田 梅 英

(山東女子學(xué)院 基礎(chǔ)部，濟(jì)南 250300)

在近代中國(guó)及近代中國(guó)婦女解放史上，秋瑾占有重要地位。研究秋瑾，秋瑾的婚姻是一個(gè)難以繞開的話題。秋瑾的婚姻是不幸的，但其不幸的背后也隱含著夫家無言的苦衷與包容。在秋瑾離開我們一百多年后的今天，基于人性的視角，理性地思考秋瑾的婚姻與家庭當(dāng)是不能回避的課題。

一、公共視野中的美滿婚姻

秋瑾原名秋閨瑾，字璇卿，后自號(hào)競(jìng)雄、鑒湖女俠，祖籍浙江紹興，1875年生于廈門，隨在福建海防廳任職的祖父在廈門度過了童年。1890年隨父親秋壽南由閩入湘，由曾國(guó)藩長(zhǎng)孫、光緒年間進(jìn)士曾重伯牽線，經(jīng)時(shí)任湘潭厘金局總辦父親的同意，許配給本地富紳王黻丞之子王廷鈞，并于1896年5月完婚。據(jù)載，秋父與王黻丞為莫逆之交，秋家看中了王的純良方正，王家則相中了秋瑾的才貌雙全，雙方屬好上做親，從現(xiàn)有史料看，秋瑾亦無反對(duì)之意。秋為官宦千金，端莊秀美，有才女之謂；王為富家公子，“體清腴、面皙白，有翩翩佳公子之譽(yù)也”，兩人門當(dāng)戶對(duì)，依父母之命、媒妁之言，中規(guī)中矩，符合常倫與社會(huì)習(xí)俗?；楹螅跻贿厧透附?jīng)營(yíng)當(dāng)鋪，一邊延師課讀，夫妻切磋學(xué)藝，也還琴瑟和諧。王家以迎娶秋瑾為榮，王也以妻子能詩(shī)文為傲，婚后次年，伴著兒子沅德的誕生，婚姻事宗廟繼后事的功能得以彰顯。據(jù)載，秋瑾首回神沖王家故里，方圓幾里的鄉(xiāng)親前來賀喜，爭(zhēng)睹芳容，秋瑾?jiǎng)t當(dāng)眾朗誦了自做《杞人憂》：“幽燕烽火幾時(shí)收，聞到中洋戰(zhàn)未休；膝室空懷憂國(guó)恨，誰(shuí)將巾幗易兜鍪。”[1]62憂國(guó)憂民之心贏得了人們的尊重?？傊锿趸橐鲈诤掀陂g總體正常，有矛盾，但未激化，屬初婚期的磨合，且為公共視野中的美滿姻緣。

二、內(nèi)在差異中的痛苦與矛盾

包辦婚姻是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的擇偶方式，其缺陷在于主客體倒置，當(dāng)事人既無自主權(quán)，又無知情權(quán)，憑媒妁之言，定奪靠家長(zhǎng)，維系靠倫常。1901年秋父病逝于桂陽(yáng)知州任上，秋家移居湘潭，與王家合資開辦“和濟(jì)錢莊”。經(jīng)商非秋家長(zhǎng)項(xiàng)，加之所托非人，開業(yè)不到一年即告破產(chǎn)。秋壽南為官清廉，積蓄原非豐裕，經(jīng)此一變，資產(chǎn)蕩盡，家道中落，遂于1903年黯然遷回紹興?！昂蜐?jì)”之變，秋王門當(dāng)戶對(duì)的基礎(chǔ)消失，秋瑾十分痛苦，“欲將滿眼汪洋淚，并入湘江一處流”[1]62。隨著時(shí)間的推移，雙方內(nèi)在的差異日益凸顯，夫妻不睦有增無減，并蘊(yùn)化為秋瑾脫離家庭而走上革命道路的內(nèi)源性動(dòng)力。

其一，文化有別。據(jù)高祖秋學(xué)禮的《家譜敘略》[2]1和秋瑾父親科考時(shí)填寫的《鄉(xiāng)試錄》，秋家從明初以來世代為農(nóng)，秋學(xué)禮為乾隆年間乙酉科舉人，授秀水縣教諭，秋氏后人在“學(xué)而優(yōu)則仕”的鼓勵(lì)下，紛紛中舉，從而奠定了越中右族的基礎(chǔ)。曾祖家丞、祖父嘉禾父親秋壽南均為舉人，官至府、縣級(jí)。秋父曾任臺(tái)灣巡撫文案，后就職于廈門海關(guān)，1895年任湖南湘潭厘金局總辦，后至湖南郴州、桂陽(yáng)知州。秋家均以讀書人的身份進(jìn)入官場(chǎng)。秋母單氏出身于浙江蕭山望族，善詩(shī)文，持家勤儉、對(duì)秋瑾嚴(yán)厲慈祥，“蓋慈母而兼師保焉”[3]42。秋家乃典型的江南書香門第，清正廉潔，崇文重教，家庭氛圍儒雅開明。秋瑾“幼與兄妹同讀家塾，天資穎慧，過目成誦……及笄以后，漸習(xí)女紅，尤善刺繡?！薄白x書通大義，嫻于詞令，工詩(shī)文詞，著作甚美?！薄傲鞑ト碎g，一時(shí)有女才子之目?！鼻镨粲?58余首詩(shī)詞，筆調(diào)雄健，豪放悲壯，感情深沉，學(xué)養(yǎng)之深厚由此可見一斑。而成年后對(duì)于世界文明大勢(shì)的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)讀書人良知、血性、氣質(zhì)以及高貴行為方式的傳承，這樣的家庭也當(dāng)是活水源頭。

與秋瑾相比，王廷鈞則生長(zhǎng)在一個(gè)重商逐利、缺少文化氛圍的商人家庭，祖父王寶田為曾國(guó)潘表兄弟，做過曾家的帳房，因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)而發(fā)跡，在神沖置田數(shù)千畝，在湘潭、株洲、漢口等地開有多家錢莊和當(dāng)鋪。祖父王寶田死后，其父王黼臣所承家產(chǎn)甚厚，又因善經(jīng)營(yíng)而為湘潭首富，在當(dāng)?shù)仡H有聲望。王自小錦衣玉食，嬌生慣養(yǎng)，有著一般膏粱子弟常有的習(xí)性，平庸、進(jìn)取意識(shí)缺失。曾就讀于岳麓書院，但“志遠(yuǎn)大急于仕進(jìn)，兩應(yīng)童子試，一赴鄉(xiāng)闈不與選，遂棄帖括……此女士最痛心之事……每言至此，聲淚涕下”。“為報(bào)秦晉之好”[4]，納資捐戶部主事一職，而以金錢鋪就的仕途，又令秋瑾“意殊不屑”[5]177。從目前史料看，王基本處于無聲狀態(tài)，無作品、無影像傳世，后人對(duì)他的了解主要見于秋瑾或他人著述。其好友兼兒女親家張翊說：“讀書善悟，不耐吟誦。作文寫大意，不喜錘煉。不臨摩碑帖而書法秀麗?！盵4]可見，王雖非胸?zé)o點(diǎn)墨，但才疏學(xué)淺，難于唱和共語(yǔ)，更無法滿足秋瑾的角色期待，故這樁深為外界看好的姻緣，實(shí)則潛伏著極不和諧的音符。1903年秋瑾隨王入京，夫妻關(guān)系有所改善，秋瑾記述中也有了“夫婿近來習(xí)洋文”的溫馨字樣，但生活的遷徙、環(huán)境的變化、社會(huì)的跌宕不安又為本已失諧的家庭帶來新的挑戰(zhàn)。秋瑾與著名女學(xué)人吳芝瑛相識(shí)相知，吳夫廉泉為江南名士，德才兼?zhèn)洌蚱蕖柏鴥鹾V”，兩相比較，更顯出王之懦俗，秋瑾“多所刺激”，夫妻“參商尤甚，跡不能掩”[5]117。友人們“無數(shù)次奔走調(diào)解，卒無效”[5]177，加以王入仕的客體為腐朽沒落的晚清王朝，不久，秋萌發(fā)了反清革命思想，夫妻真正的背道而馳就這樣從北京開始了。

其二，志趣相異。秋瑾的偉大在于其不凡的志向與偉大的抱負(fù)。少年時(shí)的巾幗英雄夢(mèng)，青年時(shí)的愛國(guó)情，投身于革命后視死如歸的精神品格，其短暫的生命因追求民主、女權(quán)、探索救國(guó)救民的真理而輝煌。而王不僅胸?zé)o大志，且缺少理解秋瑾志向與追求的修養(yǎng)。面對(duì)甲午戰(zhàn)后的民族危機(jī)，秋瑾時(shí)常以“天下興亡，匹夫有責(zé)”激勵(lì)王好好讀書，王頗不為然：“朝廷只能割地賠款，委曲求全，我們這些匹夫有屁責(zé)”；秋瑾贊揚(yáng)譚嗣同是一位偉大的維新志士，而王卻視之為中華亂黨、士林?jǐn)☆悺瓘亩屒镨獦O度失望，“琴瑟異趣，伉儷不甚相得”[3]42，在婚后的幾年里，秋瑾將所嫁非人、知音難覓的悲苦付諸詩(shī)詞歌賦里：“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍”[1]76；“卻憐同道少，感此淚痕多”……在寫給大哥的家信中：“妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進(jìn)學(xué)業(yè)？吾以為天下最苦最痛之無可千語(yǔ)者，惟妹耳?！盵1]70基于清末危局，秋瑾將個(gè)人的不幸升華為對(duì)女性群體的不幸及國(guó)家民族命運(yùn)的深切憂慮。“人生處世，當(dāng)匡濟(jì)艱危，以吐抱負(fù)，寧能米鹽瑣屑終其身乎？”是她對(duì)自我價(jià)值的追問；“吾自庚子以來，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”，是她拯救民族危亡使命感的表露?？傊镨峭鼌s小我、心憂天下黎庶的先進(jìn)分子，其崇高的志向猶如永恒的精神豐碑至今令人敬仰；王則是謹(jǐn)小慎微、安于現(xiàn)狀拘泥傳統(tǒng)的守業(yè)人。二者志向乖違，追求各異，這也是秋瑾的革命事業(yè)始于家庭的主因。

其三，性格、體魄相距甚遠(yuǎn)。紹興自古乃富庶之地，民風(fēng)堅(jiān)韌強(qiáng)悍，素以善生俊異豪杰著稱，英雄壯士、文人墨客輩出代涌。勾踐、陸游、明末眾多抗清風(fēng)云人物，秉持氣節(jié)，不畏艱險(xiǎn)，視此為“報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地”，其人文生態(tài)對(duì)秋瑾的影響是潛移默化。《漢書·地理志》載曰：“吳越之民皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發(fā)?！边@種文化性格，在吳越女子的身上得以延展，吳越義婦、烈女故事遠(yuǎn)勝于他處，杰出的女性如曹娥、西施、祝英臺(tái)、唐婉等，她們共有性格：當(dāng)家國(guó)危難之時(shí)，挺出柔弱的身軀，擔(dān)負(fù)起應(yīng)負(fù)的家庭和社會(huì)責(zé)任，即使喪失生命也在所不惜。秋瑾與她們血脈相承，而祝英臺(tái)的男裝求學(xué)與秋瑾的男裝革命也有著某種意義上的精神鏈接。秋瑾幼時(shí)“特別愛讀《芝龕記》，對(duì)秦良玉、沈云英極推崇”，曾寫詩(shī)八首以歌頌古代女英雄，“始信英雄亦有雌”、“鼎足當(dāng)年花木蘭”[1]57，俠風(fēng)劍氣始成為性格的底色。十五六歲時(shí)向表兄學(xué)習(xí)武術(shù)，熟知多種武藝和騎馬馳騁技能，言行舉止刻意模仿男子，并渴望做一名巾幗英雄：“漫云女子不英雄，萬里乘風(fēng)獨(dú)向東，休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”，對(duì)英雄的崇拜，由衷而深厚。加以歷覽多處，視野寬廣，性格堅(jiān)毅、果敢，具有革命家和軍事家的心胸和素質(zhì)，活得瀟灑死得壯烈。王“狀貌若婦人女子”，有著女性化的綿軟溫順性格。據(jù)服部繁子回憶：“秋瑾的丈夫……白臉子，很少相。一看就是那種可憐巴巴的、溫順的青年?！鼻锸恰凹抑械呐瘛保跏恰芭竦某绨菡摺?；秋曾對(duì)服部繁子表示：“自己的家庭太和睦了，倒是希望男人強(qiáng)暴些，好給自己沖出家庭產(chǎn)生動(dòng)力?！盵6]174“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”[1]105，體現(xiàn)了秋瑾蔑視男權(quán)、不讓須眉的心理強(qiáng)勢(shì)，以及對(duì)王庸俗及雌化的厭煩。倆人雌雄錯(cuò)位，屬外力撮合下錯(cuò)配的鴛鴦，于秋是痛苦，于王是無奈，王順從秋，秋卻蔑視王。但三從四德又是女性必須遵守的倫常，如此的悖論讓秋瑾感到窒息和扭曲。而晚清社會(huì)為衰老及頑鈍的細(xì)胞所充斥，河決魚爛，懦弱雌化，以至“儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈，誰(shuí)為濟(jì)時(shí)彥？相與挽頹波”[1]79，秋瑾的追求，豈是王所能理解的？由是，秋王悲劇性的分道揚(yáng)鑣也就在所難免。

三、英雄背后的思考

因?yàn)榍镨墙韼接⑿?，所以悲劇的色彩就更加濃厚。但把悲劇歸因于王，指責(zé)、鞭撻甚至為了突出秋瑾的偉大而丑化王，也有失公允。就王而言，不僅受到秋瑾咬牙切齒地咒罵，身后也受人指責(zé)，但王及其家庭之于秋瑾，卻有值得深思之處。

首先，在短短32年的生命中，秋瑾在湖南生活了7年，與湖南有著千絲萬縷的聯(lián)系。在日本，秋瑾除在浙江會(huì)館活動(dòng)，還經(jīng)常出入湖南會(huì)館，結(jié)交了如黃興、宋教仁、陳天華、王澤時(shí)等許多湘籍志士，動(dòng)員了唐群英等湖南姐妹留日求學(xué)?？梢?，在她內(nèi)心深處依然裝著湘潭的王家，湖南媳婦也是伴她一生的身份，湖南人視其為三湘四水的驕傲，辛亥成功后與浙江互爭(zhēng)英靈即是明證。

湖南是湘楚文化的厚土，近代又是民主革命思想的熱土。湘人堅(jiān)毅剛勁，心憂天下思變求新、敢為人先的精神品格，“惟楚有材，于斯為盛行”。近代，從魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興到毛澤東……形成了一個(gè)前后相承的人才群體，而中國(guó)近代化進(jìn)程中的每一步，都離不開這一群體的艱辛努力。秋瑾在湖南，正是中國(guó)內(nèi)憂外患急遽變化之時(shí)。甲午戰(zhàn)后，維新思潮蓬勃興起，湖南是要求變法最強(qiáng)烈，也是全國(guó)最富有朝氣的省份之一，“人人皆能言政治之公理，以愛國(guó)相砥礪，以救亡為己任”。梁?jiǎn)⒊仍诤咸岢茖W(xué)，宣傳民權(quán)，救亡圖存，譚嗣同為變法而獻(xiàn)身，均在秋瑾的內(nèi)心深處激起了共鳴；因?yàn)橥跫业娜嗣}，秋瑾曾拜曾國(guó)藩孫子曾廣鈞為師，學(xué)習(xí)書法和詩(shī)詞；與同為巾幗英雄的唐群英、葛健豪“情同手足，親如姐妹，經(jīng)常聚會(huì)，或飲酒賦詩(shī)，或?qū)υ聯(lián)崆伲蛳缕逭勑?，往來十分密切”[7]21；王家衣食無憂，除去官本位思想和“人不出門難為貴”等社會(huì)習(xí)俗的影響，納資捐職多為取悅秋瑾，秋因之北上京華，有機(jī)會(huì)置身于人才淵藪的全國(guó)政治文化中心，有幸與巾幗才女吳芝瑛毗鄰而居，因倆人文采斐然，旨趣相投，詩(shī)文往還，縱論國(guó)事，日夕過從而義結(jié)金蘭，吳成為秋新思想的啟蒙者和引路人，“思想即甚變遷，乃首倡男女平權(quán)之說”[3]45；通過這樣的社交圈子，結(jié)交了更多的社會(huì)精英，包括帶她去日本留學(xué)的服部繁子，“始閱新書，新聞紙……凡新書新報(bào)，靡不披覽，以此深明中外之故，而受外潮之刺激亦漸深”[3]20，立志“恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)”，決心“一定要?jiǎng)龠^男人，……要讓男人屈服，……要做出男人也做不到的事情”[6]174。正是這一系列的機(jī)緣際遇和歷史風(fēng)云進(jìn)一步激發(fā)了她的革命思想，造就了辛亥風(fēng)云中的秋瑾?？梢哉f，王在客觀上為秋瑾由朦朧的女權(quán)主義者成長(zhǎng)為女革命家搭建了平臺(tái)。

其次，在很多的文學(xué)作品及史學(xué)研究中，包括秋瑾給親友的書信中都把王描繪成荒唐的惡少，但卻無事實(shí)證據(jù)；秋瑾以全盤男性化、西裝革履的姿態(tài)出現(xiàn)后，既是對(duì)家庭與時(shí)局的絕望，也是對(duì)男權(quán)世界的反叛與顛覆，故被主流社會(huì)視為離經(jīng)叛道之舉。1903年中秋節(jié)，因王的不檢點(diǎn)，秋瑾憤而著男裝到戲院看戲，王認(rèn)為辱沒家門，并動(dòng)手施以家暴，秋離家住進(jìn)客棧，夫妻關(guān)系勢(shì)同水火，但最終以王賠禮道歉而告終；秋瑾提出留學(xué)日本：“日京為吾國(guó)志士薈萃之區(qū)，其間必多有英杰，吾欲往游焉”，王怒曰：“爾所言，大逆不道，速閉爾口，非我所樂聞也。且婦職中饋，遠(yuǎn)游亦非所宜?！盵2]436反對(duì)的理由有傳統(tǒng)夫權(quán)下的咆哮，也有相夫教子的角色期待，同時(shí)也有身為丈夫?qū)ζ拮舆h(yuǎn)行的擔(dān)憂。[8]133時(shí)秋瑾上有老母，下有幼子，拋開民族大義不說，棄夫別子對(duì)一個(gè)家庭來說是不合適的，王的反對(duì)當(dāng)在可理解的范疇之內(nèi)。當(dāng)秋瑾去意已決，王無奈下的妥協(xié)同意，顯出對(duì)秋瑾一貫的遷就和順從。秋初欲到美國(guó)學(xué)習(xí)法律[6]176，后決定隨服部繁子赴日留學(xué)。服部繁子為京師大學(xué)堂日籍教員服部宇之吉博士之妻，熱心中國(guó)女子教育，1903年隨夫來京，性情保守，講究婦道，雖是秋瑾好友，但又顧慮秋瑾言行激進(jìn)而不見容于日本社會(huì)，故婉拒了秋瑾的要求，并建議秋去美國(guó)習(xí)女權(quán)，其間吳芝瑛曾力促服部繁子同意，未果。留學(xué)之事一時(shí)受阻。當(dāng)時(shí)尚無女子單身獨(dú)往留學(xué)的先例，王卻以丈夫的身份拜訪服部繁子，請(qǐng)求她同意帶秋瑾到日：“我妻子非常希望去日本，我阻止不了，……我還是請(qǐng)求帶她去吧！留學(xué)也好，觀光也好，任她去吧……她是無論如何要去的，與其跟別人去，不如拜托夫人更使我放心?！盵6]180作為清朝官吏和秋瑾的丈夫，王當(dāng)借機(jī)阻止秋瑾東渡才合常情，王的表白讓服部繁子都深以為怪，可見王性格的偏弱及對(duì)秋瑾的順從。1904年6月22日，秋瑾與服部繁子一行從永定門火車站出發(fā)前往天津[6]176，王帶著四歲的女兒送行：“面帶哀傷，發(fā)辮在風(fēng)中吹得零亂，看著讓人痛心?？伤€像一般丈夫應(yīng)做的那樣，提醒秋瑾一路保重，到日本后來信”，火車啟動(dòng)，秋瑾轉(zhuǎn)身落淚[6]1，惜別之情與常人夫妻無異。秋瑾去日后，雙方音信皆無，秋瑾寫了很多咒罵王的文字，除去雙方原有的矛盾，與王經(jīng)濟(jì)上不支持及“聞早娶婦矣”[9]的傳言有關(guān)。而事實(shí)上王在秋瑾離開后一直鰥居；秋瑾血染軒亭，王因“遭大故，哀傷過度，體漸消瘦，……病延兩載，遂不起，年三十歲”[4]?？傊鯇?duì)秋遷就中有依順，忍耐中有關(guān)愛，但因成長(zhǎng)背景、思想觀念、價(jià)值追求的迥異，王始終未能走進(jìn)秋瑾的內(nèi)心，更難贏得秋瑾的尊重和信任，故秋王的悲劇是雙向的，痛苦也是雙方共有的體驗(yàn)。

最后，秋瑾走出家庭，求學(xué)異域，是封建禮教的另類；回浙鬧革命，又是王權(quán)主義的異己；從個(gè)人層面上，則是對(duì)女性身份的拋棄，也是女性自我意識(shí)覺醒的標(biāo)志，在那個(gè)黑暗的時(shí)代卻也意味著天倫情淡母性轉(zhuǎn)薄，其生存的社會(huì)空間極為逼仄。但王家卻始終以兒媳待之，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道義的堅(jiān)守。1907年初，秋瑾輾轉(zhuǎn)來到王家，主要是向公婆索要辦學(xué)款，“時(shí)王宦京未返，君舅健在。初以為怪，繼念弱女子窮途來歸，亦屬事理之常，轉(zhuǎn)慰勞備至，冀園破鏡。談次悉姐現(xiàn)狀，即畀數(shù)千金，俾償宿捕，妹受之，將伺機(jī)急脫。”[3]77王廷鈞侄女王蘊(yùn)璉在《回憶嬸母秋瑾》中說：“聽我母親說，秋瑾嬸母曾向她家娘(即婆母)要錢，家娘不理她，秋瑾嬸母就把刀子向桌子上一砸，揚(yáng)言要?dú)⒁粋€(gè)人。她家娘家爺見她這樣兇猛，就要管家的拿了四千元給她。”[10]43數(shù)目相當(dāng)可觀，實(shí)則襄助了反清革命。秋瑾就義，因是亂黨，尸骨四處飄零，1909年，王家冒險(xiǎn)以王廷鈞之子沅德之名，跋涉千里，盤旋月余，將烈士靈櫬由紹興遷葬湘潭昭山，不定的英靈從此有了棲身之所。1912年5月，辛亥革命成功，經(jīng)湘、浙兩省商定，烈士遺骨復(fù)葬杭州外西湖西泠橋畔。其時(shí)，湖南部分同盟會(huì)會(huì)員及婆母屈氏極力反對(duì)未果。湖南婦女界及同盟會(huì)呈準(zhǔn)都督府撥長(zhǎng)沙市黃泥塅陳湜祠改建秋女烈士祠，費(fèi)用則由王家負(fù)擔(dān)。同年，王家為秋瑾舉行了亡靈超度，并在王廷鈞墓旁筑衣冠冢[11]。不管是否發(fā)自真心，秋瑾的丈夫及婆家，都間接或直接地支持了秋瑾的求學(xué)和鬧革命。

晚清國(guó)難當(dāng)頭，易生慷慨悲壯之士，俠風(fēng)激蕩為一時(shí)代特征。杰出之士，無論男女，均傾慕英雄，向往青史留名，于是舍生取義，屢現(xiàn)驚世駭俗之舉。秋瑾道義在肩責(zé)無旁貸之精神品格，流芳百世，值得敬仰，但湘潭的王家以小家的幸福為代價(jià)，為國(guó)成就了一位“醒獅之前驅(qū)”、“文明之先導(dǎo)”的巾幗英雄，也應(yīng)留在后人的記憶里。秋瑾的婚姻為戀愛和婚姻中的人們提供了許多可供深思之處，如今，女人已不必用拋棄自己的性別去實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，重讀秋瑾及秋瑾時(shí)代，在充滿敬意的同時(shí)也為其欣慰，有夫家如此，當(dāng)是不幸婚姻中的萬幸。

[1] 秋瑾.秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2] 秋學(xué)禮.家譜敘略·秋瑾研究資料(上)[M].銀川：寧夏人民出版社，2007.

[3] 秋宗章.六六私乘·秋瑾史料[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[4] 張翊六.子芳先生夫婦合傳·上湘城南王氏四修族譜[Z]. 長(zhǎng)沙：藏湖南省圖書館，1916.

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[7] 蔣薛，唐存正.唐群英評(píng)傳[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1995.

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[10] 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖南省湘潭縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).湘潭文史資料(第一輯)[Z].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社,1983 .

[11] 民主報(bào)[N].1912-07-22.