批評(píng)家熱議的對(duì)象之一，說(shuō)明朝鮮詩(shī)家已經(jīng)對(duì)袁枚有了相當(dāng)成熟的認(rèn)識(shí)。

著名文人、詩(shī)論家金澤榮1922年（壬戌）所作的《陸王二家詩(shī)鈔序》寫(xiě)道：“江之北有一奇人曰陸景騫，江之南有一奇人曰王冰史。二人者，皆以詩(shī)游于市井店鋪之間，相交、相愛(ài)、相唱和為樂(lè)陶陶也?！蹙訇懯鄽q，為詩(shī)多主工妍，取的在袁子才。若而人其鋒皆可謂铦矣。然獨(dú)其所處之境，非所謂吸納沆瀣、閉門(mén)蒙被者，則以至于炎炎大成也。不或難耶？此余所以驚愛(ài)其才，而旋又不勝其私憫者也?！保?3］（P271）他看到王冰史學(xué)習(xí)袁枚的詩(shī)歌，工整妍麗，非常高興，愛(ài)其詩(shī)也悅其性。

金澤榮旅居中國(guó)南通時(shí)，友人陸景千（騫）在南通寓所新治小樓，取先人陸游“小樓一夜聽(tīng)春雨”詩(shī)意，欲命名為“聽(tīng)春雨之樓”，以此征求金澤榮的意見(jiàn)。金澤榮曰：“否否唯唯，此可以卒子之詩(shī)說(shuō)乎？袁子才之論詩(shī)曰：‘不學(xué)古人，法無(wú)一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無(wú)。吐故吸新，其庶幾乎？’夫放翁公之詩(shī)，所以記其一時(shí)實(shí)境之所遇者也。今子從而雷同之，則是子之樓但宜于春之雨，而不宜于他時(shí)之雨。其景也悴，其義也狹，而其詞也窘。似古之害，孰甚于此？今若從吾之言，不附于古，自我為古，就其名而刪去‘春’之一字，則自茲以往，子之樓于四時(shí)之雨無(wú)之不可，小沾大潤(rùn)，淅瀝淋浪，瀟然灑然閴然悠然之景概不可窮極，而子之文思亦將與之俱于四時(shí)沾潤(rùn)、淅瀝淋浪之中，故之吐、新之吸，而超超然自為一家之我，不亦遠(yuǎn)乎？不亦善乎？”（《聽(tīng)雨樓記》）［13］（P508）他引用袁枚《續(xù)詩(shī)品·著我》①袁枚《續(xù)詩(shī)品·著我》：“不學(xué)古人，法無(wú)一可。竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無(wú)。吐故吸新，其庶幾乎？孟學(xué)孔子，孔學(xué)周公。三人文章，頗不相同。”（《續(xù)修四庫(kù)》1431冊(cè)，441頁(yè)。）（《小倉(cāng)山詩(shī)集》卷20）的觀點(diǎn)，以“聽(tīng)雨樓”取名為例闡述了的詩(shī)學(xué)思想。金澤榮“不附于古，自我為古”、“故之吐、新之吸，而超超然自為一家之我”的辯證觀念，與袁枚的詩(shī)學(xué)理念如出一轍。

不僅如此，這一時(shí)期的其它詩(shī)論家亦對(duì)《續(xù)詩(shī)品》十分重視。如奎章閣本《東詩(shī)叢話》［18］（P491-493）抄錄《續(xù)詩(shī)品》32則中的前28則，樸漢永（1870-1948）《石林隨筆》也把《續(xù)詩(shī)品》作為詩(shī)歌評(píng)論的依據(jù)，其《及到上乘，詩(shī)禪一揆》一文曰：“及若宋元明清之代，詩(shī)或品尚小異；然上乘詩(shī)禪，何獨(dú)專(zhuān)推于盛唐？滄浪輩不及知之。東坡《羅漢頌》句句見(jiàn)諦，王陽(yáng)明詩(shī)之‘幽人月出每孤往，好鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴’、‘夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)’者，得不為最上乘禪乎？是以袁子才亦云‘江海雖大，不無(wú)瀟湘’也。然而向下文長(zhǎng)，付在他日。”［18］（P287）其中袁枚語(yǔ)出自《續(xù)詩(shī)品·戒偏》。

另外，樸漢永的《石林隨筆》還以袁枚詩(shī)作為例，闡述了精密工巧的人力所營(yíng)造的“人籟”境界：“袁隨園《贈(zèng)人詩(shī)》曰：‘倚馬休夸速藻佳，相如終竟壓鄒枚。物須見(jiàn)少方為貴，詩(shī)到能遲轉(zhuǎn)是才。清角聲高非易奏，優(yōu)曇花好不輕開(kāi)。須知極樂(lè)神仙境，修煉多從苦處來(lái)。’是可以證人籟之精工也?！保ā短旎[葉人籟，詩(shī)道方圓》）［18］（P313-314）句中所說(shuō)的《贈(zèng)人詩(shī)》即袁枚的《箴作詩(shī)者》［19］（P468）（《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷23）。這首詩(shī)以歷史人物、音樂(lè)、植物以及禪宗為基礎(chǔ)，總結(jié)出了錘煉出好詩(shī)的為詩(shī)之道。樸漢永認(rèn)為這種注意營(yíng)造“人籟”的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了袁枚的詩(shī)論精神。

三、對(duì)袁枚詩(shī)歌創(chuàng)作的接受與批評(píng)

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，朝鮮詩(shī)家欣賞袁枚懷古詩(shī)的豪邁，同時(shí)也批評(píng)其它一些詩(shī)作流于淺浮綺靡。

在詩(shī)歌發(fā)展史上，王士禛的“神韻”說(shuō)使清詩(shī)朝著自由抒發(fā)個(gè)性的方向發(fā)展，袁枚繼起，使主要描寫(xiě)對(duì)象由山水景觀擴(kuò)展到詩(shī)人的個(gè)性情懷，詩(shī)風(fēng)由吞吐含蓄變?yōu)楹浪挤?。與錢(qián)謙益、王士禛等大家相比，朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚詩(shī)歌的評(píng)價(jià)不多，但是抓住了關(guān)鍵點(diǎn)。

朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚的懷古詩(shī)情有獨(dú)鐘：李德懋《清脾錄·袁子才》曰：

袁枚字子才，李雨村稱(chēng)之曰：“子才，當(dāng)今第一才人。子才著述甚富，今年七十余。以庶吉士改上元知縣，官止于此，然天下知與不知，皆稱(chēng)道。余《尾蔗軒閑談》備言其事。最工懷古，其《博浪城》詩(shī)云：‘真人采藥走蓬萊，博浪沙連望海臺(tái)。九鼎尚沉三戶(hù)起，六王才畢一椎來(lái)。虎龍有氣黃金盡，山鬼無(wú)聲白璧哀。大索一旬還撒手，此君終竟是奇才?！抖拍聊埂吩疲骸捓砂遵R遠(yuǎn)從軍，落日樊川吊紫云?？屠嵇L花逢杜曲，唐朝春恨屬司勛。高談澤潞兵三萬(wàn)，論定揚(yáng)州月二分。手折芙蓉來(lái)酹酒，有人風(fēng)骨類(lèi)夫君?！庇甏逵衷唬骸霸硬?、蔣士銓俱翰林，而高蹈不立朝，放蕩于山水江湖。”［20］（P58-59）

樸趾源《熱河日記·避暑錄》：

余問(wèn)尹卿曰：“當(dāng)世詩(shī)人海內(nèi)稱(chēng)首者，可得聞名歟？”尹卿曰：“以海內(nèi)之大，固不乏鴻匠妙才。而敝年老，斷置人世事，年少才子未能相識(shí)。敝老友袁太史枚，字子才，高蹈不羈之士也。不樂(lè)仕宦，放跡山水，最工懷古之作?！币蚋咴仈?shù)句，余未曉聽(tīng)，請(qǐng)書(shū)示。其《博浪城》詩(shī)曰：“真人采藥走蓬萊，博浪沙連望海臺(tái)。九鼎尚沉三戶(hù)起，六王才畢一椎來(lái)?；堄袣恻S金盡，山鬼無(wú)聲白璧哀。大索十日還撒手，如君終古盡奇才?！庇^其詩(shī)，可占中原士大夫之心，而亨山之獨(dú)詠此篇，其意尤著，然不諱于奇麗川，何也？［15］（P284）

樸齊家《戲仿王漁洋歲暮懷人六十首·袁庶常枚》云：“消息天涯返軒，鶯花杜曲一消魂。何人解上司勛墓，只有江東詠史袁?！保?1］（P473）高度稱(chēng)贊袁枚的《杜牧墓》一詩(shī)富有深度?！傲霉?796年編纂的清朝詩(shī)人詩(shī)歌選集《并世集》，除了兩首已在《清脾錄》記載的懷古詩(shī)以外，還記載了袁枚的《謝太傅祠》、《羅昭諫墓》、《武后干陵》、《戲馬臺(tái)吊宋武帝》四首詩(shī)，這也都是懷古詩(shī)?！保?2］（P52）

美國(guó)美學(xué)家桑塔耶那說(shuō)過(guò)：“旅行的益處和一切可見(jiàn)的古跡的非凡魅力，都在于獲得集中了許多散漫知識(shí)于其間的種種形象，否則就不會(huì)一起聯(lián)想到。此種形象是許多潛伏的經(jīng)驗(yàn)之具體象征，聯(lián)想的深根使得它們能夠吸引我們的注意，正如一個(gè)僥幸獲得的形式或一種富麗堂皇的材料肯定會(huì)吸引我們的注意一樣?！保?3］（P143）歷代興亡（尤其是明清易代）、昔日豪杰的壯舉和殘破寂寥的古跡，記憶中的材料與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景在詩(shī)人頭腦中產(chǎn)生猛烈撞擊，最大程度地啟動(dòng)了詩(shī)興。袁枚《隨園詩(shī)話》卷六云：“懷古詩(shī)，乃一時(shí)興會(huì)所觸，不比山經(jīng)地志，以詳核為佳?！保?］（P187）“景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷?！保?］（P183）的確如此，袁枚遠(yuǎn)離仕途，忘情山水，借古抒懷，詩(shī)歌中升騰出悲涼慷慨的情韻，這正是他所說(shuō)的真性情。袁枚在樂(lè)山樂(lè)水的過(guò)程中，將橫逸激越的內(nèi)心感受寄托于真實(shí)的詩(shī)歌，朝鮮詩(shī)家正是因此才贊美其（懷古）詩(shī)作。

朝鮮詩(shī)家也看得非常清楚，如剛接觸到袁枚詩(shī)作的樸齊家就說(shuō)“比古人卻可議”。19世紀(jì)初

此處，兩位朝鮮詩(shī)家都借中國(guó)人之口肯定了袁枚的懷古之作，也同時(shí)贊譽(yù)了袁枚的高蹈不羈、不樂(lè)仕宦的高潔品格。在他們眼中，袁枚堪稱(chēng)中原士大夫詩(shī)人中的杰出代表。但二人所記載的袁枚《博浪城》一詩(shī)后四句有所不同，且又都不同于《小倉(cāng)山房詩(shī)集》（光緒壬辰刻本）卷一、周本淳標(biāo)校《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、王英志主編《袁枚全集》中的記載，后者中的《博浪城》詩(shī)的后四句均曰：“黃金宮闕神仙遠(yuǎn)，白璧光陰山鬼催。此日西風(fēng)如力士，當(dāng)車(chē)還擊布幃開(kāi)。”①《小倉(cāng)山房詩(shī)集》（光緒壬辰刻本），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》1431冊(cè)，第245頁(yè)；袁枚著，周本淳標(biāo)校：《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，上海古籍出版社，1988年，第12頁(yè)；王英志主編：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年，第11頁(yè)。朝鮮古籍所載的這首《博浪城》詩(shī)是否是袁枚當(dāng)時(shí)的初稿抑或另一個(gè)版本，都需要進(jìn)一步研究。期，金正喜受翁方綱詩(shī)論的影響，加之對(duì)性靈說(shuō)理解得不透徹、不全面，他批評(píng)袁枚的性靈詩(shī)“淫放鬼怪”（《題彝齋東南二詩(shī)后》）［24］（P119）。隨著袁枚在朝鮮的影響不斷擴(kuò)大，其詩(shī)歌的弱點(diǎn)被越來(lái)越多的詩(shī)論家發(fā)現(xiàn)。

樸漢永的《石林隨筆》指出，袁枚雖然是詩(shī)歌名家，但其詩(shī)易使學(xué)之者陷于“綺靡之網(wǎng)”：“山東王阮亭非不名家，學(xué)之者易墜空疏之坑而已。褊于精工而未成，則流乎輕俗與纖巧，而未超上乘。江南袁簡(jiǎn)齋非不名家，學(xué)之者易罹綺靡之網(wǎng)而已。是以不落左，不落右，蹈大方之詩(shī)規(guī)，豈不唱天籟葉人籟，然后詩(shī)道方圓之要訣乎？”（《天籟葉人籟，詩(shī)道方圓》）［18］（P314）他注意到了袁詩(shī)“綺靡”的一面，認(rèn)為這是其一大缺點(diǎn)，有損于“天籟”、“人籟”之建構(gòu)，偏離了詩(shī)道正宗。這與洪亮吉（1746-1809）《北江詩(shī)話》所說(shuō)的“袁大令枚詩(shī)，如通天神狐，醉即露尾”［25］（P4）有相通之處。

而詩(shī)話著作《東洋學(xué)源流》則從具體詩(shī)作出發(fā)，批評(píng)袁詩(shī)流于淺俚：“《游廬山觀瀑》（袁枚）：‘黃厓天上生，對(duì)面作浪起。我頭不敢昂，誠(chéng)恐浪壓己。豈知下望深，青天反作底。山外有山立，山內(nèi)有山倚。頗類(lèi)人衣裳，幅幅有表里。忽然暴雨來(lái)，人天一齊洗。彼登千尋塔，正對(duì)一條水。瀑沛從高看，匹練更長(zhǎng)矣。始知開(kāi)先寺，相離咫尺耳。只為絕遮，紓行十余里。’隨園詩(shī)膚淺佻巧，風(fēng)韻索莫，無(wú)足可取，而特選此詩(shī)以見(jiàn)古今詩(shī)道之變，而且為后人鑒戒耳。”［26］（P412）朝鮮詩(shī)家所抄錄的這首詩(shī)題為《行十里至黃厓?cè)俚俏氖馑^瀑》［27］（P780）（《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》卷30），個(gè)別詞句與原詩(shī)不同，原句為“避登千尋塔”、“瀑布從高看”、“紆行十余里”。在這段文字里，朝鮮詩(shī)家言辭犀利，直指袁詩(shī)硬傷，并以此告誡后人。

總之，朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚及其詩(shī)論和創(chuàng)作非常關(guān)注。袁枚的尊重個(gè)人愛(ài)好、追求個(gè)性自由、直抒感興的詩(shī)學(xué)觀念對(duì)朝鮮詩(shī)壇產(chǎn)生了不小的影響，直到20世紀(jì)初朝鮮批評(píng)家仍在熱議袁枚的詩(shī)論。朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚的詩(shī)作也能區(qū)別對(duì)待，評(píng)價(jià)中肯。這充分說(shuō)明，朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚的認(rèn)識(shí)相當(dāng)全面和成熟。朝鮮詩(shī)家對(duì)袁枚及其詩(shī)論、詩(shī)歌的積極接受與批評(píng)，是清代中朝詩(shī)歌交流史的一頁(yè)華章，對(duì)袁枚研究以及東亞漢詩(shī)的研究都具有切實(shí)意義。

［1］劉為.清代中朝使者往來(lái)研究［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2002.

［2］李德懋.青莊館全書(shū)［A］.韓國(guó)文集叢刊（第259輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2000.

［3］袁枚.隨園詩(shī)話［M］.顧學(xué)頡校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［4］王英志.袁枚全集（第八冊(cè)）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1993.

［5］張伯偉.清代詩(shī)話東傳略論稿［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［6］徐毅.十八世紀(jì)中朝文人間請(qǐng)序題跋考論[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（5）.

［7］李德懋.青莊館全書(shū)［A］.韓國(guó)文集叢刊（第257輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2000.

［8］林基中.燕行錄全集（第60冊(cè)）［M］.漢城：東國(guó)大學(xué)校出版部，2001.

［9］沈象奎.斗室存稿［A］.韓國(guó)文集叢刊（第290輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2002.

［10］趙寅永.云石遺稿［A］.韓國(guó)文集叢刊（第299輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2002.

［11］申緯.警修堂全藁［A］.韓國(guó)文集叢刊（第291輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2002.

［12］王英志.袁枚全集（第四冊(cè)）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1993.

［13］金澤榮.韶濩堂集［A］.韓國(guó)文集叢刊（第347輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2005.

［14］李書(shū)九.惕齋集［A］.韓國(guó)文集叢刊（第270輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2001.

［15］樸趾源.燕巖集［A］.韓國(guó)文集叢刊（第252輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2000.

［16］[韓]趙鍾業(yè).韓國(guó)詩(shī)話叢編（第11冊(cè)）［M］.漢城：太學(xué)社，1996.

［17］姜瑋.古歡堂收草［A］.韓國(guó)文集叢刊（第318輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2003.

［18］[韓]趙鍾業(yè).韓國(guó)詩(shī)話叢編（第13冊(cè)）［M］.漢城：太學(xué)社，1996.

［19］袁枚.箴作詩(shī)者[A].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)（1431冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

［20］李德懋.青莊館全書(shū)［A］.韓國(guó)文集叢刊（第258輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2000.

［21］樸齊家.貞蕤閣集［A］.韓國(guó)文集叢刊（第261輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2003.

［22］崔日義.韓國(guó)朝鮮后期詩(shī)壇接受袁枚詩(shī)學(xué)之狀況［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2010（2）.

［23］[美]桑塔耶那.美感［M］.繆靈珠譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

［24］金正喜.阮堂全集［A］.韓國(guó)文集叢刊（第301輯）［M］.首爾：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，2003.

［25］洪亮吉.北江詩(shī)話（卷一）［M］.陳邇冬校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1983.

［26］[韓]趙鍾業(yè).韓國(guó)詩(shī)話叢編（第17冊(cè)）［M］.漢城：太學(xué)社，1996.

［27］袁枚.小倉(cāng)山房詩(shī)文集［M］.周本淳標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，1988.

Korean Poets'Acceptance and Criticism of Yuan Mei:Poetics and Poetry

WANG Guo-biao

（School of Chinese Literature,Qufu University,Qufu 273165,China）

During their visit of China,Korean scholars like Yi Deokmu and Yu Deuk-gong learned the life and works of Yuan Mei via such Chinese scholars as Pan Tingjun and Li Diaoyuan.They then introduced Yuan Mei's works into Korea.Yuan Mei and his poetics and works are much attended there.Korean poets generally agreed on Yuan Mei's leading position in Chinese literary circle,accepted his poetical theories of individual features,and benefited from Yuan both in theories and writings.In term of poetry writing,Korean poets appreciated the magnificence features in Yuan's ancient-memorial poems and criticized the superficiality of some other poems of his.This shows Korean poets'very mature understanding of Yuan Mei. Their active acceptance and criticism of Yuan's poetics and poems marked an important sphere in the exchanges of poetry between China and Korea in Qing Dynasty,the study of which is significant for innovative studies of Yuan Mei and further surveys of Han poetry in east Asia.

Yuan Mei;Sui Yuan Shi Hua;Korea;acceptance

I206.4

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．020

1674－8107（2014）04－0123－06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2014-02-10

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“朝鮮詩(shī)家論明清詩(shī)歌”（項(xiàng)目編號(hào)：10FWW004）；教育部人文社科研究基金青年項(xiàng)目“清代中朝詩(shī)歌交流研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJC751073）。

王國(guó)彪（1975-），男，吉林九臺(tái)人，副教授，文學(xué)博士，主要從事朝鮮—韓國(guó)古代文學(xué)與文化、中朝韓比較文學(xué)研究。