劉琴

摘要：傳統(tǒng)道家哲學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的生命價(jià)值觀理論，淵源于上古神話中的生命意志、原始宗教中的生命崇拜和古代典籍中的生命關(guān)懷；認(rèn)為生命產(chǎn)生的根源是“道”，生命的價(jià)值是貴身重生，生命的境界是身心超越；自有其超越時(shí)代的先進(jìn)性和局限于時(shí)代的不足，應(yīng)正確加以揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞：道家；老莊；生命價(jià)值觀

生命精神被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，生命關(guān)懷也被認(rèn)為是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之始終的根本意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化生成和發(fā)展的千百年來，諸子百家都不同程度地關(guān)注過生命問題，但最集中、最突出地弘揚(yáng)古老文化傳統(tǒng)中之生命精神的卻是道家。道家哲學(xué)本質(zhì)上就是一種生命哲學(xué)。要走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想殿堂，道家的生命哲學(xué)應(yīng)是一個(gè)重要的研究對(duì)象。

一、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的理論淵源

道家生命價(jià)值觀作為一種獨(dú)具特色的生命觀念，理論上有其原創(chuàng)性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構(gòu)成了道家生命價(jià)值觀的理論淵源。

（一） 上古神話中的生命意志

神話被譽(yù)為是哲學(xué)的史前史，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的形成具有或多或少的影響。中國(guó)上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現(xiàn)形式，主要有創(chuàng)生型、抗?fàn)幮汀⑥D(zhuǎn)生型、不死型四種類型。“盤古開天辟地”是創(chuàng)生型神話的典型，以盤古垂死時(shí)將身軀化作宇宙萬物的輝煌成就來化解生命有限性的遺憾；“夸父追日”是抗?fàn)幮蜕裨挼牡湫?，以夸父追逐烈日找水源的行為來表現(xiàn)對(duì)威脅人類生命的自然條件的抗?fàn)?；“鯀?fù)生禹”是轉(zhuǎn)生型神話的突出代表，通過講述鯀因治水死后以頑強(qiáng)的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來表明古人對(duì)群體生命無限性的追求；“精衛(wèi)填?！眲t是不死型神話的代表，通過講述炎帝侄女淹死后化作精衛(wèi)鳥銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來表明古人生命意志的頑強(qiáng)及追求生命目標(biāo)的艱難。這些上古神話都在某種程度上使老子產(chǎn)生了一定的神話思維和復(fù)古情結(jié)，從而成為道家生命價(jià)值觀的理論淵源之一。

（二） 原始宗教中的生命崇拜

原始先民在探討自然與人生奧秘的過程中先后產(chǎn)生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的宗教信仰，但最能直接反映原始先民生命意識(shí)的則是母神崇拜。母神崇拜是母系社會(huì)女性重要作用的反映，“母”之所以值得被崇拜，是因?yàn)樗性杏墓δ埽瑢?shí)際上就是對(duì)女性生育能力的崇拜，本質(zhì)上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，《老子》中就有非常明顯的崇母意識(shí)，將道生萬物比擬為母生子，以“母”稱“道”，以“道”創(chuàng)“生”。老子在確定了“道”是萬物之母的主體地位之后又提出了“貴食母”的價(jià)值取向，主張“得其母”、“守其母”。老子的崇母意識(shí)所反映的同樣是一種生命崇拜意識(shí)，是對(duì)原始宗教中母神崇拜意識(shí)的繼承與提升。

（三） 古代典籍中的生命關(guān)懷

《周易》作為中國(guó)古代哲學(xué)的理論源頭，其濃郁的生命情懷對(duì)道家的生命思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，《周易》將整個(gè)宇宙視為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，認(rèn)為“陰陽合而萬物生”；另一方面，《周易》將宇宙間最高尚的品德歸結(jié)為創(chuàng)造生命，認(rèn)為“天地之大德曰生”。與儒家傳承《周易》的群體生命意識(shí)不用，道家側(cè)重傳承的是《周易》的個(gè)體生命意識(shí)。從老子創(chuàng)立的“長(zhǎng)生”之道，到莊子提出的“達(dá)生”之方，到楊朱倡導(dǎo)的“貴生”主張，再到黃老道家整理的“養(yǎng)生”之術(shù)，無一不是個(gè)體生命意識(shí)張揚(yáng)的體現(xiàn)。另一層面，道家諸子對(duì)《周易》生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進(jìn)性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識(shí)到生命超越意識(shí)再到落實(shí)生命超越意識(shí)的漸進(jìn)發(fā)展過程。

二、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的主要內(nèi)涵

（一） 生命的根源——道

“道”是道家哲學(xué)的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在?！暗揽傻溃浅５溃幻擅?，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！薄独献印返谝徽卤闾岢隽恕暗馈笔鞘篱g萬物產(chǎn)生的總根源，從時(shí)間上確定了“道”的優(yōu)先性。同時(shí)《老子》第二十五章還有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡难哉摚J(rèn)為“道”還是統(tǒng)領(lǐng)和支配天地萬物的總規(guī)律和總法則。莊子理性繼承了老子關(guān)于“道”為生命本源的觀點(diǎn)，在《大宗師》中對(duì)“道”做了如是集中論述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！闭J(rèn)為“道”雖然無形無像，卻具有實(shí)在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬物的第一性的精神本體。可見，道家生命哲學(xué)是用“道”來解釋生命的根源。

（二） 生命的價(jià)值——重人貴生

道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬物中，個(gè)體生命是一種十分寶貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛身的主張，說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”認(rèn)為一個(gè)人只有愛惜自己的生命，才能愛惜天下人的生命，從而堪當(dāng)天下大任，所以要重視人、珍惜個(gè)人生命。莊子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)以身殉物，不惜犧牲個(gè)人生命來換取人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個(gè)人都有其天然的生命時(shí)限，“齊生死，順自然”，把死亡看做大自然的一種現(xiàn)象，看做生的一種回歸，無需畏懼。在老莊看來，生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的執(zhí)著，不斷地超越，當(dāng)心與“道”相一致時(shí)就參透了人的生死大關(guān)，無所畏懼，從而能過上無憂無慮、逍遙自在的生活。

（三） 生命的境界——身心超越

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分注重人生境界的建構(gòu)，佛道儒諸家都有自己的生命境界觀。老莊道家強(qiáng)調(diào)擺脫一切束縛與限制的身心超脫之境，追求自然人性的復(fù)歸。老莊認(rèn)為，要擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷障，就必須站在“道”的高度來超越萬物之分、善惡之分和生死之別，當(dāng)主體超越了一切內(nèi)在情念和外在分別，就達(dá)到了一種絕對(duì)自由的逍遙境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”莊子認(rèn)為，一個(gè)人要無拘無束地遨游于無盡時(shí)空，應(yīng)自然萬物之變、合宇宙天地之道，以期最大限度地實(shí)現(xiàn)人性之自然、個(gè)性之自由、人格之獨(dú)立。老莊道家的生命境界理論這十分講究?jī)?nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，指導(dǎo)人們?nèi)绾稳サ粼谑浪字姓慈旧系牧?xí)氣和一切小聰明，如何超脫分別對(duì)立和情感糾葛，如何與美妙的大自然融為一體，生活得飄逸灑脫、逍遙自在。在一定條件下，這種理論對(duì)于完善人的生命價(jià)值觀是十分必要的。

三、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的先進(jìn)性與不足

道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀雖然產(chǎn)生于過去，但其作為一種理論形態(tài)卻永存于歷史的長(zhǎng)河中，影響著過去、現(xiàn)在和未來。對(duì)道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵做出較為系統(tǒng)的梳理后，再回頭總結(jié)和反思它的先進(jìn)性和不足，對(duì)新時(shí)期正確揚(yáng)棄道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀具有重要的意義。

（一） 道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的先進(jìn)性

經(jīng)過數(shù)代道家思想家的繼承和發(fā)展，以及漫漫歷史的雕琢和打磨，道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀自有其不可忽視的、超脫于當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)性，并通過多方面得以表現(xiàn)。

首先，道家生命價(jià)值觀的先進(jìn)性表現(xiàn)為深刻的理性精神。一方面，道家對(duì)生命本源的認(rèn)識(shí)具有理性精神。老莊認(rèn)為生命的本源是“道”，并將“道”化生命的機(jī)制歸結(jié)為“氣”的聚合變化，排除了“神靈”的創(chuàng)生力量；一方面，道家對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)具有理性精神。老子認(rèn)為，生命之所以有價(jià)值，在于它是“道”的一種體現(xiàn)，需要從生命本身去尋找而非由外力附著；另一方面，道家對(duì)生命的終極關(guān)懷具有理性精神。道家認(rèn)為生命由生到死的過程是一種自然現(xiàn)象，死亡的發(fā)生有其必然性，要有安死的超脫意向。

其次，道家生命價(jià)值觀的先進(jìn)性表現(xiàn)為濃厚的平等意識(shí)。一方面，道家認(rèn)為人與人之間是平等的。生理上的差別并不能影響后天人性方面的平等，境界的差異并不能影響人格方面的平等，社會(huì)地位的差異也并不能影響思想言論的平等；另一方面，道家認(rèn)為人與自然之間是平等的。荀子提出“制天命而用之”的觀念，老子亦有“四大”之說，以平等的眼光看待天人關(guān)系，把人看做與天地自然同等重要的存在。

最后，道家生命價(jià)值觀的先進(jìn)性還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的生命關(guān)懷。道家諸子對(duì)生命應(yīng)如何存在、人應(yīng)如何生存等一系列重大問題都進(jìn)行了認(rèn)真的思考，并提出了獨(dú)到的解決方法。如老子提出的人法自然、懷慈守儉、不為天下先等生存原則，莊子的不追求身外物、不與他人勾心斗角的自然生存主張。在當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食的不公平社會(huì)，道家老莊等人還設(shè)計(jì)了無為而治的救世之方，致力于改善個(gè)體的生存環(huán)境，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)懷。

（二） 道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的不足

不可否認(rèn)，道家對(duì)生命基本問題的觀點(diǎn)和看法有其深刻和先進(jìn)的一面，但同時(shí)也有一些美中不足的地方。

第一，受天人觀的影響，造成道家生命價(jià)值觀自然精神有余，而人文精神不足。在道家諸子看來，一切自然的東西都是可貴的，而人類文明卻是對(duì)自然的破壞，不應(yīng)該存在，片面地崇尚自然、否定人文，陷入了反知識(shí)、反技術(shù)的極端。道家生命價(jià)值觀還片面強(qiáng)調(diào)了生命的自然性，卻忽視了人之所以為人的社會(huì)性特征，充分關(guān)注了生命的個(gè)體價(jià)值和固有價(jià)值，卻忽視了生命的社會(huì)價(jià)值和倫理價(jià)值，人文精神嚴(yán)重不足。

第二，雖然道家生命價(jià)值觀具有理性精神，但這種理性精神卻不夠徹底。譬如，老莊對(duì)生命結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有重神的思想傾向，有時(shí)甚至過于夸大精神的作用，認(rèn)為人的精神一旦修養(yǎng)到一定程度就能隨心所欲、無所不能。老莊、黃老、玄學(xué)等道家諸流派都不同程度的相信神仙的存在，甚至追求神仙境界。雖然道家對(duì)神仙境界的幻想是一種追求美好生活的文化精神，但不得不說是非理性的，甚至造成許多古人癡迷于煉丹求仙的歷史悲劇。

第三，道家生命價(jià)值觀蘊(yùn)含的平等意識(shí)雖然境界較高，但在具體環(huán)節(jié)上卻不夠完備。在人與人的關(guān)系問題上，道家諸子雖然意識(shí)到了人性平等、人格平等和思想平等的重要性，卻沒有指出實(shí)現(xiàn)這些平等的方法和途徑；在人與自然的關(guān)系問題上，道家雖然強(qiáng)調(diào)了天人之間、人與自然之間的平等和和諧，卻忽視了兩者之間必然存在的沖突，更別說指出消除這些沖突的具體方法和積極途徑。

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