文曉青

摘要：為適應(yīng)時(shí)代要求，更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，并將“以人為本”作為其核心，以人為本的提出不是無(wú)源之水，而是有深厚的理論基礎(chǔ)，是在對(duì)古今中外的已有的人（民）本思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的，并蘊(yùn)含著個(gè)人與集體相統(tǒng)一的思想。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；思想向度

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想向度主要體現(xiàn)為：民本與人本的統(tǒng)一、個(gè)人與集體的統(tǒng)一。

1.民本與人本的統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”這不是首創(chuàng)，在中國(guó)歷史上有“民本”，西方哲學(xué)史上有“人本”， 都包含了以人為本的因素，科學(xué)發(fā)展觀的人本思想是“民本”和“人本”合理成分的統(tǒng)一。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想

“所謂民本，就是指一種重視下層民眾地位和作用的政治思想”①，民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代政治思維的重要特征之一。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，“民為邦本”的重民思想?！渡袝?shū)·泰誓》說(shuō)：“民之所欲，天必從之?！币簿褪前衙竦淖饔门c天的權(quán)威相等，統(tǒng)治者對(duì)民負(fù)責(zé)就是對(duì)天負(fù)責(zé)，順民意也就是順天意。

第二，“民貴君輕”的愛(ài)民思想。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容就是“民為貴”，主張“為百姓，非以為君也”，當(dāng)政者要“民為貴，社稷次之，君為輕”②。荀子進(jìn)一步提出了“君民舟水關(guān)系”學(xué)說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”③。統(tǒng)治者只有利民、愛(ài)民，才能得到百姓的支持。

第三，注重“富民”與“教化”。在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子強(qiáng)調(diào)要使民眾“足食”，這是為政的重要內(nèi)容之一，主張對(duì)民要先“富之”，也就是“生民之本，足食為先”，要使民富，就要“斂從其薄”，既輕搖薄稅。儒家強(qiáng)調(diào)為政只有把“富民”和道德教化相結(jié)合，偏重教化，才能達(dá)到“善政得民財(cái)，善教得民心”④的目的。

1.2西方傳統(tǒng)的人本主義

所謂“人本主義”在歷史上是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。人本思想在西方最早可以追溯到古希臘時(shí)期，從關(guān)注自然到關(guān)注人類本身的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了人類自身探索的歷程，經(jīng)過(guò)近代人本主義和現(xiàn)代人本主義之間的理性和非理性的對(duì)抗，西方人本主義發(fā)展到了頂峰。

第一，從認(rèn)識(shí)論層面看。古希臘哲學(xué)智者派代表人物普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”⑤，是西方人本思想的最早表述。蘇格拉底認(rèn)為：只有理智才能成為人類衡量一切事物的尺度，這是后來(lái)西方哲學(xué)家提出認(rèn)識(shí)論所沿襲的路徑。他宣布：“作為思維者的人是萬(wàn)物的尺度”⑥，在他看來(lái)，人只有通過(guò)自己，才能找到目的，達(dá)到真理，這開(kāi)始了人對(duì)自身的反省，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)?？档绿岢隽恕叭藶樽匀唤缌⒎ā钡拿}，認(rèn)為人的知性是一切現(xiàn)象的尺度，這一思想達(dá)到了西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的高峰。

第二，從本體論層面看。主要是指從中世紀(jì)神本主義向人本主義本體論轉(zhuǎn)向。中世紀(jì)，宗教神學(xué)發(fā)展壯大，對(duì)人的統(tǒng)攝達(dá)到極致，對(duì)人本主義的發(fā)展造成了強(qiáng)烈的沖擊，但作為對(duì)基督教教義“我是我所在”這一基本原則的反動(dòng)，笛卡爾提出了他的“我思故我在”的第一原則，這使得笛卡爾把一個(gè)認(rèn)識(shí)論的命題轉(zhuǎn)換成了一個(gè)本體論的命題。本體論人本主義強(qiáng)調(diào)用人取代上帝的中心地位和統(tǒng)攝作用，主張人類中心主義。

第三，從價(jià)值論層面看。“人是目的”標(biāo)志著價(jià)值論人本主義的開(kāi)始?？档抡f(shuō)：“要把人當(dāng)作目的看待，絕不要把人當(dāng)作手段使用”⑦。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在時(shí)間上是第二性的實(shí)體，但在地位上卻是第一性的。顯然，費(fèi)爾巴哈高度肯定了人的價(jià)值?，F(xiàn)代哲學(xué)家，如弗洛伊德、海德格爾等，他們雖然反對(duì)認(rèn)識(shí)論和本體論層面的人本主義，但他們的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是價(jià)值層面的人本主義。

1.3科學(xué)發(fā)展觀的以人為本是“民本”和“人本”的統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和西方的人本主義，都蘊(yùn)涵著豐富的人本思想，但是不可否認(rèn)，兩者都存在著自身無(wú)法克服的缺陷，主要表現(xiàn)有：一是脫離生活世界來(lái)理解人，“以抽象的人為本”這是傳統(tǒng)人學(xué)的一貫表現(xiàn)；二是將人的“目的價(jià)值”和“工具價(jià)值”分裂開(kāi)來(lái)，各執(zhí)一端。人的工具價(jià)值和目的價(jià)值被分裂是中西方人（民）本思想的一個(gè)重大缺陷，這使得“以人為本”不可能實(shí)現(xiàn)；三是脫離人類實(shí)踐的發(fā)展，空談人的發(fā)展。中西方人學(xué)在探討人的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)家們都沒(méi)有脫離抽象的人性論，沒(méi)有從社會(huì)角度對(duì)人及其人的全面發(fā)展加以理解，也很少提及人與社會(huì)的和諧發(fā)展，沒(méi)有揭示人全面發(fā)展的真正科學(xué)含義和規(guī)律。

盡管中國(guó)古代的民本思想和西方傳統(tǒng)的人本主義有其不合理的成分，但是這兩種思想歷時(shí)長(zhǎng)久，其影響深遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵的合理的成分是科學(xué)發(fā)展觀的人本思想得以借鑒的。

第一，堅(jiān)持了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以民為貴”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民貴君輕”思想，折射出民心向背對(duì)國(guó)家的興衰、政權(quán)更迭具有舉足輕重的作用，彰顯了古代統(tǒng)治者對(duì)民眾的重視。同樣，以人為本也肯定人的主體地位，重視人的作用，主要表現(xiàn)為：一是肯定人民群眾的主體地位；二是肯定人民群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用；三是樹(shù)立正確的政權(quán)觀。

第二，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的“愛(ài)民、富民”思想。管仲說(shuō)過(guò)：“治國(guó)之道，必先富民”、孟子之言：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，都反映統(tǒng)治者要穩(wěn)固根基，就要學(xué)會(huì)富民和愛(ài)民，這正是以人為本思想所倡導(dǎo)的要關(guān)注和解決民生問(wèn)題。民為國(guó)之根本，民之事就是最重要的事，民生問(wèn)題，事關(guān)廣大人民群眾的切身利益，無(wú)論是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)，還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的總體布局，都貫徹著關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生這條主線，都以努力讓人民過(guò)上更好生活為目標(biāo)和歸宿。

第三，堅(jiān)持西方人本主義的“人本”，反對(duì)“物本”、“神本”。作為西方人類文明偉大理論成果的人本主義，其成長(zhǎng)過(guò)程，是從對(duì)以物為本和以神為本的抗?fàn)幹?，逐漸認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和地位，形成了以“人”為中心的價(jià)值觀念。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就是借鑒了西方傳統(tǒng)人本主義以人為中心的思想，堅(jiān)決反對(duì)“物本”、“神本”，充分尊重人的尊嚴(yán)、肯定人的價(jià)值和地位，在高揚(yáng)人的價(jià)值、肯定人的地位的同時(shí)，倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀念。

第四，借鑒西方人本主義的“人文關(guān)懷”的思想。西方人本主義倡導(dǎo)人的自由、平等權(quán)益，反對(duì)神權(quán)，張揚(yáng)人性，彰顯博愛(ài)思想。中共十七大報(bào)告第一次提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”⑧。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本注重人文關(guān)懷，尊重人權(quán)，滿足人的發(fā)展需求。

2.個(gè)人與集體的統(tǒng)一

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，體現(xiàn)了社會(huì)的總體價(jià)值理念。以人為本的提出實(shí)現(xiàn)了由以“物”為本向以“人”為本的價(jià)值向度的轉(zhuǎn)變。在處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展關(guān)系上，體現(xiàn)了個(gè)人與集體辯證統(tǒng)一的思想。

2.1從以人為本的內(nèi)涵看，個(gè)人與集體是對(duì)立統(tǒng)一的

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的“人”是指最廣大人民群眾，“本”是指最廣大人民群眾的根本利益。而這最廣大人民群眾是由每個(gè)人構(gòu)成的集合體，最廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)是基于其成員中每個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，一方面，個(gè)人是構(gòu)成集體的細(xì)胞，沒(méi)有個(gè)人的存在，也就無(wú)從談起集體的所有，沒(méi)有個(gè)體認(rèn)識(shí)和改造世界的能動(dòng)活動(dòng)，也就沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展。集體的存在和發(fā)展離不開(kāi)個(gè)體的存在和發(fā)展；另一方面，個(gè)人是不能脫離集體而存在的，任何時(shí)候都依賴集體而存在和發(fā)展。

2.2從發(fā)展的角度看，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展互為條件

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，并且社會(huì)屬性是人最主要和最根本的屬性。人的發(fā)展既是一個(gè)個(gè)體化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。個(gè)人的發(fā)展，離不開(kāi)集體，在提升自我的同時(shí)，影響社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)，作為個(gè)人集合體的社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展，英國(guó)著名學(xué)者、文學(xué)家克萊夫·貝爾指出：“一個(gè)文明人造不成一個(gè)文明社會(huì)。只有在眾多的文明的個(gè)人聚集在一起形成一個(gè)核心向外放射光芒、滲溢甘露的時(shí)候，才有可能出現(xiàn)一個(gè)文明的社會(huì)”⑨。

以人為本要達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，就需要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。也就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展是人發(fā)展的前提。同樣，社會(huì)要發(fā)展，需要依靠個(gè)人聰明才智的發(fā)揮，進(jìn)而要求人的素質(zhì)的提升，即人的發(fā)展?！氨３旨w主義的生命力，對(duì)于集體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神，通過(guò)體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，為個(gè)人發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造條件，并使人們?cè)诓粩噙M(jìn)步的社會(huì)生活實(shí)踐中，自由而全面的發(fā)展”⑩。

2.3從價(jià)值判斷的角度看，個(gè)人與集體體現(xiàn)一種目的和手段的關(guān)系

以人為本要求社會(huì)的發(fā)展是以人的發(fā)展為目的的，由此而言，作為社會(huì)主體的人的發(fā)展是目的，而社會(huì)機(jī)構(gòu)體系作為客體，其發(fā)展就成為達(dá)成目的手段。人依靠自身能力改善生活條件，變革社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，目的是為了提升自身素質(zhì)，發(fā)展自我。人的發(fā)展又受制于社會(huì)集體的發(fā)展，沒(méi)有此前提，人的發(fā)展成為空談，為此，人努力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，并以此作為實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的手段。反過(guò)來(lái)，離開(kāi)了人的發(fā)展這一最終目的，社會(huì)發(fā)展就沒(méi)有任何意義。只有個(gè)人與社會(huì)互為目的和手段，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

[注釋]

①龐樸：《中國(guó)通史》第4卷，上海東方出版中心1997年版，第396頁(yè).

②王立民譯注：《孟子》，吉林文史出版社2007年版，第29頁(yè).

③潘嘉卓等譯注：《荀子》，廣州出版社2007年版，第34頁(yè).

④王立民譯注：《孟子》，吉林文史出版社2007年版，第16頁(yè).

⑤《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第138頁(yè).

⑥黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，商務(wù)印書(shū)館1960年版，第41頁(yè).

⑦《西方哲學(xué)原著選讀》下冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第317頁(yè).

⑧胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民日?qǐng)?bào)2007年10月16日第1版.

⑨克萊夫·貝爾著：《文明》，張靜清、姚小玲譯，商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第104頁(yè).

⑩高永芳：《科學(xué)把握集體主義的本質(zhì)》，載《理論前沿》，2005年第17期，第13頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]韓慶祥.以人為本的涵義和現(xiàn)實(shí)意義[J].理論參考，2006，（2）：7、18.

[4]李士坤.對(duì)“以人為本”的解讀[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2005，（7）：17.

[5]孔子.尚書(shū)[M].徐奇堂，譯注，廣東：廣州出版社，2004.

[6]孟子及其弟子.孟子[M].王立民，譯注，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276800）