劉文龍

摘要：張勛復(fù)辟，是民國初年袁世凱復(fù)辟帝制失敗后的又一場復(fù)辟帝制運動。研究者在探討張勛復(fù)辟原因時，多論及張勛復(fù)辟保守思想，筆者認為，這只是原因之一，當(dāng)時各種政治利益集團之間利益沖突、相互利用，不惜以國家為賭注，以謀一己私利，以及張勛周圍幕僚鼓動，亦是重要因素，而論者多未予以足夠重視。

關(guān)鍵詞：復(fù)辟；張勛；北洋軍閥；遺老

辛亥革命后僅僅五年，便發(fā)生了丁巳復(fù)辟的歷史鬧劇。以張勛為首的清朝遺老遺少、文臣武，趁著袁世凱死后亂局，以效忠清室自居，貿(mào)然發(fā)動丁巳復(fù)辟，招致身敗名裂。許多研究者以往在分析復(fù)辟成功的原因時，多著重批判張勛的復(fù)辟保守思想。但是，“復(fù)辟之役張勛雖為主角，卻不能說是唯一主動者。”因此只看到張勛的個人因素是表面的，其幕僚也起到了推波助瀾的作用，而更重要的是當(dāng)時各種集團利益爭奪所產(chǎn)生的結(jié)果。張勛只不過是充當(dāng)了一枚重要的政治棋子而已。

丁巳復(fù)辟之所以是張勛，而不是其他人發(fā)動，是因為較其他人而言，張勛有更堅定的復(fù)辟清朝的思想。溥儀遜位后，張勛發(fā)誓要復(fù)辟血仇，迎回清帝。“辛亥革命后，百姓和軍隊一律剪去了長辮子，軍隊換上了民國陸軍制服，唯獨張勛統(tǒng)率的定武軍全體官兵仍然拖著大辮子……原封不動地保留了清朝的遺制?！睆垊字杂袕?fù)辟清朝的野心，主要有以下三點原因：

第一，由于自然經(jīng)濟長期存在，中國人的傳統(tǒng)價值觀念有很強的穩(wěn)定性，很難改變。而張勛是個地地道道農(nóng)民出生的軍人，幾乎沒有受過新式教育，受傳統(tǒng)思想影響深厚，形成了保守守舊、反對革命的思想。 “‘癸丑復(fù)辟陰謀泄露后，張勛討袁之舉未能實現(xiàn)，黃興在南京獲悉，便派人來游說張勛，找到張勛的拒絕。1913年3月，黃興派冷御秋進攻韓莊，包圍袁軍手下一個旅。袁軍請求張勛救援，張勛不念舊惡，派人救下袁世凱的軍隊?！庇纱丝梢?，張勛內(nèi)心仇恨革命家遠甚于袁世凱。

第二，宗法制下的等級觀念、集權(quán)觀念影響，使得帝制在傳統(tǒng)農(nóng)民心中有了歸屬感，形成了奴性，張勛正是這一典型代表。在八國聯(lián)軍入侵北京時，慈禧西逃，張勛連夜率領(lǐng)他的部隊“勤王”，由此得到慈禧寵信，在清廷的地位和權(quán)力不斷提高。清政府對他恩寵有加，他自然就會為清朝賣命?！耙簧蠊?jié)重綱常”，于是他身上的奴性使他對清王朝產(chǎn)生了歸屬感。“作為舊派強悍將領(lǐng)中殘余的少數(shù)孤零而無所歸屬的人物之一，不屬于袁世凱死后從他的舊部中分裂出來的任何一個幫派”，因此不同于袁世凱式帝制，他反袁擁清。

第三，根深蒂固的權(quán)力崇拜、功利主義思想。讀書、考試、當(dāng)官，就是為了出人頭地，能坐擁“黃金屋”、“顏如玉”，享有無限的權(quán)力。張勛是個為追求名利而去當(dāng)兵的軍人，早年在中法戰(zhàn)爭中，由于戰(zhàn)績顯著得到上司的賞識，提升為守備。甲午戰(zhàn)爭后去天津，結(jié)識袁世凱，成為袁世凱的部屬，是袁世凱的高級軍官。1901年，清皇室回京后，張勛因護駕有功，遂委與衛(wèi)戊端門的重任，后不斷升官，一路平步青云，直至兩江總督、南洋大臣。張勛的權(quán)力中心思想隨著官位的不斷上升而加深，權(quán)力欲望不斷膨脹，而在袁世凱掌權(quán)后，因張勛“癸丑復(fù)辟”陰謀敗露，激怒了袁世凱，袁對其不信任，不斷削其權(quán)力，攻入南京之功，也只得個長江巡閱使的空名差使，故對袁不滿。袁死后，遂發(fā)動復(fù)辟，以求更大權(quán)力。復(fù)辟時，誥命張勛為忠勇親王、北洋大臣等重要職位，他本人的受益最大。這就表明張勛擁帝復(fù)位背后極大的權(quán)力野心。

張勛復(fù)辟首先是在張勛身上的復(fù)辟保守思想的作用下，然后是在北洋軍閥集團派系之間分化、利益沖突之下，段祺瑞等人利用張勛熱衷復(fù)辟的心理，轉(zhuǎn)移、分化矛盾，并借勢東山再起，文人政客等一批滿清遺老大力支持，最后借助傳統(tǒng)帝制影響下的社會思潮而爆發(fā)的一場政治運動。張勛復(fù)辟也是一個極為重要的轉(zhuǎn)折點，中國開始進入了北洋軍閥混戰(zhàn)的時代。張勛的失敗使許多寄以厚望的滿清遺民不敢再談復(fù)辟，以后再也沒有出現(xiàn)官僚復(fù)辟帝制的現(xiàn)象，這說明了，雖然中國的民主共和制并不完善，但是傳統(tǒng)的帝制已經(jīng)沒有生存的土壤了。民主共和制作為新生事物、新生制度，當(dāng)其勢力是比較小時，強大的舊事物、舊階級不甘心退出歷史舞臺，必然會拼命做出最后一搏，從這一角度來看，張勛復(fù)辟又是必然的。但是，不管有多少缺陷，符合歷史發(fā)展趨勢的民主共和制必然會徹底取代落后的的帝制。因此，我們因該用歷史的、發(fā)展的眼光看待這一事件，看待歷史、現(xiàn)在、未來。

盡管張勛復(fù)辟失敗了，張勛本人也為時人痛罵，但我們同時注意到一個很有趣的現(xiàn)象，那就是1923年張勛逝后，政界聞人與文化名流，無論是他生前好友，抑或政敵，紛紛致電哀挽，祭文、哀詩和挽聯(lián)不計其數(shù)，后來專門編輯了一本《奉新張忠武公（勛）哀挽錄》。這一方面有死者為大的傳統(tǒng)，另外，更重要的是，我們可以從中看到，有的抒發(fā)故國不復(fù)在的感慨，如趙爾巽的挽聯(lián)：“英雄成敗皆千古，師友交期盡九原?！瘪R寅初的挽聯(lián)：“天不遺一老，名目足千秋?！比耸侨?，事是事。我們也注意到，盡管張勛政治思想或謂保守，但是他的鄉(xiāng)梓情結(jié)濃厚，為家鄉(xiāng)做出了很多貢獻。張勛曾捐款創(chuàng)建北京的“江西會館”、“奉新會館”和“南昌府會館”。不但面積較大，產(chǎn)業(yè)較多，而且會館中的設(shè)備較好，凡是江西人進京，都可免費提供膳宿。對于貧苦人士，還供給零花錢和回家的川資。不少在京讀書的江西學(xué)生，長年住在會館中，不僅免費提供膳宿和零花錢，其學(xué)費也由會館交繳，并定期發(fā)給衣衫，寒、暑假發(fā)給回家的川資。奉新縣城至南昌，全長一百四十華里；原是羊腸小道，行走非常困難，張勛捐款擴建，加寬路基，路面全鋪上花崗片石，不管晴天或雨天，行人和獨輪車行走極為方便。

由此也引發(fā)了我們對歷史的評價標準，長期以來，史學(xué)家就像閻王殿里的判官，對已死的人物任意褒貶。這種態(tài)度能滿足人們內(nèi)心的欲望。就如帕斯卡說的那樣：“我們都愿像上帝那樣，判定此為善彼為惡?！钡?，價值判斷只有在作為行為的準備并與公認的自覺的道德規(guī)范有所聯(lián)系之時，才有存在的理由。當(dāng)我們對自己、對當(dāng)今世界也未有十分的把握，難道就這么有把握為先輩判定善惡是非嗎？為此，我們應(yīng)該多一點理解，少一點評判，理解才是歷史研究的指路明燈。理解包括體驗人類千變?nèi)f化的差異，包括人們之間進行的交往，只要這種交往是善意的，就會對生活與科學(xué)有百利而無一弊。尤其是在面對張勛等看似負面的人物時，我們更應(yīng)該本著一種理解的態(tài)度，而不是對其進行大力的批判，這樣既能加深對歷史事件的理解，又能夠更加客觀真實的看待歷史人物。在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，正確理解歷史事實，尋找歷史現(xiàn)象的相似性，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律。

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