王 婷 武俊杰

淺析宋代民間信仰興盛的原因

王 婷 武俊杰

兩宋是中國歷史上經(jīng)濟繁榮、民族大融合的時期，這一時期由于特殊的歷史原因，民間信仰多元化達(dá)到了前所未有的程度。本文就宋代民間不同宗教興盛的原因進(jìn)行了分類淺析。

宋朝 民間信仰

兩宋時期（960—1279），是中國封建社會進(jìn)一步發(fā)展時期，是民族又一次大融合時期，也是中外文化大交流時期。這一時期，繁榮的經(jīng)濟，復(fù)雜的政治形勢，漢族政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)多元并存，及其由紛爭走向統(tǒng)一的歷史趨勢，使中國文化發(fā)展到了一個新的高峰，并呈現(xiàn)出一些新的特點。其中，“宋代的民間崇拜多元化達(dá)到了前所未有的程度”[1]，引起很多學(xué)者的關(guān)注，也提出了很多猜測。

兩宋時期，民間信仰不僅延續(xù)了前朝的佛教和道教，還有許多秘密宗教，巫覡與巫術(shù)也很盛行。不同的民間信仰興盛的原因也不同。

一、佛教

1.統(tǒng)治者重視。

宗教可以麻痹人們的思想，有效地控制人們的行為。宗教這一特有的屬性，使統(tǒng)治者千方百計扶植、利用宗教，以便從思想上加強對人民的控制。除了宋徽宗極力崇尚道教，排斥佛教和宋高宗抑佛外，宋代的統(tǒng)治者大多數(shù)都對佛教采取禮遇的態(tài)度。北宋立國之初，宋太祖就對佛教采取扶植利用政策，從太宗開始，歷真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，佛教發(fā)展越加興盛。統(tǒng)治者的優(yōu)禮佛教，加之上行下效，許多農(nóng)民棄農(nóng)為僧。南宋時期，宋高宗以后諸帝及許多官員都沉溺于佛教之中。帝王們參拜名剎古寺，派遣大批僧侶出國西進(jìn)求佛，創(chuàng)建譯經(jīng)院，派大員任譯經(jīng)使，耗費巨資大興寺院廟宇。中國佛教史上第一部官刻大藏經(jīng)《開寶藏》即是從開寶四年（971）起刻印的。統(tǒng)治者優(yōu)禮佛教的政策是佛教興盛的最主要和最直接的原因。

2.佛教對儒學(xué)的融入。

宋人崇佛，不僅表現(xiàn)在封建統(tǒng)治者對佛教的推崇和放任自流上，也表現(xiàn)在士庶各階層對佛教的熱衷和篤信上。佛教對宋人的日常生活影響至深，同時佛教的濫觴也對傳統(tǒng)的儒學(xué)構(gòu)成了威脅，儒學(xué)正統(tǒng)的地位受到了動搖，所以從宋初開始，儒學(xué)大師們都不遺余力地排斥佛教，捍衛(wèi)儒學(xué)獨尊的地位。但是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到宋代，由于自身的固步自封越來越脫離現(xiàn)實，所以儒學(xué)也需要反省，吸收新的血液，彌補自身的不足。在這種情況下，佛教的某些內(nèi)容也正好迎合了它的需要，所以宋中葉后形成的理學(xué)就明顯地吸收了佛教的內(nèi)容，儒佛融合，佛教的儒學(xué)化也就成為必然之勢[2]。

宋儒積極“援佛入儒”，大量汲取佛教內(nèi)容來改造和充實儒學(xué)，不僅促進(jìn)了理學(xué)的形成，也使知識分子關(guān)注佛教，宋儒喜歡研讀佛教經(jīng)典，當(dāng)時士人習(xí)佛成風(fēng)。

3.印刷術(shù)的發(fā)展。

五代以后，雕版印刷術(shù)有了很大發(fā)展，宋代開始用于佛經(jīng)印刷，成為佛教史上一件開拓性的大事件。宋代三百余年間，官私刻藏達(dá)五次之多。在中國文化史上，宋代的刻經(jīng)比譯經(jīng)更有影響。唐代以后，佛教理論雖然缺少發(fā)展，但佛教的社會影響仍然很大，這與當(dāng)時佛經(jīng)借助印刷術(shù)不斷向民間滲透有關(guān)[3]。

4.佛教自身的發(fā)展。

宋代佛教成為廣大的士人和一般百姓從心理上、文化上所認(rèn)同，僅憑官方的強權(quán)是不夠的，必須著力于自身的改造，使其與中國傳統(tǒng)文化相融合。宋儒從斥佛到吸佛，援佛入儒，完成儒學(xué)的革新，產(chǎn)生了理學(xué)，為佛教影響傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，而佛教也開始變更，使原始的佛教教義不斷中國化，援儒入佛，尋找儒佛互通融合的契機[4]。宋代佛教諸宗都有了新的發(fā)展，當(dāng)時有影響力的主要有禪宗、天臺宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、律宗等，尤其是禪宗形成了自己新的風(fēng)格和特點，禪宗著作大量涌現(xiàn)，士大夫熱衷于參禪，“士大夫多修佛學(xué)”[5]故以禪入詩、以詩寫禪之風(fēng)更甚于唐代，以歌頌佛教寺院為題材的詩很多。

唐宋時期佛教的變文、寶卷推動了士大夫文學(xué)向市民文學(xué)的轉(zhuǎn)化，佛教徒利用這種可說可唱的文學(xué)體裁來講述佛教故事，宣傳教理。

二、道教

1.統(tǒng)治者的重視。

道教作為中國的本土宗教，歷來被統(tǒng)治者重視，尤其是以李耳后代自居的唐朝李氏家族，更是推崇備至。北宋建立后，鑒于儒學(xué)衰微，統(tǒng)治者為了加強思想控制，利用道教為其政治統(tǒng)治尋找合法的依據(jù)。宋初太祖、太宗為恢復(fù)道教采取許多措施，真宗朝以后道教得到迅猛發(fā)展，到徽宗時發(fā)展到頂峰?；兆谑强駸岬牡澜掏?，號稱“道君皇帝”。徽宗崇任道士，提高道士的社會地位，夸大祥瑞，興建宮觀，創(chuàng)設(shè)道學(xué)制度，提倡習(xí)道教。這些措施促使了道教在北宋的大發(fā)展。

宋代的崇道活動不僅沒有因北宋滅亡即停止，反而發(fā)展勢頭有增無減。高宗之后，歷孝宗、光宗、寧宗、理宗諸朝，崇道活動都很熱鬧，一是國策使然，二是借助神道以擺脫內(nèi)外交困的局面，企求一種心理上的安慰。

2.本土宗教的魅力。

兩宋時期，道教發(fā)展了許多派別，出現(xiàn)了許多新教派，在當(dāng)時比較有影響力的如茅山宗、正一道、太一道、凈明道和全真道，他們或為社會各階層祈福禳災(zāi)，招神劾鬼，以“濟世度人”為己任，或隱性埋名，專事個人修煉，不求聞名于世，為道教的發(fā)展做了有益的工作。涌現(xiàn)出的一批杰出道士，他們對道教經(jīng)典的整理以及道教思想，促進(jìn)了兩宋道教發(fā)展，在道教史上占有極重要的地位。這些杰出道士的努力使宋代的道教，無論在思想上或規(guī)模上都是最發(fā)達(dá)的時代[6]。

3.儒道融合。

儒、佛、道三教合流是宋代三教關(guān)系的大趨勢，尤其是道教在宋朝被官方尊為官方宗教后。宋代道教內(nèi)丹學(xué)的成熟，從一個重要側(cè)面深化了傳統(tǒng)的天人之學(xué)，揭示了人體小宇宙和生態(tài)大宇宙之間若干內(nèi)在的聯(lián)系，不僅從理論思維上啟發(fā)了宋代的理學(xué)，而且直接影響了北宋理學(xué)的形成[7]。

三、民間秘密宗教

兩宋時期，民間信仰除了有官方認(rèn)可的佛、道正統(tǒng)宗教外，在城市鄉(xiāng)村或偏遠(yuǎn)的山區(qū)還活躍著許多被官方所禁止的秘密宗教，最大的一個特征就是活動之廣，參加人數(shù)之多，前所未有。官方稱其為“魔教”“邪教”“妖教”。當(dāng)時影響力較大的有摩尼教（或明教）、白云宗、白蓮宗、白衣道等。這些秘密宗教為加強聯(lián)系，舉行集會、宗教儀式，有自己固定的活動場所。統(tǒng)治者認(rèn)為這些祭祀都不符合禮制，蔑稱為“淫祀”。

宋朝統(tǒng)治者為了懲治這些秘密宗教和“淫祀”，制定了諸多的法令，懲罰力度也很大，但卻出現(xiàn)“法禁愈嚴(yán)，而愈不可禁”的局面。具體原因有以下幾點：

1.民間宗教自身的優(yōu)勢。

民間宗教的教徒之間團結(jié)、互助、友愛，使宗教內(nèi)部形成一種較強的凝聚力。一方面，有經(jīng)濟上的互助，南宋起居舍人王居正奏章中有這樣一段話：“凡事魔者不肉食,而一家有事，同黨之人皆出力相販恤，蓋不肉食則費省，故易足；同黨則相親，相親故相恤,而事易濟。臣以謂此先王道其民，使相親相友相助之意；而甘淡薄，務(wù)節(jié)儉，有古淳樸之風(fēng)，今民之師帥，既不能以是為政，乃是魔頭者竊取，以警惑其黨，使皆歸德于魔，于是從而附益之，以邪僻害教之說，民愚無知，謂吾從魔之言，事魔之道，而食易足，事易濟也，故以魔頭之說為皆可信，而爭趨歸之，此所以法禁愈嚴(yán)而愈不可勝禁?！盵8]另一方面，在政治上，如果教友被捕，教中同仁不惜出力出錢行賄地方官，以求獲釋；如果教友同他人發(fā)生爭訟斗毆，教友也會“合謀并力，共出金錢，厚賂胥吏，必勝乃已”[9]。這種互助友愛的精神，對于脆弱的小農(nóng)來說有著莫大的吸引力。

2.當(dāng)時的社會環(huán)境。

兩宋時期，整個國家呈現(xiàn)出“積貧積弱”局面，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)事頻繁，每年對遼、西夏、金繳納“歲幣”等等，這些負(fù)擔(dān)都轉(zhuǎn)嫁到了平民百姓身上。農(nóng)民日趨貧困，除了被迫發(fā)動起義進(jìn)行反抗，尋求一種精神依托也是必不可少的。宋代的社會經(jīng)濟狀態(tài)也促成了此種信仰的傳播，宋代一改以往各個朝代以農(nóng)為本單一的自然經(jīng)濟體制，工商業(yè)呈現(xiàn)一種繁榮的狀態(tài)，工商業(yè)者們各地輾轉(zhuǎn)經(jīng)營，再加上土地不抑兼并政策，土地的急速流轉(zhuǎn)，農(nóng)民們的生活也處于一種極不穩(wěn)定的狀態(tài)中，人向來的一種趨眾心理，促使他們找一個固定的團體互相取暖，漂泊的心理有所阪依，民間這種迎合他們心態(tài)的宗教信仰，便成為一種必然的選擇[10]。

通常，在富裕、穩(wěn)定與繁榮時代，皇帝似乎并不急于把這種行為當(dāng)成淫祀、淫祠，他可以容忍一些異常的祭祀和神靈的存在，作為有趣的異樣風(fēng)景。但是，到了國家權(quán)威與社會秩序已經(jīng)岌岌可危的時代，人們就把這種容易造成思想與生活世界混亂的祭祀活動，看成是對秩序的破壞，把這種本來是虛構(gòu)的神祗和隨意的祠祀，看成是一種實在的對中央的權(quán)力分割與挑戰(zhàn)[11]。而越是在社會動蕩的時代，民間秘密的祭祀越昌盛。人們崇拜神靈，就是感覺到自身的渺小與脆弱，便寄希望于神靈的保護和賜福。

[1]徐萍芳.僧伽造像的發(fā)現(xiàn)和僧伽的崇拜.文物, 1996,(5).

[2][4][6]吳懷祺.中國文化通史·兩宋卷.北京師范大學(xué)出版社,2009.160,168,177.

[3][7]牟鐘鑒,張踐.中國宗教通史.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.607,639.

[5]王之.澠水燕談錄(卷三).

[8]李心傳.建炎以來系年要錄(卷七十六).

[9]莊季裕.雞肋篇(卷上).

[10]崔曉花.宋代宗教管理的法律視角.山東大學(xué), 2007.

[11]葛兆光.中國思想史(第二卷).上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.256.

王 婷 山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生

武俊杰 山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽）