孫孔懿

詩與教育有著天然的聯(lián)系。在希臘藝術(shù)鼎盛時(shí)期，神話、史詩、悲劇、喜劇、詩歌、音樂是希臘教育的主要教材。詩人是公認(rèn)的“教育家”“第一批哲人”。藝術(shù)和詩人都擁有很高的社會(huì)地位。中國(guó)是重視“詩教”的國(guó)度?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以立。”詩與教育的淵源在今天繼續(xù)受到重視，許多教育家都在提倡“詩性教育”，要讓師生“詩意地棲居在大地上”。

那么何謂“詩意教育”？答案多種多樣?？梢哉f，“詩意”教育不同于“公文味”教育，不同于照本宣科、枯燥乏味、平鋪直敘、程式化、無波瀾、無起伏的教育，是有抑揚(yáng)頓挫、有節(jié)奏、有休止符的教育；也可以說，詩意教育是以情感人、令人一唱三嘆、讓人刻骨銘心的教育；當(dāng)然還可以說，詩意教育是含蓄的、留有余地的教育，是耳濡目染、潤(rùn)物無聲、余味不盡的教育，是值得終身回味的教育。

尤其重要的是，詩意教育是自由的教育。詩意的境界是自由的境界，自在的境界，而自由自在需要在時(shí)間中體現(xiàn)，因而可以說，詩意教育是有自由時(shí)間保證的教育。馬克思說過：“沒有一點(diǎn)自由時(shí)間，連牲口也不如。”確實(shí)，就連動(dòng)物也需要自由時(shí)間。席勒寫道：“當(dāng)獅子不受饑餓折磨，也沒有別的猛獸向它挑戰(zhàn)的時(shí)候，它的沒有使用過的力量就為它自身造成對(duì)象；獅子的吼叫響徹了充滿回聲的沙漠，它的旺盛的力量以漫無目的的使用為快樂。昆蟲享受生活的樂趣，在太陽光下飛來飛去，當(dāng)然，在鳥兒的鳴囀中，我們是聽不到欲望的呼聲的。毫無疑問，在這些運(yùn)動(dòng)中是自由的，但這不是擺脫一般需求的自由，而只是擺脫一定的外部的需求的自由?！?/p>

人更需要自由，也更需要自由時(shí)間。自由時(shí)間是人的全面發(fā)展的空間，也是人領(lǐng)略與萌生詩意的前提條件。單純的閑暇可能導(dǎo)致精神空虛、百無聊賴，一旦有詩介入，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。不知從什么時(shí)候開始，“閑”與“賦”合成一個(gè)詞“賦閑”，讓本來似無價(jià)值的閑暇帶上了詩意。閑暇能催生一個(gè)如詩的心境，讓人能夠“以欣賞湖泊山川的壯麗情懷，去注視塵世中的是是非非；以仰望星空時(shí)的博大胸襟，去處理生活中的形形色色；以伏案書山文海的安謐心態(tài)，去正視人間的坎坎坷坷……”（王邦德：《如詩的心境》）。反之，憂心忡忡的人會(huì)失去對(duì)美感和詩意的感覺。宋代詩人潘大臨一日閑臥，忽聞攪林風(fēng)雨聲，欣然賦詩：“滿城風(fēng)雨近重陽”，此時(shí)催租人至，他頓失詩意，只留下此獨(dú)句詩。

詩意教育是有充裕的自由時(shí)間做游戲的教育。游戲分不同層次，有滿足生理快感的，有激發(fā)精神享受的，有理性參與的富有想象力的審美性游戲等。其最后一種完全同實(shí)用目的和直接功利割斷了關(guān)系，充分表現(xiàn)出人的敏銳的智慧、靈巧的雙手和自由的精神，從而成為一種掙脫現(xiàn)實(shí)需要枷鎖的對(duì)美的追求。所以席勒有一句名言：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！?/p>

精力過剩是游戲的動(dòng)力，而自由時(shí)間則是游戲的必要條件。這樣看來，提倡減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，繁榮學(xué)校文化生活，不都是很重要的嗎？

（作者系江蘇省教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育研究所研究員）