(華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東 南海 528225)

名與實之間的關(guān)系是任意的、還是有理據(jù)的，自古以來就存在爭議。如古希臘的自然派(理據(jù))和慣例派(任意)[1](P7)；11、12世紀(jì)西方的唯名論(Nominalism)(任意)與唯實論(Realism)(理據(jù))[1](P12)；索緒爾(任意)[2](P102)等。

自從索緒爾提出名與實之間的關(guān)系是任意的這個命題，不少語言學(xué)家都傾向這一命題，并且經(jīng)常用荀子《正名》篇中的“約定俗成”作這一命題的證據(jù)，說明名與實的任意性，把“約定俗成”與任意性等同起來。

我國著名語言學(xué)家許國璋認(rèn)為“約定俗成”與“任意性”不是同義詞,它們屬于兩個層次。“任意性”就其嚴(yán)格意義講,只能指一個人、說一個音、名一件事的條件下才能成立。“約定俗成”完全不是這個意思。“約”意味著一個群體的存在,意味著說話人和受話人的存在。所謂“約”即社會制約,受社會制約的東西是社會公議的結(jié)果,絕不是任意地創(chuàng)造。[3]

其實從荀子《正名》篇中可以看出，“約定俗成”是任意性與理據(jù)性的辨正統(tǒng)一，本文將從任意性、理據(jù)性、任意性與理據(jù)性三個方面闡述。

一、任意性

“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！?/p>

這段文言的譯文是：名稱并沒有本來就合宜的，而是人們相約命名的，約定俗成了就可以說它是合宜的，和約定的名稱不同就叫做不合宜。名稱并沒有固有的表示對象，而是人們相約給實際事物命名的，約定俗成了就把它稱為某一實際事物的名稱。

“約定”：事先商量?！凹s定俗成”：謂事物的名稱，初由人相約命定，習(xí)用既久，遂為社會公認(rèn)。[4](P5608)

這里對“約定”及“約定俗成”的解釋很顯然地表明了名與實之間沒有必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了兩者之間任意性的一面。這樣我們就不難理解為什么會有各種各樣的語種，并且每一個語種形成自己的語言體系。在每一語種中都有通用語，在通用語中又有次一層的多種方言，以及更次一層的許許多多的社團語言等。一種語言是由各種各樣的事物名稱組成的一個大的有機的系統(tǒng)，在這個大的系統(tǒng)中，由于地域、職業(yè)等因素的差異，又形成了各具特色的小的語言系統(tǒng)，也就是各種方言以及各種各樣的社團語言等。這樣就體現(xiàn)了語言的復(fù)雜性、多樣性、豐富性，也充分說明了名與實之間聯(lián)系的任意性。

二、理據(jù)性

“約定”不但體現(xiàn)任意性的一面，同時也體現(xiàn)了理據(jù)性?！凹s定”：事先商量，說明不是一個人的單獨行為，換句話說是一種集體行為。既然是集體行為，那么要實行“相約”，使各人的想法統(tǒng)一起來，就要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，就難以“約定”，如此就無法命名。

一個語言團體對“名”與“實”進行“約定”，要選擇什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)呢？又為什么要選定這個標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)？這些問題的答案就是“約定”的理據(jù)。好的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)能使名稱和事物之間的關(guān)系明白易懂，不好的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)(或者沒有標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù))，就會引起名稱和事物之間關(guān)系的混亂。荀子的《正名》篇體現(xiàn)了這方面觀點。下面分三點說明。

(一) 從“王者”制名方面，看 “名”與“實”的理據(jù)性。

“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。”

這段話在兩個方面體現(xiàn)“名”與“實”的理據(jù)性：循于舊名；作于新名。

1.“循于舊名”表現(xiàn)的理據(jù)

“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從《禮》。散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通?！?/p>

現(xiàn)代圣王確定名稱：刑法的名稱依從商朝的，爵位的名稱依從周朝的，禮儀制度的名稱依從《禮經(jīng)》，賦予萬物的各種具體名稱則依從中原地區(qū)華夏各諸侯國已經(jīng)形成的習(xí)俗與各方面的共同約定。遠方不同習(xí)俗的地區(qū)，就依靠這些名稱來進行交流。

這些名稱之所以能被繼承，除了體現(xiàn)了它們所表現(xiàn)的事物、現(xiàn)象等繼續(xù)存在之外，同時也體現(xiàn)它們命名的理據(jù)是充足的，經(jīng)得起時間的考驗，是好的名稱，應(yīng)該繼承下來，成為“約定俗成”的語詞，體現(xiàn)了詞語“穩(wěn)定性”的一面。

2.“作于新名”表現(xiàn)的理據(jù)

體現(xiàn)在兩個方面：與所緣以同異；與制名之樞要。

“然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也?！?/p>

(1)“與所緣以同異”

“然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。”

“形體、色、理，以目異；聲音、清濁、調(diào)竽、奇聲，以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭，以鼻異；疾、養(yǎng)、ě、熱、滑、鈹、輕、重，以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也?！?/p>

那么，根據(jù)什么而要使事物的名稱有同有異呢？回答說：根據(jù)天生的感官。凡是同一個民族、具有相同情感的人，他們的天生感官對事物的體會是相同的，所以對事物的描摹只要模擬的大體相似就能使別人通曉了，這就是人們能共同使用那些概括的名稱來互相交際的原因。

形體、顏色、紋理，因為眼睛的感覺而顯得不同；單聲與和音、清音與濁音、協(xié)調(diào)樂器的竽聲、奇異的聲音，因為耳朵的感覺而顯得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇異的味道，因為嘴巴的感覺而顯得不同；香、臭、花的香氣、鳥的腐臭、豬腥氣、狗臊氣、馬膻氣、牛膻氣以及奇異的氣味，因為鼻子的感覺而顯得不同；痛、癢、冷、熱、滑爽、滯澀、輕、重，因為身體的感覺而顯得不同；愉快、煩悶、欣喜、憤怒、悲哀、快樂、愛好、厭惡以及各種欲望，因為心靈的感覺而顯得不同。心靈能夠驗知外界事物。既然心靈能夠驗知外界事物，那么就可以依靠耳朵來了解聲音了，就可以依靠眼睛來了解形狀了，但是心靈之驗知外物，卻又一定要等到感官接觸事物的性狀之后才行。如果五官接觸了外界事物而不能認(rèn)知，心靈驗知外物而不能說出來，那么，說他無知，人們是不會不同意的。這些就是事物的名稱之所以有同有異的根據(jù)。

這段話有兩重意思，第一,鼻子與眼睛等不同的器官對事物的不同方面進行感覺。第二,不同的人的相同器官對事物的感覺是相同的。這就為人們能夠相互約定事物的名稱提供感官依據(jù)。

人們給事物命名是為了交際的需要，一方用言辭表達意思，另一方要明白對方所表達的意思。好的名稱在一定的程度上能表現(xiàn)事物的被人的感覺器官感受到的一些普遍性，這樣交流的雙方對所用的詞，就能更好地共同地理解，相互交流就能更順利地進行，就能更好地達到交際的目的。人們對交流中的詞，即事物的名稱，有共同的認(rèn)識，這是事物共同性在事物名稱中的表現(xiàn)。從感官方面來說，人們對事物的命名是有根據(jù)的，即根據(jù)感官對事物的共同感覺，然后共同約定給事物一個名稱，這樣名與實之間的關(guān)系就建立了。事物名稱建立的這種依據(jù)，就是名實之間理據(jù)性的表現(xiàn)。

(2)“與制名之樞要”

“物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也，此制名之樞要也?！?/p>

事物有形狀相同而實體不同的，有形狀不同而實體相同的，這是可以區(qū)別的。形狀相同卻是不同的實體的，雖然可以合用一個名稱，也應(yīng)該說它們是兩個實物。形狀變了，但實質(zhì)并沒有區(qū)別而成為異物的，叫做變化；有了變化而實質(zhì)沒有區(qū)別的，應(yīng)該說它是一個實物。這是對事物考察實質(zhì)確定數(shù)目的方法。這些就是制定名稱的關(guān)鍵。

要分辨清楚事物的現(xiàn)象和本質(zhì)。不要把表面相似而實質(zhì)不同的東西混同，因為實質(zhì)不同就應(yīng)給予不同的名稱；而表面不同實質(zhì)卻一樣的事物應(yīng)該只取一個名稱。

有一些事物特別容易混淆，在給這些事物命名時，一定要注意他們之間的細微差別，根據(jù)這些細微的差別，結(jié)合人對細節(jié)共性認(rèn)識，分別給以不同的名稱，這就是命名的依據(jù)。這些是不可不察，否則引起名與實之間關(guān)系的混亂。

(二) 從“名有固善”方面，看名與實的理據(jù)。

“名有固善，徑易而不拂，謂之善名”。

名稱有本來就起得好的，直接平易而不違背事理，就叫做好的名稱。

事物的名稱有好有壞，直接明白而不引起混亂的名字就是好名字，反之則是不好的名字。簡單地說，就是事物的名稱有好壞之分。

為什么會出現(xiàn)這種情況？因為名與實之間沒有必然的聯(lián)系，要給事物命名就沒有必然的標(biāo)準(zhǔn)。但是沒有必然的標(biāo)準(zhǔn)，不等于沒有標(biāo)準(zhǔn)，這樣反而顯示出標(biāo)準(zhǔn)的多樣性、復(fù)雜性。我們要按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來給事物命名呢？各語言團體根據(jù)自己的語言習(xí)慣和思維方式選擇適合自己的語言標(biāo)準(zhǔn)。

能夠使事物的名稱在指稱該事物時明白易懂、不會與其他的事物名稱混淆，讓人一看到這個名稱，就知道它所指的事物。這樣的名稱就是好名稱，而這種命名的命名標(biāo)準(zhǔn)就是好的標(biāo)準(zhǔn)。既然要求事物的名稱指稱事物明白不易混淆，那么名稱就應(yīng)盡可能表現(xiàn)事物的普遍的能被大家感覺到的現(xiàn)象或明顯的特征。這些現(xiàn)象或特征是事物本身所具有的，如果名稱能把該事物的現(xiàn)象或特征充分表現(xiàn)出來，那么這個名稱就與該事物相適宜。用該名稱指稱別的事物或者給該事物別的名稱，都不適宜，就不是好名稱，那么這種現(xiàn)象或特征就是該事物命名的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這說明名稱與事物之間有一定的聯(lián)系性，也就是理據(jù)性。

“名”與”“實”之間的好名稱與壞名稱的關(guān)系充分體現(xiàn)名與實的理據(jù)性。

(三)從“驗之名約”方面，看名與實的理據(jù)性。

“驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也?！?/p>

用名稱約定的原則去檢驗它們，用這些人所能接受的觀點去反駁他們所拒絕的觀點，那就能禁止這些說法了。凡是背離了正確的原則而擅自炮制的邪說謬論，無不與這三種惑亂的說法類似。英明的君主知道它們與正確學(xué)說的區(qū)別而不和他們爭辯。

這句話說明違背“名約”的依據(jù)，就會使名實之間關(guān)系混亂，交際也無法進行，要禁止這種混亂，就得用“此名”與“此實”相約的依據(jù)來驗證。

三、任意性與理據(jù)性

“實不喻然后命”體現(xiàn)名與實的任意性與理據(jù)性的結(jié)合。

實不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨。故期、命、辨、說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。名聞而實喻，名之用也。

實際事物不能讓人明白就給它們命名，命名了還不能使人了解就會合眾人來約定，約定了還不能使人明白就解說，解說了還不能使人明白就辯論。所以，約定、命名、辯論、解說，是名稱使用方面最重要的修飾，也是帝王大業(yè)的起點。名稱一被聽到，它所表示的實際事物就能被了解，這是名稱的使用。

一些事物名稱的理據(jù)性不是很清楚明白，表現(xiàn)的理據(jù)性較弱，就給它命一個任意性強一點的名稱，像這種名稱讓人理解起來不容易，有時要進行解說、辯論。這很好地說明了，給事物命名不是一件隨便、任意的事情。

從上面幾點可以看出，《正名》篇中的名與實之間“約定俗成”的“約定”除了任意性之外，還具有理據(jù)性。事物的名稱有好壞之分；王者制名要有依據(jù)性；人與人之間感覺的相同相通性；事物特征所表現(xiàn)出的為人所認(rèn)識的普遍性。這些要素在人對事物的命名中結(jié)合成有機的整體，其中任何一個因素，對制定名稱都有其作用。這些都說明了人們對事物的命名可以有理據(jù)而且應(yīng)該有理據(jù)。

荀子所處的時代，出現(xiàn)了名與實的對應(yīng)關(guān)系沒有依據(jù)從而引起混亂，造成了許多沒有必要的爭論，從而不利于國家的治理。荀子站在治理國家的高度，探詢之所以會引起那些不必要的爭辯的原因。最根本的原因還是“約定”名與實之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)不一樣、依據(jù)不同，因此引起名稱指稱事物的混亂，造成了詭辯。荀子認(rèn)為要想治理好國家，條件之一就是去除那些詭辯，要去除那些詭辯，就必須要處理好名與實的關(guān)系，要想使名、實關(guān)系處理好，就要使名與實之間的對應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)。這樣就不至于引起混亂，有利于人們的交往，有利于國家的治理。

根據(jù)語言的最大特點和作用：語言的交際性。依據(jù)荀子的名與實之間的“約定”的任意性和理據(jù)性，推而廣之，任何語言要實現(xiàn)他交際的功能，必須使得交際語言即一切事物的名稱在指稱事物時都應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)，否則名稱與指稱的事物就會混亂，交際無法進行。這也是“約定”的理據(jù)性的表現(xiàn)。這里要說明的是，不是所以的語言都要按照荀子的標(biāo)準(zhǔn)來定，因為這不可能，也沒必要。但荀子提出的要有標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)，這是科學(xué)的。到底要什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)，則是各語言團體依據(jù)自身的語言習(xí)慣和思維方式自行選擇，只要使自身的語言在交際中不會引起混亂，順利地實現(xiàn)語言的交際功能，就是好的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)。這是“約定”的任意性的表現(xiàn)。

總之，有了任意性才有各種各樣的語言，有了理據(jù)性才使得各種語言有系統(tǒng)性，否則一盤散沙，語言將不成其為語言。

因此，荀子《正名》篇中的“約定俗成”，充分說明了名與實之間的任意性與理據(jù)性的關(guān)系，是任意性與理據(jù)性的辨證的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 劉潤清.西方語言學(xué)流派[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社.

[2] 索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[3] 許國璋.語言符號的任意性問題——語言哲學(xué)探索之一[J].外語教學(xué)與研究，1988,(3):8～9.

[4] 羅竹鳳.漢語大詞典(縮印本)[M].上海：漢語大詞典出版社,2000.