周 勇

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211189）

人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部人類創(chuàng)業(yè)史。創(chuàng)業(yè)發(fā)展的過程就是創(chuàng)業(yè)文化不斷生成、發(fā)展的過程。創(chuàng)業(yè)就是開創(chuàng)基業(yè)、企業(yè)和事業(yè)。它既是一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又是一項(xiàng)精神文化活動(dòng)；既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，又創(chuàng)造精神財(cái)富，并努力促進(jìn)兩者和諧共進(jìn)，推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。文化是人們改造客觀世界并同時(shí)改造人主觀世界的對(duì)象化活動(dòng)的成果。它的內(nèi)涵“既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中”［1］?！皠?chuàng)業(yè)文化應(yīng)該是指在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的過程中，人們普遍表現(xiàn)出來的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、基本態(tài)度、行為方式及其相應(yīng)創(chuàng)立成果的總和?！保?］它的特征有四個(gè)。一是人為性。文化具有人為的性質(zhì)，這一特征在創(chuàng)業(yè)文化中表現(xiàn)得更加鮮明。創(chuàng)業(yè)文化是人們?cè)趧?chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的、為創(chuàng)業(yè)者所特有的東西，映現(xiàn)著人的需要、目的與能力，反映創(chuàng)業(yè)者的價(jià)值取向、生活態(tài)度和精神境界，體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化的層次性、特殊性和差異性。如創(chuàng)業(yè)文化中的精英文化、草根文化。二是實(shí)踐性。創(chuàng)業(yè)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的人類活動(dòng)，它所孕育的文化具有鮮明的實(shí)踐性。創(chuàng)業(yè)文化的觀念形態(tài)、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌等形式外在地反映、影響人們的創(chuàng)業(yè)行為、創(chuàng)業(yè)選擇和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。三是社會(huì)性。創(chuàng)業(yè)文化是人們通過創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，在人與人、人與自然的生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)中生成和發(fā)展起來的，它有賴于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的主體（創(chuàng)業(yè)者）、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的對(duì)象（外部世界）和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的手段（工具、科技）協(xié)調(diào)一致、和諧共處。四是多樣性。人類文明的進(jìn)步、科技的發(fā)明創(chuàng)造為創(chuàng)業(yè)文化形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性創(chuàng)造了條件。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和成果，形成豐富多樣的物質(zhì)文化。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)心理、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、生活態(tài)度的產(chǎn)生、發(fā)展，形成了豐富多樣的精神文化。任何一項(xiàng)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，其實(shí)踐的手段（工具、科技）都是其重要的構(gòu)成要素和前提，都離不開科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)又推動(dòng)科技的發(fā)明與創(chuàng)新?？萍技扔形镔|(zhì)生產(chǎn)的工具價(jià)值，又有人文價(jià)值。因而，現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)文化呈現(xiàn)出濃郁的科技文化與人文文化。

創(chuàng)業(yè)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，有極其豐富多樣的內(nèi)容和形式。創(chuàng)業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展必須堅(jiān)持物質(zhì)文化與精神文化和諧共存、草根文化與精英文化和諧共生、科技文化與人文文化和諧共在的辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

一、創(chuàng)業(yè)文化：物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存

物質(zhì)文化是人們改造自然界以滿足人類生存和發(fā)展的物質(zhì)需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。一般地說，創(chuàng)業(yè)之初，創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)、動(dòng)力主要是產(chǎn)品的生產(chǎn)、財(cái)富的創(chuàng)造和利益的實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“‘思想’一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］人的需要，首先是生存需要?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的第一個(gè)基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年都是這樣。”［4］基本的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是人類存在的第一個(gè)基本前提。由于人們?cè)趧?chuàng)業(yè)中強(qiáng)烈的致富欲，往往把物質(zhì)產(chǎn)品的增加程度和財(cái)富的積累程度看作是創(chuàng)業(yè)成功與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，并且在最大程度上發(fā)揮自己的才能、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的發(fā)明與創(chuàng)新。創(chuàng)業(yè)推動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展與繁榮。創(chuàng)業(yè)家比爾·蓋茨、喬布斯等人的成功就在于不斷發(fā)明與創(chuàng)新，并將其及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的迅速積聚和產(chǎn)品的不斷積累。這些勞動(dòng)產(chǎn)品都是創(chuàng)業(yè)者個(gè)人、企業(yè)、組織的知識(shí)、能力、智慧、理想等客體化的結(jié)果，由此創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。由于不同的民族、國(guó)家、地域自然、地理、技術(shù)等差別，物質(zhì)文化呈現(xiàn)差異性特征。物質(zhì)文化的發(fā)展不斷改變?nèi)祟惿妗l(fā)展的文化景觀，影響人類的文化生存方式。不僅如此，它還是其他任何形式文化得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，影響、引領(lǐng)文化的發(fā)展方向與進(jìn)程。其他任何形式的文化都是由物質(zhì)文化決定的。因此，必須堅(jiān)持物質(zhì)創(chuàng)業(yè)文化的基礎(chǔ)作用。

文化作為一種價(jià)值的取向、人化的形式，既有物化的形態(tài)，又表現(xiàn)出一種精神形態(tài)。文化“它首先是直接反映物質(zhì)生產(chǎn)的精神因素”［5］。精神文化是人類精神活動(dòng)的對(duì)象化，是文化的核心和精髓。它既包括諸如思想、意識(shí)、道德、科學(xué)和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)，又包括諸如情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等文化心理，它反映了一個(gè)民族的精神面貌、心理狀態(tài)、價(jià)值取向、道德風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則。創(chuàng)業(yè)文化是人們?cè)趧?chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神指導(dǎo)、引領(lǐng)下的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐結(jié)果，同時(shí)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐又不斷凝煉、發(fā)展、提升創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐不僅創(chuàng)造豐富多樣的物質(zhì)文化，而且還形成高尚、深刻的精神文化，如吃苦耐勞、百折不撓的拼搏精神；自力更生、自強(qiáng)不息的自我精神；不畏風(fēng)險(xiǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)精神；解放思想、尊重包容的開放精神；勇于探索、批判懷疑的創(chuàng)新精神；遵紀(jì)守法、合法經(jīng)營(yíng)的法制精神；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、恪守信用的誠(chéng)信精神，等等。這些創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)文化的重要內(nèi)涵，是創(chuàng)業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化的健康發(fā)展，就必須堅(jiān)持物質(zhì)文化與精神文化和諧共進(jìn)。

物質(zhì)文化為精神文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文化為物質(zhì)文化發(fā)展提供精神動(dòng)力。創(chuàng)業(yè)之初，人們把目標(biāo)定位于對(duì)利潤(rùn)、財(cái)富的最大化占有，不斷進(jìn)行財(cái)富、資本的原始積累。如果這種對(duì)財(cái)富的瘋狂追逐缺少精神文化的引領(lǐng)，極易滑向物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，會(huì)把賺錢看作創(chuàng)業(yè)的最終目的和根本動(dòng)力，把物質(zhì)財(cái)富積累的數(shù)量和質(zhì)量看作是自我實(shí)現(xiàn)的唯一價(jià)值尺度，追求物質(zhì)欲望的滿足和物質(zhì)享受的生活方式，會(huì)暴露嫉妒心、占有欲、貪婪心等人性弱點(diǎn)。有的企業(yè)為了達(dá)到逐利目的，出現(xiàn)道德失范、誠(chéng)信危機(jī)和違法亂紀(jì)現(xiàn)象，屢屢沖破道德底線和法制底線。如三鹿奶粉事件、雙匯瘦肉精事件、肯德基蘇丹紅事件、上海染色饅頭事件等說明，在利益誘使下，那些創(chuàng)業(yè)企業(yè)、個(gè)人不惜以身試法，最終導(dǎo)致自己的企業(yè)、人生和事業(yè)毀于一旦。

與物質(zhì)主義相伴的是媚俗性、浪費(fèi)性、攀比性、非理性、炫耀性消費(fèi)主義的滋生。部分創(chuàng)業(yè)者在功成名就后，把排場(chǎng)和奢侈品看作是自身實(shí)力和身價(jià)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致消費(fèi)已超出物本身（使用價(jià)值）給人帶來的意義和價(jià)值?！叭珲U得里亞所觀察到的那樣，如今的消費(fèi)已經(jīng)成為一種符號(hào)和象征價(jià)值的消費(fèi)，人們所消費(fèi)的主要不是物本身（使用價(jià)值），而是由之代表的符號(hào)和象征意義?！保?］然而，這種物質(zhì)觀和消費(fèi)觀并沒有給人帶來精神愉悅和生活幸福。在無止境的對(duì)物的追求與消費(fèi)中，人的精神危機(jī)加劇，物質(zhì)上的富有者卻成了精神上的貧困者。正是基于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們必須強(qiáng)調(diào)精神文化的培育、建設(shè)、教育的作用和意義，倡導(dǎo)建立持久的有生命力的創(chuàng)業(yè)文化。其關(guān)鍵就是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念，堅(jiān)決摒棄物質(zhì)主義、消費(fèi)主義價(jià)值觀、人生觀，充分認(rèn)識(shí)人的自然性生命之上的人的文化性存在的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)業(yè)生存活動(dòng)不斷由物質(zhì)性向精神性的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，這并不是抹殺人的個(gè)體性、生活性和物質(zhì)性，把精神性因素看作是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的唯一動(dòng)力，而是要求人們不要過度地以“物”來標(biāo)識(shí)人的存在、人的生活、人的身份。創(chuàng)業(yè)文化的教育與建設(shè)，就是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與精神文化和諧共存、共進(jìn)和辨證發(fā)展，使人詩(shī)意地棲居于和諧的創(chuàng)業(yè)文化的沃土中。

二、創(chuàng)業(yè)文化：草根文化與精英文化的和諧共生

“草根”“一詞最早源于19世紀(jì)美國(guó)淘金創(chuàng)業(yè)潮。當(dāng)時(shí)盛傳山脈土壤表層草根生長(zhǎng)茂盛的地方蘊(yùn)藏著黃金，因而吸引了許多民眾從業(yè)金礦勘探。后來，“草根”一詞很快被引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并賦予其生活在一定地域內(nèi)的社會(huì)底層的“基層民眾”的內(nèi)涵。由草根群體在從事認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)其生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的生產(chǎn)、生活、交往、創(chuàng)業(yè)等實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造、所發(fā)展的文化，就是草根文化。創(chuàng)業(yè)氛圍越濃厚，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐越發(fā)展，創(chuàng)業(yè)意識(shí)越強(qiáng)烈，創(chuàng)業(yè)形式越豐富，孕育的草根創(chuàng)業(yè)文化土壤就越豐厚、多樣。多數(shù)創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)伊始，都是從基層、基礎(chǔ)、基本開始，因而創(chuàng)業(yè)實(shí)踐所形成的創(chuàng)業(yè)文化就會(huì)表現(xiàn)出基層性、平民性、多樣性和地域性等特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理本位而非個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)守成守業(yè)而非創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。“學(xué)而優(yōu)則仕”與“官本位”的文化觀念培育了豐富而深厚的中國(guó)精英文化。許多文人志士終日皓首窮經(jīng)，忙碌于詩(shī)書典籍之中，以期成為社會(huì)賢達(dá)、精英，從不屑于那些置身于瑣碎生活的草根群體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。尤其在“勞心者治人，勞力者治于人”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等思想觀念的影響下，草根文化缺少其形成和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和培育土壤。

在我國(guó)，草根文化只是改革開放后才獲得真正意義上的確立，并得到迅速發(fā)展。人們充分肯定主體價(jià)值，充分發(fā)揮個(gè)體潛能，充分發(fā)展自我需要。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、功利性、效益性、冒險(xiǎn)性的影響，人們不再墨守成規(guī)，而是積極投身于多元文化生活當(dāng)中，敢于冒險(xiǎn)、首創(chuàng)和變革，在多領(lǐng)域的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中體驗(yàn)人生意義，創(chuàng)造幸福生活，并因此形成了絢爛多姿的創(chuàng)業(yè)草根文化、草根精神。草根精神是草根創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力支撐，就像一棵小草，雖沒有高大的身軀和華麗的外表，卻有頑強(qiáng)意志力和自主獨(dú)立性。草根群體在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中逐漸形成了具有該群體特征的文化心理，表現(xiàn)出草根文化心理的矛盾性、復(fù)雜性。例如，獨(dú)立和依附的心理：一方面追求創(chuàng)業(yè)的獨(dú)立思考、自主創(chuàng)業(yè)、自由表達(dá)，另一方面又表現(xiàn)對(duì)社會(huì)、組織、環(huán)境、他人的依附；自負(fù)和自卑的心理：創(chuàng)業(yè)之初，人們表現(xiàn)出很強(qiáng)的自信心和遠(yuǎn)大抱負(fù)，決心開創(chuàng)自己的新事業(yè)，闖出一片屬于自己的新天地，但一旦遭遇挫折，就深感創(chuàng)業(yè)之艱辛，人生之不易，并對(duì)于自己卑微的身份、職業(yè)、社會(huì)地位產(chǎn)生自卑心理；嫉恨與仁愛的心理：底層的草根群體對(duì)社會(huì)分配不公、創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象心存不滿，對(duì)財(cái)富的羨慕和幸福生活心存渴望，容易產(chǎn)生嫉恨心理，雖然草根群體這種嫉恨心理不具有普遍性、絕對(duì)性，卻是不可忽視的社會(huì)文化心理現(xiàn)象，特別是在不正當(dāng)?shù)膭?chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，更易導(dǎo)致某些極端行為的出現(xiàn)。當(dāng)然，處于社會(huì)底層的民眾純樸、善良，懂得生活，熱愛生活，具有仁慈心、憐憫心；冒險(xiǎn)與自我保護(hù)的心理：創(chuàng)業(yè)絕不是重復(fù)別人，而是創(chuàng)建、創(chuàng)新和創(chuàng)造，敢于對(duì)固有的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行顛覆性革命，敢于冒險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)意味著創(chuàng)業(yè)商機(jī)，冒險(xiǎn)又意味著可能的挫折、失敗甚至是災(zāi)難，人們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)變得謹(jǐn)慎、狹隘，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我保護(hù)心理。

價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀培育的土壤。草根創(chuàng)業(yè)文化孕育了草根價(jià)值觀，表現(xiàn)出以“求生”為旨?xì)w的功利型價(jià)值觀，在價(jià)值取向上注重實(shí)惠、實(shí)在、實(shí)用，講求人的利益、需要和財(cái)富；既追求私利，又講究義氣；既遵守法律和道德，又存在道德約束不力、法律意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，高雅與粗俗、草根與精英并存。

精英文化是精英知識(shí)分子所創(chuàng)造、傳播和分享的文化，是高品位的雅文化。它發(fā)揮著社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)范、導(dǎo)向作用。文化是一個(gè)歷史范疇，精英文化是歷史發(fā)展中的相對(duì)概念，相對(duì)于草根文化、大眾文化而存在。社會(huì)不存在絕對(duì)的草根和絕對(duì)的精英。有的草根創(chuàng)業(yè)者在取得成功后，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累、精神境界的提升和綜合素質(zhì)的提高，最終成為創(chuàng)業(yè)精英。他們?cè)谒枷胄袨樯嫌兄掠跔奚o私奉獻(xiàn)、心系祖國(guó)的高尚品德和愛國(guó)情懷。同樣，那些擁有較高文化知識(shí)的精英也可以作為自由職業(yè)者加入創(chuàng)業(yè)者行列，成為“草根”中的一員。草根創(chuàng)業(yè)與精英創(chuàng)業(yè)是相對(duì)的，草根文化與精英文化同樣如此。不可否認(rèn)，草根文化不乏庸俗、粗疏、淺陋、浮躁的成分，有時(shí)甚至是消極、頹廢的代名詞，因?yàn)樗鼪]有經(jīng)過主流意識(shí)的引導(dǎo)和規(guī)范，沒有經(jīng)過文化精英的加工和凝煉。但這絕不能成為漠視、詆毀草根文化的理由。當(dāng)下社會(huì)要求堅(jiān)持兩者的辯證發(fā)展、和諧共生。

創(chuàng)業(yè)文化有十分豐富的內(nèi)容和形式，正因?yàn)槿绱?，它才能推?dòng)創(chuàng)業(yè)文化的大發(fā)展、大繁榮，使不同文化在沖突和碰撞中不斷發(fā)展，在融合共生中不斷優(yōu)化。雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中指出：“文化的多元性是推動(dòng)人類進(jìn)步所不可缺少的佐料，是人類文化進(jìn)步的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突和融合中才能更新發(fā)展?！保?］創(chuàng)業(yè)文化發(fā)展同樣如此。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，無論何種文化都是源于廣大人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，沒有億萬(wàn)群眾的偉大實(shí)踐，精英文化就成了無源之水、無本之木，也會(huì)因曲高和寡而失去廣泛的群眾基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們可以說草根文化是精英文化的源泉。但草根文化也需要精英文化的規(guī)范和引導(dǎo)，對(duì)其精華進(jìn)行凝煉和提升，對(duì)其糟粕予以改造和剔除，精英文化應(yīng)履行所承擔(dān)的社會(huì)教化和文化創(chuàng)新的使命。在創(chuàng)業(yè)文化生態(tài)中，兩種文化并非各自獨(dú)立、水火不容，而是相互依存、相互影響、相互促進(jìn)；既要反對(duì)精英文化對(duì)草根文化的話語(yǔ)霸權(quán)和“唯我獨(dú)尊”的統(tǒng)治地位，又要防止草根文化腐朽、頹廢的東西對(duì)精英文化的侵蝕。為此，需要加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)文化生態(tài)建設(shè)和創(chuàng)業(yè)文化教育，通過生活化、人本化、實(shí)踐化的教育，使草根群體和精英群體對(duì)于人的生命、意義、價(jià)值存在作用的認(rèn)識(shí)上達(dá)成共識(shí)。如今，隨著科技的巨大進(jìn)步和傳播媒介的多元化發(fā)展，草根文化正在蓬勃發(fā)展，并獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，擁有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，漠視、排擠、打壓草根文化已成為過去。草根文化和精英文化在同一的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中辯證發(fā)展、和諧共生，創(chuàng)業(yè)文化正煥發(fā)出勃勃生機(jī)。這將是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

三、創(chuàng)業(yè)文化：科技文化與人文文化的和諧共在

科技文化是指人們運(yùn)用科技去適應(yīng)、改造自然和變革社會(huì)的方式及其成果。它是伴隨西方16、17世紀(jì)科學(xué)革命和18、19世紀(jì)技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來的。不可否認(rèn)，近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后，科技文化相對(duì)匱乏。其原因是多方面的。其中，在文化上，“誠(chéng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有廣闊的容納空間，它允許并倡導(dǎo)科技文化與人文文化的相互溝通，不過關(guān)注的重點(diǎn)是人文文化，是思想道德問題，而不是科技文化，科技文化只是思想道德提升的手段”［8］。傳統(tǒng)的封建人倫文化阻礙了具有創(chuàng)新、唯實(shí)、懷疑、批判、理性、實(shí)效等精神的科技文化的形成和發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)倫理本位、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局中，個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)高度依附，不愿去從事那些具有冒險(xiǎn)性、創(chuàng)造性、對(duì)抗性的創(chuàng)業(yè)和科技創(chuàng)新活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)上，靠農(nóng)業(yè)立國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)主要依賴人們長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累、社會(huì)傳統(tǒng)的延續(xù)和風(fēng)俗習(xí)慣的維系。它可以不像工業(yè)生產(chǎn)那樣對(duì)科學(xué)理論的發(fā)明和技術(shù)革新的運(yùn)用有較高的要求和依賴。只有有了社會(huì)需要，科技進(jìn)步和科技文化發(fā)展才會(huì)有強(qiáng)大的動(dòng)力和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］這充分說明社會(huì)需要對(duì)科技發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。

改革開放以后，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)力煥發(fā)了勃勃生機(jī)，創(chuàng)新企業(yè)不斷涌現(xiàn)，全社會(huì)形成了鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化輿論氛圍。江蘇把“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，爭(zhēng)先率先領(lǐng)先”作為新時(shí)期的江蘇精神。國(guó)家大力扶持創(chuàng)業(yè)企業(yè)，為此成立中國(guó)科技企業(yè)孵化器，鼓勵(lì)創(chuàng)辦各種形式的創(chuàng)業(yè)園。孵化器在企業(yè)孵化和科技創(chuàng)新方面發(fā)揮了巨大作用，激發(fā)了人們的創(chuàng)業(yè)熱情，營(yíng)造了一種以挑戰(zhàn)、冒險(xiǎn)和創(chuàng)造性為價(jià)值觀的創(chuàng)業(yè)文化。生產(chǎn)效率、創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈地推動(dòng)了科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新。反過來，科技的進(jìn)步又不斷地促進(jìn)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，影響、改變著創(chuàng)業(yè)者的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式和價(jià)值觀念，形成了濃郁的科技文化氣息。

然而，由于不少創(chuàng)業(yè)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)利益、財(cái)富積累的過程中，片面地強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的物性工具價(jià)值、適用價(jià)值和功利價(jià)值，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人們帶來巨大利益的同時(shí)也造成了科技生存的異化和人性的扭曲。技術(shù)以其自身強(qiáng)大的物質(zhì)力量控制、物役和肢解人，強(qiáng)力地改造、控制、征服自然，致使人類賴以生存的家園環(huán)境惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，出現(xiàn)科技異化、科技文化非人的文化現(xiàn)象。因此，在創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程中，必須清醒認(rèn)識(shí)并有力克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)、科技與人文對(duì)立的現(xiàn)象，發(fā)揮科技的積極作用，營(yíng)造健康、和諧的科技文化，引領(lǐng)科技人性化、生態(tài)化、人文化的價(jià)值取向。

創(chuàng)業(yè)不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且要引領(lǐng)精神文化的進(jìn)步。創(chuàng)業(yè)不僅需要科學(xué)技術(shù)的支持，而且需要人文文化的精神動(dòng)力支撐。創(chuàng)業(yè)的最終目的應(yīng)是為了人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的生命意義和價(jià)值存在?？萍紕?chuàng)新與發(fā)展也應(yīng)如此。只有這樣，才能充分體現(xiàn)科技發(fā)展的人性關(guān)愛、生命關(guān)懷的人文文化品格。科技文化與人文文化不是要互相取代、互相包含，而是要相互尊重、相互理解、相互包容、相互滲透、相互促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)以及創(chuàng)業(yè)文化的可持續(xù)健康發(fā)展和科技文化與人文文化的融合統(tǒng)一、辯證發(fā)展、和諧共在。

為此，我們必須大力加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)與教育，實(shí)現(xiàn)科技文化與人文文化的融合，然而“實(shí)現(xiàn)科技文化與人文文化的融合必須加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的融合”［10］。要在科學(xué)教育中滲透人文教育，通過教育不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)，培育人們科學(xué)理性的思維方式；大力傳播、普及科技文化知識(shí)，積極倡導(dǎo)、營(yíng)造和諧的人文文化；實(shí)現(xiàn)科技文化對(duì)客觀真理的追求與人文文化對(duì)人的價(jià)值的尊重和統(tǒng)一，最終達(dá)到科技文化與人文文化的融合統(tǒng)一和和諧共處、共在、共進(jìn)。

［1］李秀林，王宇，李淮春.辨證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：409.

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［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：103.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［5］黃枬森.唯物史觀與文化的共性和個(gè)性［J］.哲學(xué)研究，1997（4）：3-10.

［6］張容南，盧風(fēng).消費(fèi)主義與消費(fèi)倫理［J］.思想戰(zhàn)線，2006（2）：1-6.

［7］李寶艷.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展路徑探索［J］.黨史文苑，2005（6）：7-9.

［8］楊懷中.科技文化軟實(shí)力及其實(shí)現(xiàn)路徑［J］.自然辯證法研究，2011（7）：118-122.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：505.

［10］潘建紅.科學(xué)文化與人文文化融合之管見［J］.自然辯證法通訊，2008（6）：98-99.