彭金祥

（四川文理學院 教育學院，四川 達州635000）

達州位于四川東部，是古代巴人的主要活動區(qū)域。在巴人活動的數(shù)千年中，川東一直是其主要區(qū)域，但至今還保留下來的巴文化景觀已經(jīng)所剩無幾，川東三地市中達州有一些、巴中有一些、廣安也有一些，本文就筆者2013年7、8兩個月對達州巴文化景觀的調查作以分析，談談對巴文化遺址保護的看法，以起拋磚引玉之效。

一、巴人與巴文化簡論

“巴”是個非常復雜的概念，既可以指民族，也可以指文化，還可以指國家。從文字學角度看，“巴”字在甲骨文里是個象形字，像一條彎曲盤繞的蛇的形狀，可以知道其本義是“蛇”，這一點可以印證“巴蛇吞象”的成語，巴人很可能就是居住在荒草遍地、蛇蟲出沒的蠻荒之地。

關于巴人與巴文化的起源，至目前為止，眾說紛紜、莫衷一是，難成定論，但有一點是可以確定的，那就是巴人的活動范圍，目前筆者認為是川北與陜南、川東、重慶、湖北及湖南一帶。20世紀以來，有人認為巴人是獨立的民族，有人認為巴人是濮人的一支，也有人認為巴人包括不同的種族。進入21世紀以后，學者一般認為巴人是獨立的民族，當然其中可能包含許多不同的支系。

巴人存世很早，應該是在商朝以前，可以說是一個古老的民族，但歷代書籍語焉不詳，《尚書·牧誓》里面記述周武王伐紂時聯(lián)合了蜀人、濮人等八個民族（國家），但沒有提到巴人；常璩《華陽國志》中卻說巴蜀都參加了武王伐紂，還說“武王既克殷，（封）其宗姬于巴，爵之以子”。［1］74常璩是晉人，距商周已遠，找不到確切的證據(jù)，大概是一種推測而已。

有關巴人的傳說，最早的是《山海經(jīng)》。按照《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的說法，是中國的西南有個巴國，其世系是這樣的：伏羲→咸鳥→乘釐→后照→巴人，它認為后照的后代是巴民族的始祖。這樣來看，巴人是伏羲的后代。我們的古人喜歡把什么東西都往伏羲身上靠，巴人是伏羲的后代，很明顯神話色彩很濃厚，巴人是獨立的民族，與華夏民族是兩碼事。后來的《世本》記載了巴人祖先廩君開創(chuàng)國家的故事，說是在鐘離山有巴、鄭等五姓氏，他們互相賭勝，最后巴氏勝出，眾人立之，是為廩君?！皬[君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女”。［2］故事有些荒誕，但充分說明巴人是在早期聯(lián)合了不同的部落（或者不同的民族）而建立了自己的政權，并且有白虎崇拜的風俗，因此很多學者都認為今天的土家族就是古代巴人的后裔。

關于巴人的活動范圍，按照常璩《華陽國志》的說法，“其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔、涪”，［1］748也就是說，巴人大致生活在今天的陜西南部、重慶、四川東部、湖北西部、貴州北部地區(qū)。其實，巴人的活動范圍除了以上地區(qū)以外，還包括湖南洞庭湖一帶，這是有很多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明的事實。巴人先后在閬中、渠縣、合川、重慶、涪陵一帶建立過都城，也就是說，巴人在四川、重慶一帶的活動范圍主要是在嘉陵江流域、長江及三峽地區(qū)，目前也有很多考古發(fā)現(xiàn)證明這一點。在其它省份，巴人主要在漢水流域、清江流域、洞庭湖一帶活動。我們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，巴人最初在陜南的漢水流域活動，在夏朝或者更早時期來到湖北的清江流域一帶，大約在殷商時期沿江而上，到四川東部、北部活動，后來在周朝時期受到強大的秦國的影響逐漸向東移動，從嘉陵江流域退至川東、重慶，再到長江三峽，最后退到鄂西、湘西，成為今天土家族的先祖。［3］15

從考古發(fā)掘來看，這些地區(qū)的出土文物有很多相似的地方，如大口岡等文物在很多巴文化遺址中都有發(fā)現(xiàn)，釜、罐、杯等器物也是各地都有，黑陶在川東、三峽、鄂西都有。當然，讓我們感到遺憾的是，川西的古蜀王國有三星堆與金沙等大型遺址，而川東的古代巴國迄今尚未發(fā)現(xiàn)有類似的大遺址。不過，這一點將會在不久的將來突破，因為渠縣的城壩遺址是還沒有發(fā)掘完整的大型遺址，隨著考古發(fā)掘工作的推進，巴族、巴國的歷史迷霧也就會逐漸煙消云散，還原其本來面目。［4］

二、現(xiàn)存巴文化遺址

達州現(xiàn)存的巴文化遺存比較少，主要分布在宣漢與渠縣，重要的遺址有三處，即羅家壩、賨人谷、城壩遺址。

（一）羅家壩遺址

羅家壩巴人考古遺址位于達州市宣漢縣普光鎮(zhèn)，從1999年至2005年，經(jīng)過四川大學、四川文物考古研究所的幾次考古挖掘，其蘊含的豐富內(nèi)涵幾乎全部展現(xiàn)在世人面前，為我們所知曉。該遺址在州河的支流——中河與后河的匯聚之地，處在一個平臺上面，遺址面積50萬平方米，屬于丘陵地形，三面環(huán)水，一面靠山。中河與后河流經(jīng)宣漢，接納前河的水流以后流向達州，形成渠江的重要支流——州河。

羅家壩考古遺址的時間跨度比較大，出土文物從新石器時代到戰(zhàn)國時代都有，其在川東的地位有點像川西的金沙遺址，都把巴蜀在歷史上推到4500——5000年以前。由于考古文物眾多，成果豐碩，早在1999年就被四川省評為十大考古成果之一，后來引起國家文物局的重視，被國務院列入國家重點文物保護單位。［3］16

根據(jù)羅家壩考古發(fā)掘出土文物的情況，我們把這些大大小小不同的墓葬、考古文化層區(qū)分為幾個較大的時期：新石器時期地層、夏商地層、周代地層。僅就周代地層出土的文物來看，主要是春秋戰(zhàn)國巴人的器物，還有幾十座巴人墓葬，充分顯示這里曾經(jīng)是巴人一個部落的貴族與平民生活的地方，有大型貴族墓葬，也有小型的平民墓葬，體現(xiàn)巴人的生活、戰(zhàn)爭、祭祀、喪葬等特點，具有濃郁的巴文化氛圍。而從夏商地層來看，其出土文物如陶器、青銅器等說明川東與川西的三星堆、金沙遺址是基本相同的文化類型，有人認為應該叫做準三星堆文化。

羅家壩遺址的考古發(fā)掘工作還沒有最后完成，但其文化面貌明顯具有濃厚的地方特色和民族特色，能夠充分反映特定時期的文化類項，對我們研究古代巴人的活動與巴文化特征、研究其他文化類型（如蜀文化、楚文化、中原文化）與巴文化的相互交流、相互影響都具有非常重要的價值。

（二）城壩遺址

城壩遺址又名宕渠城遺址，是川東僅存的唯一歷史最早、歷時最長的古城遺址，位于達州市渠縣的土溪鄉(xiāng)境內(nèi)。這里距縣城20多公里，有鐵路經(jīng)過，山環(huán)水繞，景色優(yōu)美；歷史悠久，古跡眾多，總面積1820畝，比羅家壩遺址大一倍多，古城遺址的三面被渠江環(huán)繞，頗具古都風范。

今天達州市渠縣的土溪一帶一直是古代巴人的活動范圍，在很長一段時間都是巴人的重要城市，在商周時期，這里是賨人的都城。賨人是巴人的一個支派，是四川東部比較古老的民族，他們原來并不來自巴民族，而是屬于百濮的一支——板楯蠻，后來由于巴人武器先進，能征善戰(zhàn)，他們逐漸臣服于巴人，成為巴人的重要組成部分，因此，《華陽國志·巴志》說，巴國“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”。［5］初秦時期，老虎成災，秦始皇招募大批善射的板楯蠻勇士，奔赴各地平息了虎害。為了褒獎板楯蠻勇士的功勛，秦始皇特許他們用當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)——賨布（麻布）抵稅，而且納稅量還不到其他地區(qū)的三分之一。后來人們就以賨人代稱板楯蠻，并把他們在渠縣、廣安所建的城鎮(zhèn)叫做賨城，城壩遺址正是他們的都城。

許慎《說文解字》解釋賨字說：“賨，南蠻賦也，從貝宗聲”，宋代徐鉉加注“徂紅切”，是依孫愐《唐韻》來注音的；《廣韻》：“賨，戎稅……藏宗切”。［6］從意義上看，賨字從貝旁，應當與金錢有關，今土家族語言中錢財之意也音cong；從讀音來看，《康熙字典》、《辭源》注為“賨，藏宗切”，中古屬于從母、冬韻，按照語音發(fā)展規(guī)律，從母是個濁聲母，中古平聲中的濁聲母字今演化為陽平，故“賨”字今音讀cóng。［7］

據(jù)史料記載，戰(zhàn)國末期，秦滅巴蜀，就在這里設置宕渠縣。經(jīng)過語言學方面的研究發(fā)現(xiàn)，古賨人稱居宅獨立高聳為宕，蒙上虎皮的板凳為渠，所以宕渠之名應該是采用巴人語音命名，也反映了巴人喜歡住在干欄式的建筑里面，可以防潮濕、防蛇蟲等生活特點。東漢以后，車騎將軍馮緄又在此增修城垣，蔚為壯觀；但東晉末期，戰(zhàn)亂不止，逐漸荒廢，仍屢為州、郡、縣治。上個世紀60年代以來，城壩人民在建筑施工中先后發(fā)現(xiàn)各種文物，如巴蜀青銅兵器、酒器、生活器數(shù)十件，出土比較多的是兩漢時期的文物古跡。這里漢磚遍布，彌漫著古人濃厚的生活氣息；后來又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)房屋地基、窖址、水井、墓葬，出土大量的銅、鐵生產(chǎn)工具、生活用器、兵器、錢幣等，以及各式陶俑、陶家禽等。［8］

從本世紀初開始，四川省文物考古所等單位對城壩遺址進行了正式的考古發(fā)掘工作，先后清理了一些西漢墓葬，出土了很多銅、鐵、陶、漆器，從這些器物來分析，雖然巴文化遺風猶在，但與商周時期的巴文化器物不太一樣，充分說明這個時期的巴文化受到了來自楚文化、蜀文化甚至中原文化的影響。

城壩遺址1991年5月被四川省人民政府公布為省級文物保護單位，2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位。2013年6月，渠縣政府邀請25位全國著名學者、考古專家齊聚渠縣土溪，出謀劃策，以便更好地開發(fā)、保護這些珍貴遺產(chǎn)。中國社科院考古研究所副所長白云翔、國家博物館考古部前部長信立祥等專家都認為，城壩遺址的考古研究，對多民族國家的形成問題和多元文化如何統(tǒng)一具有重大意義。他們建議國家應對渠縣漢闕和城壩遺址進行系統(tǒng)保護。［9］

（三）賨人谷遺址

賨人谷位于渠縣東26公里的龍?zhí)多l(xiāng)境內(nèi)，面積47平方公里，是達州巴文化遺址中唯一經(jīng)過打造的景觀，這里峽谷幽深，山高林密，白云悠悠，流水潺潺，鳥語花香，溶洞列列，水霧迷蒙，讓人流連忘返。據(jù)史料記載，賨人強悍尚武、天性勁勇、勤勞聰慧，創(chuàng)造了燦爛的賨人文化，留下了很多珍貴的民族文化遺產(chǎn)。賨人谷充分反映了古代賨人穴居的特點，他們敬畏祖先，親近自然，倚重天神，躲避瘟疫。國家一級編導何川根據(jù)已經(jīng)搜集的關于賨人生活史料，創(chuàng)作出了大型風情劇《賨人》，包括13個篇章，再現(xiàn)了賨人的遠古遺風和渠縣的悠久歷史，展示了宕渠兒女不折不撓、敢于爭先的精神，具有鮮明的地域特色和民俗特色。

三、達州巴文化遺址現(xiàn)狀與存在的問題

達州現(xiàn)存巴人遺址本來就不多，在這很少的幾個遺址中，除了賨人谷的條件稍微好一些以外，其它兩個遺址的條件很差，是尚未進行開發(fā)的遺址。

賨人谷由于距離渠縣縣城不遠，又經(jīng)達州市政協(xié)大力呼吁，達州市政府、渠縣縣政府加大了對其開發(fā)保護的力度，多方籌措資金進行開發(fā)保護，因此這里景觀設計優(yōu)美，各種配套設施齊全，交通方便，環(huán)境優(yōu)美。賨人谷不僅是古文化遺址，更是有名的4A風景區(qū)，其老龍洞景點2012年9月被提名為四川省風景名勝區(qū)最美景點，是川東唯一獲此殊榮的游覽區(qū)。2012年元月，中央電視臺《地理中國》欄目組記者與成都理工大學地質專家萬新南教授一起，圍繞渠縣賨人谷老龍洞地震流紅水等地質奇觀進行了專題采訪和調查，通過一周的科學考察和專訪，認為渠縣賨人谷老龍洞地震流紅水和奇山、奇石、奇水景的地質現(xiàn)象具有較高的地質研究和科考價值，他們認為這里就是消失的黃龍，之所以消失是歷史上水資源的枯竭所致，因此，當前水資源的保護是景區(qū)資源保護的前提，否則留給后人的將只會是遺憾。［10］

城壩遺址在渠縣土溪鎮(zhèn)的兩個村子，在渠江東岸，屬于城壩村與天府村，主體在城壩村，交通不便，道路路況較差，沒有很好地開發(fā)和保護，雖然占地約230萬平方米，但設施簡陋，可以說沒有基本的游覽條件，需要很好地規(guī)劃、開發(fā)。

羅家壩遺址遠離城市，從達州可走達萬高速在普光下高速，比從宣漢縣城去要節(jié)約一點時間。這幾年隨著普光油氣田的開發(fā)，普光一帶的道路狀況有所改變，但從普光到遺址的道路很差，亟待修整；遺址孤零零地處在荒草與莊稼的掩映之下，缺乏規(guī)劃，無法留住游人駐足。筆者2013年初秋去調查時，聽當?shù)厝酥v，當年夏天曾經(jīng)有東北游客慕名而來，驅車數(shù)千里，但只看見一個石碑，沒有文物、沒有建筑，就很失望地離開了。

總之，達州幾個巴文化遺址道路條件都不太好，也缺乏基本的旅游設施，由于經(jīng)濟等原因的限制，沒有基本的開發(fā)、保護規(guī)劃。

四、巴文化遺址的保護與開發(fā)

達州的巴文化遺址是我們中華民族的珍貴遺產(chǎn)，一定要進行科學合理的開發(fā)保護，不能讓古代巴人燦爛的文化在我們手中失色，更不能讓它們掩埋在地下。這里提出幾點建議，僅供參考。

（一）加大宣傳力度，提高景區(qū)的知名度

可以通過不同的媒體、不同的形式進行宣傳，尤其是通過報刊雜志、廣播電視，讓全國人民對川東巴文化有一些基本的了解，讓人們知道古老的巴民族曾經(jīng)在川東活動幾千年，這里曾經(jīng)是他們的都城，也曾經(jīng)留下他們的足跡和遺產(chǎn)，他們的血液還流淌在今天中華民族的脈管里，他們的文化是我們今天珍貴的遺產(chǎn)，他們的思想還留在我們今天的意識里，甚至他們的思維方式也決定著我們今天的價值取向。

（二）合理規(guī)劃，統(tǒng)籌布局

我們要多方征求意見，進行科學合理的規(guī)劃，包括景觀區(qū)域的選擇、景點的配置設計、景區(qū)面積大小規(guī)模等，由專家組成團隊進行通力合作，統(tǒng)籌兼顧，全面規(guī)劃設計；要有長遠眼光，使其具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?。賨人谷在規(guī)劃方面應該說是比較成功的，他們的經(jīng)驗值得我們借鑒。土溪的城壩遺址要考慮與漢闕等漢文化景點統(tǒng)籌布局，普光的羅家壩遺址要考慮與宣漢的旅游景點兼顧。賨人谷是古代川東賨人聚居的地方，地勢險要，易守難功，具有很強的戰(zhàn)略意義，一直都是賨人所居之地，也曾經(jīng)是他們的國都，要在這方面著力，進行科學布局。

（三）改善交通條件，加強基礎設施建設

川東巴人文化遺址一般交通條件都不是很好，不僅是達州，包括巴中、廣安在內(nèi)的川東巴文化遺址道路狀況都不怎么好。羅家壩遺址從普光開始，到遺址所在的村子的道路狹窄迂回、泥濘難行，經(jīng)過河流上面的橋體質量不好，離水面也低，一到雨季，難以通過。2013年6月專家們對城壩遺址把脈開方時也提到交通問題，至于基礎設施方面更是無從談起，城壩遺址、羅家壩遺址都沒有基本的食宿設施，可以修建一些亭臺樓閣及附屬設施，以供觀賞，也可以在這兩個遺址修建陳列室，擺放出土的部分巴人文物。至于專家提出的在城壩修建考古公園，需要報相關部門批準，再行實施。

（四）突出地方文化和時代文化特色

文化就是人化，沒有人類活動的東西是自然，一旦有了人類的活動痕跡就具有了文化，像廬山一樣，在陶淵明、惠遠、白居易、蘇東坡、朱熹、陳三立、胡適等人去過之前，它是純自然的景觀，而在他們?nèi)ブ缶陀辛素S富的文化內(nèi)涵，成為世界文化景觀。我們可以在這些景點設計、布置一些反應巴文化的作品，如在賨人谷建一些反映巴人生活、戰(zhàn)斗的雕像、畫像，甚至是關于巴人的神話傳說故事等，編排、演唱反映古代巴人生活的舞蹈（如巴渝舞、弓箭舞等）。在古籍記載中，巴人的舞蹈氣勢龐大、場面恢弘，在周武王討伐殷紂王的戰(zhàn)斗中嚇退殷人；巴人精通射擊之術，作戰(zhàn)的弓箭等武器非常精良，具有很強的戰(zhàn)斗力。當然，文化特色并不排斥物質，因為有些物質能夠改變我們的生活方式，因而它們也是一種文化，如展示一些賨布、賨人舞，建筑上通過秦磚漢瓦來反映時代特色，通過賨人的米酒來反映他們的生活狀況等。城壩遺址的編鐘及大量青銅器，也可以在今天得到較好的價值體現(xiàn)。另外，可以通過篝火晚會、神話傳說畫冊等來再現(xiàn)巴人當年的生活場景，更容易被現(xiàn)代人所接受。

五、結語

要科學合理地開發(fā)、保護達州的巴文化遺址，應該做到以下幾點：

第一，搞好自身建設，主要是包括大力宣傳、基礎設施建設、文化場景布置、道路交通建設等，要能夠留住客人，讓他們覺得有“看頭”，不會乘興而來、敗興而歸。相關的旅游項目要配套，如接待中心、賓館、旅店等要有一定的容納能力。建筑風格可以具有明顯的仿古韻味，包括琉璃瓦、石雕、畫像磚等。

第二，川東三市的巴文化景點連成一片，增強旅游競爭力。川東各巴文化景點之間要有較好的交通條件，相互之間有一定的介紹、指向，使這些巴文化景觀就像川東大地上的珍珠一樣串起來，交相輝映。

第三，以文化為導向，倡導文化旅游。要在文化上做文章，比如城壩遺址要在打造古賨國都上多下功夫，賨人谷和羅家壩遺址要在巴人生活與文化習俗上多下功夫。

［1］劉 琳.華陽國志校注［M］.成都：巴蜀書社，1984.

［2］范 曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965：46.

［3］趙冬菊，楊 華.從考古發(fā)現(xiàn)看巴文化的起源［J］.武漢文博，2006（2）.

［4］劉志成.釋賨［J］.古漢語研究，1992（2）：62－64.

［5］段 渝.巴人來源的傳說與史實［J］.歷史研究，2006（6）：131－137.

［6］鄧少琴.西南民族史地論集［M］.成都：巴蜀書社，2001：92.

［7］彭金祥.從羅家壩等川東考古遺址談巴賨文化［J］.廣西社會科學，2011（8）：48.

［8］柏貴喜.巴義新解［J］.民族論壇，1997（3）：43－49.

［9］趙 靜.《華陽國志》中的巴人語詞［J］.西南民族大學學報，2008（8）：141－142.

［10］段 渝.先秦巴文化與巴楚文化的形成［J］.華中師范大學學報，2004（11）：73－79