王英偉

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034））

論中國特色社會主義生態(tài)文明觀

王英偉

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034））

我國正在經(jīng)歷著各種生態(tài)問題的困擾，這不僅需要我們從全方位的視角對我國的生態(tài)文明建設(shè)進行理性的思考，更要加強對社會主義生態(tài)文明觀的系統(tǒng)建構(gòu)。人與自然和諧的理論基礎(chǔ)、相互支撐的多種生態(tài)價值觀念和更高的生存境界是理解中國特色社會主義生態(tài)文明觀內(nèi)涵的三個維度。三元性、超越性及和諧性是中國特色社會主義生態(tài)文明觀的主要特征。中國特色社會主義生態(tài)文明觀的建構(gòu)將能夠促進我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展和進步。

中國特色社會主義；生態(tài)文明觀；和諧社會

創(chuàng)造一個最適合于人類本性的良好的生態(tài)環(huán)境，保證人們的生態(tài)需求得到應(yīng)有滿足、提高生態(tài)環(huán)境的供給能力已經(jīng)成為現(xiàn)代人類社會生活的一項重要內(nèi)容。面對以資本主義為主導(dǎo)的工業(yè)文明在解決生態(tài)問題上的無力狀態(tài)，世界各國已經(jīng)普遍接受并致力于建設(shè)生態(tài)文明，我國也不例外。目前，我國正在經(jīng)歷著各種生態(tài)問題的困擾，這不僅需要我們從全方位的視角對我國的生態(tài)文明建設(shè)進行理性的思考，更要加強對社會主義生態(tài)文明觀的系統(tǒng)建構(gòu)，我國生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)文明建設(shè)并行的特殊時空順序使我國生態(tài)文明建設(shè)具有了特殊的要求，也面臨著眾多其他國家不曾經(jīng)歷過的現(xiàn)實難題。這需要理論工作者嘗試對人與自然、人與社會的關(guān)系問題給出中國式的回答，通過植根于中國國情文化的中國特色社會主義生態(tài)文明觀來闡釋社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新命題、新理論，盡力彰顯出我國作為社會主義國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的巨大優(yōu)越性。由此可見，科學認識和解讀中國特色社會主義生態(tài)文明觀，聚焦其內(nèi)涵特點，關(guān)注其現(xiàn)實發(fā)展，對于深化中國特色社會主義理論體系研究、提升我國生態(tài)文明水平均有重要價值和意義。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

中國特色社會主義生態(tài)文明觀的理論建構(gòu)并非易事。中國特色社會主義生態(tài)文明觀內(nèi)含著生態(tài)文明觀的一般性質(zhì)，又凝聚著我國生態(tài)文明發(fā)展的特殊要求和氣質(zhì)，因而，從理性上對中國特色社會主義生態(tài)文明觀進行科學解答和界定就成為相關(guān)研究中必須予以解決的原問題。關(guān)于中國特色社會主義生態(tài)文明觀內(nèi)涵的概括至少應(yīng)該包括以下三個維度。

（一）人與自然和諧的理論基礎(chǔ)

在人類社會出現(xiàn)以前，自然界是按照自然法則自然演化和發(fā)展著的。但是人類社會出現(xiàn)以后，自然發(fā)展的自在狀態(tài)就開始被人類的干預(yù)所改變。在經(jīng)歷了漁獵文明時代人對自然懷揣著的敬畏之心，到農(nóng)業(yè)文明時代人對自然的模仿和有限傷害，再到工業(yè)文明階段人對自然的肆無忌憚的征服和破壞，自然的古來神性正在自然科技面前逐步退卻。在技術(shù)的座架中，作為存在者的人也成了材料。這就從根本上改變了人與自然的關(guān)系：自然成了單純的能量提供者，被納入人的技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)變成了巨大的資源庫、能源庫，自然的自然性、復(fù)雜性和豐富性沒有了，成為一種非自然的存在[1]。在自然由自然到非自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程中，人與自然的關(guān)系也日趨緊張。面對人類永無止境的欲望，自然在以自己的方式對人類的踐踏實施反抗，生態(tài)危機就成為自然攻擊人類的武器。中國特色社會主義生態(tài)文明觀正是對人與自然緊張關(guān)系進行全面反思的結(jié)果，是基于我國傳統(tǒng)文化土壤和現(xiàn)實生態(tài)建設(shè)基礎(chǔ)上的、超越工業(yè)文明的全新文明觀念。從人類文明發(fā)展史來看，原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明在創(chuàng)

造越來越多的社會物質(zhì)財富的同時也激化了人與自然的關(guān)系，從而將人類推入了生態(tài)危機的邊緣，由此證明單一的物質(zhì)文明并不是人類文明發(fā)展的美好范型，人類社會的進步必須依賴新的能夠超越傳統(tǒng)單一物質(zhì)文明的生態(tài)文明。這種新的文明形態(tài)能夠從“人、社會、自然”復(fù)合系統(tǒng)的整體性出發(fā)，以人類與其生存生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進化與協(xié)調(diào)發(fā)展為價值取向，提供出實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新模式和新途徑，從而將人類文明體系由原來的“社會世界”擴展到“自然世界”，實現(xiàn)人類社會在更高的基礎(chǔ)上的文明和進步。中國特色社會主義生態(tài)文明觀正是以馬克思主義生態(tài)哲學為指導(dǎo)，在認真反思人與自然關(guān)系緊張對立的根源基礎(chǔ)之上，提出生態(tài)問題歸根到底是一個社會問題，強調(diào)通過實現(xiàn)社會和諧來創(chuàng)造人與自然更高層次上的、真正的和諧。這一新理念既是對人與自然、人與社會辯證發(fā)展的人類文明史深刻總結(jié)，也是黨多年來生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)。

（二）相互支撐的多種生態(tài)價值觀念

中國特色社會主義生態(tài)文明觀是由多個相互聯(lián)系、相互支撐的生態(tài)價值觀念構(gòu)成的理論體系，主要涵蓋四大核心理念:生態(tài)價值觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)科技觀。生態(tài)價值觀繼承了中國傳統(tǒng)的“天一合一”的樸素的和諧自然觀念，肯定自然的內(nèi)在價值和自然權(quán)利不依賴于人的獨立性和客觀性，承認人與自然的相互依存關(guān)系，強調(diào)敬畏自然、尊重自然。生態(tài)經(jīng)濟觀主張經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的相互協(xié)調(diào)，在揭示傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式弊端的基礎(chǔ)上強調(diào)保護環(huán)境生態(tài)與社會經(jīng)濟發(fā)展和科技進步同等重要，其追求的最終目標就是實現(xiàn)經(jīng)濟運行生態(tài)化與生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟化。生態(tài)政治觀視環(huán)境問題為社會問題，強調(diào)解決生態(tài)問題不僅要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，更主要的是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系，借助社會結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、管理等社會手段解決生態(tài)問題，促進生態(tài)的健康與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)科技觀是在反思及批判技術(shù)理性壟斷基礎(chǔ)之上提出的新的科技發(fā)展理念，堅持科技為人類服務(wù)的宗旨，主張科技的應(yīng)用應(yīng)以能促進生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為前提，反對濫用科技，肯定科技自身發(fā)展的盲目性，倡導(dǎo)建立科技評價體系，監(jiān)督和引導(dǎo)科技發(fā)展。

（三）更高的生存境界追求

追求人類與生存環(huán)境的共同進化是中國特色社會主義生態(tài)文明觀的價值取向，表達了中國人民對于生存境界的一種更高的追求和向往。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明并不是一個簡單的環(huán)境問題，而是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國特色社會主義建設(shè)的目標之一。黨的十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”的總體布局，提出“建設(shè)美麗中國”的要求。十八屆三中全會進一步明確了要深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度的基本要求，充分表明我國已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出地位，也意味著我國生態(tài)文明水平的提升和進步。然而生態(tài)問題仍是工業(yè)文明發(fā)展留給我國的一道尚未真正破解的歷史性難題：社會經(jīng)濟與自然生態(tài)不協(xié)調(diào)的矛盾已經(jīng)達到及其尖銳的程度；在人與自然的關(guān)系日漸惡化的同時，人與人、人與社會的矛盾也在不斷加劇；不同地區(qū)的不同利益主體在解決生態(tài)危機問題上采取的不同立場，導(dǎo)致了生態(tài)正義的失衡。目前，我國正在經(jīng)歷著的各種生態(tài)問題要求我們從全方位的視角對中國特色社會主義生態(tài)文明觀進行理性的思考和系統(tǒng)的建構(gòu)，進而從更深的層次上思考我國生態(tài)文明建設(shè)的精神實質(zhì)、發(fā)展道路、發(fā)展模式等一系列基本問題。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明觀的特征

相比于西方的環(huán)境倫理，中國特色社會主義生態(tài)文明觀顯然更適合我國的問題境遇，是適合我國本土狀況和發(fā)展特質(zhì)的新的環(huán)境倫理形式，是以中國的話語體系、中國的思維方式，探尋具有中國特色的、能夠解決中國現(xiàn)實問題的生態(tài)文明建設(shè)的理論成果。因此，中國特色社會主義生態(tài)文明觀就表現(xiàn)出了其他文明觀所不具備的一些特征。

1.三元性。身處轉(zhuǎn)型過程中的中國一方面要跨越農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，另一方面為了追趕世界的發(fā)展步伐，還要實現(xiàn)由工業(yè)社會到信息社會的邁進。于是傳統(tǒng)社會、工業(yè)社會和信息社會這三個本應(yīng)是順序出現(xiàn)的歷史時空在當今中國竟然交織在一起，從而使這三種不同的社會文明范型奇異地融合在當今中國社會中，導(dǎo)致我國的生態(tài)觀念具有了明顯的三元性。這一點和西方環(huán)境倫理觀念明顯不同。在西方環(huán)境倫理觀念中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的二元對話特征十分突出，集中體現(xiàn)在人類中心主義和非人類中心主義的對抗中。而中國有史以來就信奉“天人合一”的倫理觀念，人與自然的矛盾也沒有像西方社會在現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)得如此強烈，再加上后現(xiàn)代倫理思想對現(xiàn)代社會的不斷反思，中國特色社會主義的生態(tài)文明觀念從一開始就形成了和西方倫理觀念不同的價值取向和發(fā)展主題。它將中國傳統(tǒng)環(huán)境觀念、西方現(xiàn)代環(huán)境倫理和后現(xiàn)代環(huán)境思想對現(xiàn)代的批判融合到一起，立足中國社會發(fā)展現(xiàn)實，凝練出中國生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境理念、價值取向、發(fā)展主題和實現(xiàn)方式。

2.超越性。我國遭遇生態(tài)問題的時間晚，進行生態(tài)文明建設(shè)的起點自然也晚于西方各國。近幾十年來，當西方各國的環(huán)境明顯改善，并形成了一套完整的保護環(huán)境的社會制度、組織觀念和思想意識的時候，我國的各種生態(tài)危機還在頻繁發(fā)生。于是，西方各國把污染環(huán)境的批判矛頭頻繁指向以中國為代表的發(fā)展中國家，甚至提出了為非發(fā)達國家所不能接受的“救生艇倫理”，認為人口眾多的發(fā)展中國家應(yīng)該為世界生態(tài)問題承擔主要責任，所以處于救生艇上的發(fā)達國

家對于等待救援的發(fā)展中國家應(yīng)采取徹底的冷漠態(tài)度[2]。這種指責無疑會對發(fā)展中國家造成威脅和壓力，也表明我國的生態(tài)文明建設(shè)不僅意味著自身生態(tài)文明的形成，更意味著對發(fā)達國家的趕超。很顯然，西方工業(yè)社會中以人類征服自然、統(tǒng)治自然為主要特征的人與自然的關(guān)系模式并不是我們效仿的典范。在這一點上，中國特色社會主義生態(tài)文明觀實現(xiàn)了完美超越，創(chuàng)造性地探索出人、自然與社會的新的關(guān)系模式：一方面，以生存和發(fā)展相結(jié)合的原則重塑人與自然的關(guān)系模式，通過科學發(fā)展將發(fā)展與環(huán)境的矛盾有機化解，打破了西方先發(fā)展后治理的發(fā)展模式。因此，美國學者羅爾斯頓指出：“西方傳統(tǒng)倫理學未曾考慮過人類主體之外事物的價值……在這方面似乎東方很有前途?！盵3]另一方面，以需要和利益相結(jié)合原則重塑人與社會的關(guān)系模式，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，在維護生態(tài)利益的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的發(fā)展和進步，并通過有效的利益分配機制保證生態(tài)正義的實現(xiàn)，為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供制度保障。

3.和諧性。就中國目前社會發(fā)展來看，中國已經(jīng)進入改革發(fā)展的重要時期,社會結(jié)構(gòu)的變遷，經(jīng)濟體制的大變革，利益格局的不斷調(diào)整，使我國正身處社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。在這種社會背景下,我國生態(tài)文明建設(shè)所面臨的問題,已經(jīng)遠遠超出了環(huán)境、經(jīng)濟和技術(shù)的范圍。這一現(xiàn)狀構(gòu)成了我國生態(tài)文明建設(shè)及其重大政策決策不容忽視的基礎(chǔ)。生態(tài)文明關(guān)注的不是簡單的環(huán)境問題，解決的不是簡單的人與自然關(guān)系的沖突和矛盾。人與社會的關(guān)系是構(gòu)造人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。正如馬克思所言：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換與其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[4]從這個意義上說，造成人與自然關(guān)系緊張的問題根源就在于人與社會關(guān)系的不和諧。所以生態(tài)危機與其說是人與自然關(guān)系的緊張和對立不如說是人與社會關(guān)系的扭曲與不和諧。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明是一個十分復(fù)雜的社會問題，涉及到意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會秩序、社會關(guān)系等各種社會因素，必須通過對社會的全方位改造，重塑人和自然的關(guān)系，重整人和社會的關(guān)系、才能得以維護和實現(xiàn)。無論是社會結(jié)構(gòu)的重塑還是社會關(guān)系的重建都意味著對原有社會狀態(tài)的打破、重組甚至是更新，這期間必然矛盾、困難繁多。正如英國學者拉爾夫·達爾道夫曾經(jīng)指出的：“現(xiàn)代的社會沖突是一種應(yīng)得權(quán)利和供給、政治與經(jīng)濟、公民權(quán)利和經(jīng)濟增長的對抗。”[5]這種對抗如果不能得到有效協(xié)調(diào)和控制，必然導(dǎo)致國家、社會發(fā)展的不平衡，從而導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的不平衡化。所以，中國特色社會主義生態(tài)文明觀必須以維護社會和諧為己任，最大限度地減少人與自然、人與社會的不和諧因素，力求建立一個人與自然和諧共生、利益格局相對均衡、充滿誠信公平正義、安定有序的和諧社會。由此可見，中國特色社會主義生態(tài)文明觀早已超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護環(huán)境等問題，而是上升到實現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度。

三、構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明觀的意義

在中國現(xiàn)代化進程中，人與自然關(guān)系的對立演化歷程被濃縮在短短的幾十年間。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化的過程中，我們付出的自然代價是慘重的。面對這樣的環(huán)境壓力和生存困境，如何調(diào)整人與自然的關(guān)系，如何促進生態(tài)文明建設(shè)并從理論上構(gòu)建我國的生態(tài)文明觀念是我國社會發(fā)展必須解決的現(xiàn)實問題。中國特色社會主義生態(tài)文明觀正是著眼于中國社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的基本實踐，在總結(jié)人類生態(tài)環(huán)境建設(shè)的歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)之上對如何建設(shè)生態(tài)文明所作出的社會主義的回答。中國特色社會主義生態(tài)文明觀重新定位了人與自然、人與社會的關(guān)系，理性審視了經(jīng)濟與社會、社會與環(huán)境的內(nèi)在沖突，理清了生態(tài)與科技的關(guān)系。作為一個正在發(fā)展和不斷創(chuàng)新的理念，中國特色社會主義生態(tài)文明觀把人類文明發(fā)展的共性和中國社會主義文明的個性緊密結(jié)合起來，運用中國特色的學術(shù)話語體系去闡釋生態(tài)問題，這既是對馬克思主義生態(tài)理論的豐富和發(fā)展，又是對中國特色社會主義理論體系研究的一次深化，更代表著社會主義現(xiàn)代文明觀的一次重大轉(zhuǎn)折。

從實踐的角度看，中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)實踐需要有中國特色社會主義生態(tài)文明理論的指導(dǎo)。中國特色社會主義生態(tài)文明觀所研究的是我國生態(tài)文明建設(shè)中的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性的核心理論問題和重大實踐問題，因此，相關(guān)理論研究就能夠為審視和處理我國現(xiàn)代文明建設(shè)的各種問題，提供完備、科學的坐標體系，其關(guān)于我國生態(tài)文明的發(fā)展理念、發(fā)展的基本態(tài)勢和建設(shè)思路的相關(guān)理論研究成果能夠有效推動我國從不可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟時代向可持續(xù)發(fā)展時代的重大轉(zhuǎn)變，促進我國社會主義生態(tài)文明的發(fā)展和進步。

[1]孫周興.海德格爾選集（下）[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：941.

[2]GarettHardin.LivingonaLifeboat[J].Bioscience，1974(24):10.

[3]邱仁宗.國外自然科學哲學問題[M].北京：中國社會科學出版社，1994：250．

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：344.

[5]拉爾夫·達爾道夫.現(xiàn)代社會沖突[M].北京:中國社會科學出版社，2000：3.

【責任編輯 李 菁】

X2

A

1674-5450（2014）06-0023-03

2014-08-20

王英偉，女，遼寧蓋州人，沈陽師范大學副教授，哲學博士。