文 學(xué)

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100089)

作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家和世界上人口最多的發(fā)展中國家，在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和民族復(fù)興道路上的中國正在融入當(dāng)代世界的民族國家體系。當(dāng)中華民族站在新的歷史起點的時候，有必要對中華文化在歷史上從“外向”到“內(nèi)向”的變遷及其影響進(jìn)行全方位的回顧，并對我國未來建設(shè)“外向型文化”和“外向型國家”提出若干戰(zhàn)略思考。

一、“外向型”文化與國家的緣起

人類歷史上出現(xiàn)的每一種文化都有其獨特的心性和底格，否則就很難稱其為“文化”。當(dāng)代民族國家體系中的每一個國家也都有來自于自身歷史文化傳統(tǒng)的有別于其他國家的特性，文化性格和國家性格構(gòu)成了一個國家“國民性”的基礎(chǔ)，具有重要的研究和考察價值。

(一)從個體性格、群體性格到文化性格、國家性格。在日常生活中，我們經(jīng)常用“內(nèi)向”和“外向”來描述不同個體在性格方面的差異。內(nèi)向性格的人一般沉默寡言，和其他人的接觸和交流不多，往往以自己為中心來看待外部世界。外向性格的人則善于發(fā)表自己的觀點和看法，善于接人待物，適應(yīng)環(huán)境變化的能力較強。群體由不同的個體組成，個體的性格影響和決定著群體的性格。在現(xiàn)實生活中，往往是“志趣相投”的個體由于某些方面的共同認(rèn)知而組成一個個群體，如同鄉(xiāng)會、校友會、宗教團(tuán)體，等等。這種共同認(rèn)知一般來自共同的歷史經(jīng)歷或者相同價值觀體系，比如中國古代陸續(xù)由北方南遷的“客家人”群體、由英國遷往北美的早期“清教徒”群體等。群體性格構(gòu)成了某個地域文化性格的基礎(chǔ)，也就是我們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。在歷史上形成的共同或相近的文化傳統(tǒng)，通常成為構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的重要基礎(chǔ)。文化性格決定著國家性格，各國之間在文化性格上的差異是辨別世界上不同國家的重要標(biāo)志物，如“俄羅斯文化”、“日本文化”、“法國文化”等概念就是將文化與民族國家聯(lián)系起來的話語表述。可以這樣說，個體性格外向帶來群體性格外向，群體性格的外向形成一種文化性格的外向，并在現(xiàn)代民族國家體系內(nèi)導(dǎo)致國家性格的外向。

(二)國民視野與思維方式的外向性、全球性。現(xiàn)代生物學(xué)研究告訴我們，地球上的人類在生理構(gòu)造上并無太大差異。人與人之間的差異主要是來自“個體思想”的差異，并直接決定著不同群體不同國家的“國民性”。從個體角度來看，決定個人思想的東西主要是外部環(huán)境，某個人的思想歸根到底只是他從外部世界獲得的一切信息的總和。對于一國國民而言，其思想的形成與變遷同樣來自外部的信息與環(huán)境，即“視野”形成“思想”，并最終形成某種“國民性”。例如，改革開放以來，國內(nèi)人口在東部與西部、南方與北方、城市與農(nóng)村之間的大規(guī)模流動遷徙，使中國大部分民眾基本具備了一種“全國性視野”，考慮問題時能夠超越自己生活的鄉(xiāng)村、縣區(qū)、省市，從全國層面來思考問題。去大城市打工幾年之后的還鄉(xiāng)農(nóng)民與一直駐守農(nóng)村的農(nóng)民，其思想的差異非常明顯?！耙曇啊钡膹V度與高度直接決定著思想與文化的深度，也決定著“國民性”的變遷。全球化時代需要中國國民的思維方式在未來幾十年再往前邁進(jìn)一步，從“全國性視野”走向“全球性視野”，形成一種外向性、全球性的思維方式?，F(xiàn)在很多中國企業(yè)都在走向海外市場謀發(fā)展，外出留學(xué)、移民、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的中國人越來越多，中國人的腳步正在遍及世界的每一個角落，這種趨勢極大地開闊中華民族的視野，并從根本上改變著中國人過去內(nèi)向保守的“國民性”。

二、近代以前中華文化：從“外向”到“內(nèi)向”的變遷

(一)中華文化轉(zhuǎn)向的時期：宋代前后的比較。中華文化在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)具有很強的外向特征。戰(zhàn)國陰陽家鄒衍提出了“大九州說”，認(rèn)為世界有九塊大陸，彼此由大海隔開，這比歐洲學(xué)者對地球做出相似的預(yù)測早了近一千八百年；秦始皇派徐福出海探險，實質(zhì)上已屬于一種政府組織的大規(guī)模移民活動；西漢時期張騫出使西域聯(lián)合大月氏抗擊匈奴，此后漢夷文化交往頻繁，中原文明通過“絲綢之路”迅速向四周傳播；東漢時期漢明帝派遣班超出使西域并再次打通了中國通往西方的道路；唐代更是一個外向型的帝國，便利的交通及管理制度為國際交往提供了方便，長安成為世界各國經(jīng)濟(jì)文化交往的中心，唐太宗李世民被邊疆游牧民族尊稱為“天可汗”。這些史實說明，宋代之前的中華文化對外部未知世界有一種強烈的興趣，表現(xiàn)出極強的外向型特征。中華文化的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在宋代，程朱理學(xué)開始影響和統(tǒng)治中國人的思想世界，所謂“存天理、滅人欲”用天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德和“三綱五?！?，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立。這種哲學(xué)思潮嚴(yán)重束縛了人們的思想，將人們追求美好生活的要求視為人欲，將所謂的“綱常”與宗教的禁欲主義結(jié)合了起來。正如一些研究者所說：“北宋的特征是外向的，而南宋卻在本質(zhì)上趨向于內(nèi)斂……從12世紀(jì)起，中國文化在整體上轉(zhuǎn)向了內(nèi)向化?！盵1]10中華文化從“外向”到“內(nèi)向”的轉(zhuǎn)變，將中國人的精神狀態(tài)由朝氣勃勃變得死氣沉沉，其影響一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭之后的晚清，甚至持續(xù)影響到當(dāng)代中國人的精神面貌。

(二)中華文化轉(zhuǎn)向的幾個重要標(biāo)志。中國在兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向有若干非常典型的標(biāo)志。首先，中國人對外部未知世界的強烈興趣開始消失，取而代之的是對外部世界的漠視，宋代以后再也沒有徐福東渡、張騫班超出使西域之類的政府探險行為。雖然明代出現(xiàn)過鄭和下西洋的航海契機，但文化內(nèi)向性最終使中國人錯失了走向海洋的歷史機遇。其次，中國在宋代以后國民性開始走向懦弱和迂腐，重文輕武的社會觀念普遍流行，全社會陰柔之風(fēng)彌漫而陽剛之氣不足，對外軍事擴(kuò)張能力顯著下降，并在元代和清代兩次被少數(shù)民族征服和統(tǒng)治。再就是中國人的創(chuàng)新能力顯著下降。古代中國四大發(fā)明都是宋代之前的事情，最后一個就是北宋畢升的活字印刷術(shù)，此后的中國再也沒有出現(xiàn)劃時代推動人類文明進(jìn)步的重大發(fā)明創(chuàng)造。此外，中國婦女在宋代之后出現(xiàn)普遍裹腳的趨勢。這種病態(tài)的審美觀使一個民族的女性由于裹腳而局限在本鄉(xiāng)本土，并最終導(dǎo)致全民族思維方式的內(nèi)向保守。最后，在社會生活領(lǐng)域，由于“人欲”本身是客觀存在而不能消亡的，在“滅人欲、存天理”的社會規(guī)范下，中國人的選擇只能是將“人欲”深埋在心底，表現(xiàn)出來的則是違心的另一面，即“人活一張臉、樹活一層皮”的思想。也就是說，放在心底的是虛偽，表現(xiàn)出來的是“面子”。處理人際關(guān)系開始成為中國一切社會活動的中心，正如德國思想家韋伯所說：“儒教只注重維護(hù)面子，結(jié)果造成了人與人之間的普遍的猜疑，這種現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)造成的不良影響，估計是相當(dāng)大的?！盵2]242—243“面子”問題不但增加了人與人之間交往活動的社會成本，也在晚清以來的外交活動中給中國帶來了不可彌補的國家利益損失。

(三)中華文化轉(zhuǎn)向的負(fù)面影響。中華文化轉(zhuǎn)向給中華文明的發(fā)展進(jìn)程帶來了一系列巨大的負(fù)面影響，其中最重大的就是使中國錯過了航海大發(fā)現(xiàn)的機會，美洲和澳洲都被歐洲人占領(lǐng)并長期殖民，而中國人只能長期困在東亞一隅之地，不斷地通過內(nèi)戰(zhàn)和計劃生育等措施來減少和控制人口?？梢哉f，中國明代大航海事業(yè)的突然終止是自秦漢以來中華文明發(fā)展進(jìn)程中的最重大損失，不但使中華文明錯過了主動向世界“走出去”的最佳擴(kuò)張契機，還導(dǎo)致中華民族的視野轉(zhuǎn)為內(nèi)向和保守，也為19世紀(jì)以來西方列強的屢次入侵和國力的迅速衰敗埋下了伏筆。與此相反，中國明代從海洋退出之后不久，歐洲人通過大航海開始了一場全球性的殖民主義擴(kuò)張，并使西方的文明從歐洲走向了全世界。中華文化轉(zhuǎn)向的另一個負(fù)面影響是“內(nèi)斗文化”在全社會的普及。由于宋代之后中華文化的內(nèi)向性，使中國人喪失了探險、冒險的精神，取而代之的是“城府”與“陰謀”，以及對于所謂“老成穩(wěn)重”的過度追求，內(nèi)斗文化開始在全社會蔓延?！皟?nèi)斗”本身就是文化內(nèi)向性的典型表現(xiàn)，是一個民族的精力在無法對外發(fā)泄時選擇的自我發(fā)泄方式，正如梁漱溟所指出的：“中國式的人生，最大特點莫過于他總是向里用力，與西洋人總是向外用力者，恰恰相反?！盵3]151內(nèi)斗傳統(tǒng)不但使中華民族將極大精力放在“維穩(wěn)”和“安內(nèi)”上，將幾乎所有思想空間都用于思考人際關(guān)系的處理，使全民族對外部未知世界采取一種漠視態(tài)度，使近代以來中華文明在自然科學(xué)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方文明。

三、近代以來中國的“內(nèi)向性”

(一)晚清與民國時期的“內(nèi)向性”。晚清時期中國不斷遭受西方列強入侵，但位于社會頂層的太后、皇帝及絕大部分官僚都沒有出國經(jīng)歷，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民更不可能有國際視野，只有少數(shù)洋務(wù)派官僚具有與西方打交道的經(jīng)驗和海外游歷背景。當(dāng)時的中國社會呈現(xiàn)出一種強烈的“內(nèi)向性”，對中國以外的世界基本上處于一種無知的狀態(tài)，“由于不明洋情，不知如何應(yīng)付洋人，以至于屢次延誤，使洋務(wù)愈來愈難辦，國家也愈來愈艱危。”[4]348晚清社會“內(nèi)向性”的最終結(jié)果是滿清政府的垮臺和中國近代化契機的喪失。民國時期中國沿海城市在經(jīng)貿(mào)層面與外部世界的交往逐漸密切，不斷擴(kuò)大的中外交流活動使這些地域在文化上出現(xiàn)了某種外向型發(fā)展趨勢。但占我國人口絕大多數(shù)的內(nèi)陸農(nóng)村地區(qū)的國民心理仍受農(nóng)耕社會傳統(tǒng)文化的影響，與外部世界在經(jīng)貿(mào)文化上沒有溝通交流的機會。晚清、民國時期東南沿海雖然出現(xiàn)了對外移民浪潮，但主要是底層農(nóng)民為了謀生的需要，這種社會邊緣群體“走出去”很難對整個中國的文化性格產(chǎn)生撼動性影響。甲午戰(zhàn)敗后還出現(xiàn)過海外留學(xué)浪潮，以海外留學(xué)生群體為代表的知識分子形成了一個文化外向性格的小群體并參與了推翻滿清政府的多次起義，具有一定的先導(dǎo)啟蒙意義。但從全局角度來看，絕大多數(shù)中國人仍沒有機會走出國門，甚至是走出本鄉(xiāng)本土，正如費孝通所說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵5]1晚清、民國時期的中國雖然不斷遭受西方和日本的入侵，傳統(tǒng)倫理道德和文化秩序被嚴(yán)重打亂，但在文化性格和國家性格層面仍然屬于“內(nèi)向型文化”和“內(nèi)向型國家”。

(二)建國后中國文化從“內(nèi)向”到“外向”的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后許多國家在經(jīng)濟(jì)全球化背景下先后出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速增長的熱潮。西歐和日本在戰(zhàn)爭廢墟上實現(xiàn)了國家現(xiàn)代化，新加坡、韓國等也發(fā)展為新興經(jīng)濟(jì)體。與此同時，我國建國后基本上處于一種“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)，在“打掃干凈屋子”以后也沒有“再請客”，并被卷入到冷戰(zhàn)時代兩極對立的世界格局中，1970年代之前與世界大多數(shù)國家都沒有建立外交關(guān)系，這使全社會對于世界發(fā)展趨勢了解甚少，導(dǎo)致國家現(xiàn)代化契機的延誤。這時的中國從本質(zhì)上講仍是一個“內(nèi)向型國家”，正如鄧小平所說：“實行關(guān)閉政策的做法對我們極為不利，連信息都不靈通，……做管理工作的人沒有信息，就是鼻子不通，耳目不靈?！盵6]306—307中國文化的“內(nèi)向性”甚至在改革開放以后持續(xù)了很長一段時間，使我們失去了許多“睜眼看世界”的機會。21世紀(jì)初以來，隨著工業(yè)化、信息化、城市化、農(nóng)村現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，中國國民心理出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)變契機。伴隨著中國成為世界第一大出口國，全社會出現(xiàn)了對外語的高度重視和大量青年學(xué)生出國留學(xué)的現(xiàn)象。國內(nèi)農(nóng)民工的跨省市流動使占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民第一次有機會離開本鄉(xiāng)本土前往大城市打工生活，極大地開闊了視野并初步具備一種“全國性思維”。未來一段時間隨著中國企業(yè)“走出去”規(guī)模的不斷擴(kuò)大，中國在海外就業(yè)、定居、生活的人數(shù)越來越大，中國人對外部世界的了解和認(rèn)知也越來越廣泛深入，在與世界不同文明交流、溝通、碰撞的過程中，中國文化正在逐步從“內(nèi)向”轉(zhuǎn)為“外向”。

四、關(guān)于未來建設(shè)“外向型”文化和國家的思考

(一)國民視野與思維方式的全球化是建設(shè)“外向型文化”的基礎(chǔ)。對于一個國家來說，沒有國民視野與思維方式的全球化，就沒有建設(shè)“外向型文化”的基礎(chǔ)。而國民視野與思維方式全球化的最有效方式就是“讀萬卷書、行萬里路”。這就要求我們未來要發(fā)展一種全球化的國民教育體系，學(xué)術(shù)界要把研究國際問題和研究國內(nèi)問題放在同樣重要的位置。要在文化教育的跨國交流方面邁開更大的步伐，鼓勵更多的中國青年學(xué)生通過各種途徑出國留學(xué)、訪學(xué)、工作，使未來的青年一代都具備更開闊的國際視野。同時，我們還要把握國家實施“走出去”戰(zhàn)略的契機，引導(dǎo)更多的農(nóng)民工和生活在社會底層的普通人走出國門創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、尋找商機。

過去三十年中國人口在國內(nèi)的大流動帶來了國民視野的“全國化”，中國人口未來在全世界的大流動也必然帶來國民視野的“全球化”。相對于地球上的其他文明而言，西方人在近代歷史上通過大航海而最早獲得了寶貴的“全球化”視野與思維方式，并帶來了近代以來西方列強在全世界的領(lǐng)先與統(tǒng)治地位。但從當(dāng)前情況來看，正是由于西方文明自工業(yè)革命以來在全世界的長期強勢，使當(dāng)代西方社會正彌漫著一種西方文明優(yōu)越的論調(diào)，與近代之前的中國有些不謀而合。雖然有西方學(xué)者認(rèn)識到未來的“中國將提供西方模式的替代品，包含完全不同的政治傳統(tǒng)：后殖民時代的發(fā)展中國家、共產(chǎn)黨政權(quán)、高度成熟的治國方略、儒家傳統(tǒng)”[7]315，但從總體上說，“很多西方人無法理解中國的嶄新現(xiàn)狀，……在他們心中像中國這樣的‘不自由的’國家是不可能進(jìn)步的”[8]119。從世界歷史中大國興衰的規(guī)律來看，西方社會這種對于自身文明的過度自信很可能使其在不久的將來走上盛極而衰的老路。正是基于這樣的情況，我們未來建設(shè)“外向型文化”時還不能僅僅局限于對西方文化的學(xué)習(xí)了解，而必須要對當(dāng)代世界現(xiàn)存的各種人類文化包括伊斯蘭文化、印度文化、拉美文化等開展全面的考察研究，實現(xiàn)真正意義上的國民視野與思維方式的“全球化”。

(二)國內(nèi)公共政策的制定實施要符合建設(shè)“外向型國家”的要求。過去我國的許多公共政策在推出時都是根據(jù)國內(nèi)的現(xiàn)實需要來設(shè)計和實施的，但從建設(shè)“外向型國家”的視角來看，這些公共政策都應(yīng)該進(jìn)行全面的修正和調(diào)整。例如，改革開放后很長一段時期我們積極招商引資，促進(jìn)出口并為國家創(chuàng)造外匯。而現(xiàn)在我國外匯儲備已接近4萬億美元，我國企業(yè)“走出去”開展海外投資的步伐也越來越快。從“請進(jìn)來”到“走出去”，不同發(fā)展階段的財經(jīng)公共政策要完成從“內(nèi)向”到“外向”的轉(zhuǎn)變。再比如，全球人口自由流動在21世紀(jì)已經(jīng)是世界大勢，全球化時代下中國人可以走出去，外國人也可以來中國。從這個角度來看，計劃生育政策反映的正是一個民族內(nèi)向、保守的思維方式。如果我國人口政策的基本出發(fā)點能夠?qū)崿F(xiàn)從控制國內(nèi)人口數(shù)量向鼓勵對外移民的重大轉(zhuǎn)變，將標(biāo)志著中國人思維方式從保守和內(nèi)向轉(zhuǎn)變?yōu)殚_拓和外向，這是具有劃時代意義的重大事件。在農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化的問題上，我們也要從建設(shè)“外向型國家”的視角來重新審視。既包括往國內(nèi)城市的流動，也包括人口的跨國界流動。這兩種農(nóng)村剩余人口遷徙趨勢可以概括為“人口的城市化趨勢”和“人口的全球化趨勢”。我國過去在農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移這個問題上經(jīng)常提到城市化趨勢，但很少提到全球化趨勢。由于我國農(nóng)村人口比重仍然較大，在中國經(jīng)濟(jì)崛起過程中大批農(nóng)村剩余勞動力走出國門創(chuàng)業(yè)定居是今后的必然趨勢?？偠灾?，一個國家的公共政策必須要具備與時俱進(jìn)的靈活性，絕對不能長期僵化不變。

(三)建設(shè)“外向型國家”應(yīng)該成為我國對外政策的重要方向。隨著中國的重新崛起，我們考慮問題的角度和視野必須要完成從“中國本位”到“中華本位”的轉(zhuǎn)變，逐步摒棄近代以來的孤立主義心態(tài)和內(nèi)向保守型的國民性格。建立起外向開拓型的國民性格，建設(shè)“外向型國家”，并以“平天下”的“中華本位”來積極參與全球治理工作，積極構(gòu)建中華體系下的全新世界秩序。有西方學(xué)者認(rèn)為：“直到1800年為止，歐洲和西方絕不是世界經(jīng)濟(jì)的中心，如果非要說有什么‘中心’的話，客觀地說，不是處于邊緣的歐洲，而是中國更有資格以‘中心’自居?！盵9]26“有些中國人，哪怕是受過一些教育的人，其實對自己的文化不夠了解，對自己的歷史存在著這樣或那樣的偏見，時而表現(xiàn)出對自己的國家和民族的不自信，時而又表現(xiàn)得過于自信和狹隘?！盵10]274從當(dāng)前的國民心理來看，中國人近代以來的受害者心態(tài)急需調(diào)整，并以此為前提在全球化時代逐步構(gòu)建一種外向型的中國文化。在“外向型文化”的影響下，我國未來的對外政策應(yīng)該要由“韜光養(yǎng)晦”走向“積極進(jìn)取”，要善于向外部世界表達(dá)自己對國際事務(wù)的態(tài)度和觀點，積極參與全球治理工作。而且我國未來的對外政策還要著眼于構(gòu)建未來的亞洲新秩序和世界新秩序，將建設(shè)“外向型”國家作為重要的努力方向。全球化時代已經(jīng)沒有純粹的內(nèi)政問題，我們未來不能再有“辦好中國自己的事情就行了”、“各國自掃門前雪”、“不干涉別國內(nèi)政”等孤立主義心態(tài)，取而代之的應(yīng)該是“四海之內(nèi)皆兄弟”和“天下興亡、匹夫有責(zé)”等全球化時代新的“天下觀”?？梢赃@樣說，中國主動參與規(guī)劃未來的全球政治經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則應(yīng)該成為我們建設(shè)“外向型國家”的重要組成部分。

近代中國在鴉片戰(zhàn)爭后一系列反抗西方入侵戰(zhàn)爭中的失敗，使我們認(rèn)識到中國“器物”的落后。甲午敗于日本使我們知道中國“器物”落后的原因是制度落后，要改進(jìn)“器物”必須要改良制度?？墒侵贫鹊穆浜笥质鞘裁丛?qū)е碌哪?？整個20世紀(jì)的中國歷史可以說明形成制度的最重要根基是一個國家歷史上形成的社會文化傳統(tǒng)，改善制度的前提是改良文化。那么文化又如何改良呢？如果我們關(guān)起門來改良中國的文化，在全球化時代是沒有可能性的?！拔幕蟾锩本褪侵袊P(guān)起門來改良自己文化傳統(tǒng)的一種嘗試，這種方式最終被歷史的發(fā)展所否定。因此，中國文化的改良只能是在與世界其他人類文化之間進(jìn)行溝通、交流、融合的過程中逐步實現(xiàn)。這就要求我們不但要把其他國家的文化“請進(jìn)來”，中華文化也要主動“走出去”接受全人類的評價和考驗。我們未來要將建設(shè)“外向型文化”和“外向型國家”作為全球化時代國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，持之以恒地予以貫徹落實。

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