譚振江

(南昌航空大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330063)

說到“因果報(bào)應(yīng)”，一般人可能認(rèn)為那是屬于佛教的思想觀念。殊不知，因果報(bào)應(yīng)觀念在佛教傳入之前，中國本土經(jīng)典中已屢見不鮮，并在佛教傳入之后也隨著儒道釋的融通而廣為人知世代承襲，顯示出本土文化的特色。本文對(duì)此擬作一梳理，以拋磚引玉。

一、因果報(bào)應(yīng)觀念的濫觴

中國古代先民很早就對(duì)天地萬物充滿了敬畏。為了趨吉避兇，每臨大事往往先預(yù)測判斷而行之?！渡袝に吹洹肪陀小?帝)在璇璣玉衡，以齊七政”[1]10的諸多記載?！吨芤住は缔o傳上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”此之謂也?！陡咦陔廊铡罚骸案咦陔廊?，越有雊雉?！盵1]75高宗作肜祭時(shí)，雉雞停于鼎耳鳴叫。這被視為變異之兆，這就是最早的“鳥占”。其他典籍如《中國小說史略》稱之為“古之巫書”的《山海經(jīng)》就記載，早在唐虞時(shí)代就有觀象占法。觀象包括觀動(dòng)物象、植物象、天象等[2]。說白了，這都是對(duì)草率行事的憂懼。敬重天地的征兆啟示并衍生出對(duì)天地神明的敬仰也就不難理解。

單說敬天，殷墟卜辭中有殷人死去的祖先“賓于帝”的記載：“咸不賓于帝，下乙賓于[帝]?！?乙7197)這表明對(duì)“帝”神力權(quán)威的迷信與敬崇。西周以后，這“帝”稱為皇天、上天、昊天等。馮友蘭《中國哲學(xué)史》認(rèn)為：“《詩》、《書》、《左傳》、《國語》中所謂之天，除物質(zhì)之天外，似皆指主宰之天?！痹谥袊m然對(duì)天沒有達(dá)到宗教般的頂禮膜拜，但對(duì)其至高無上的神威的尊崇卻成為一種悠久的信仰，大量見諸于古代經(jīng)典文獻(xiàn)?！渡袝酚性疲骸坝邢亩嘧?天命殛之?！盵1]56(《湯誓》)商湯告誡要信仰“天命”以夏亡為前車之鑒?！拔┨毂O(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪，天既孚命王厥德，乃曰其如臺(tái)？”[1]75(《高宗肜日》)告誡要敬德以尊天，否則就會(huì)遭天降罪。正因如此，《周易》警示:“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?！盵3]37(《乾·文言》)要“與天地合其德”，“奉天”而不“弗違”天。故而“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”[3]136(《觀·彖》)。所謂“神道設(shè)教”也就是以天地神明之道，鬼神禍福之說進(jìn)行因果教化。墨子曾感嘆：“今若使天下人，偕信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”[4](《明鬼》)

可見，中國古代以儒家為代表的道德理想與追求，決非一己之私，也非心血來潮，是與這種類似宗教般對(duì)天的尊崇和敬畏的信仰構(gòu)設(shè)關(guān)聯(lián)甚深。董仲舒所謂“帝王之將興也，其美祥亦先見。其將亡也，妖孽亦先見。物固以類相召也”(《春秋繁露·同類相動(dòng)第五十七》)的“天人感應(yīng)”論可以佐證。

因此，筆者以為因果觀念的濫觴和形成是與中國古代原初對(duì)天地鬼神的敬畏及信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不僅使道德自律作為個(gè)人自覺的實(shí)踐成為了可能，而且建立在因果報(bào)應(yīng)觀念基礎(chǔ)上的道德風(fēng)習(xí)也成為如梁漱溟先生所言的“以道德代宗教”[5]的文化現(xiàn)實(shí)。所以，盡管其后形成的“天人合一”說強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，但中國獨(dú)特的尊天敬德的風(fēng)尚絲毫沒有因王朝的更迭而動(dòng)搖或改變，并在本土經(jīng)典中相沿成習(xí)。正是在這一文化背景下，傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)觀念與道德兩者間相輔相成。因果報(bào)應(yīng)觀念促進(jìn)了道德自律與完善；道德自律與完善又反過來推動(dòng)和鞏固了因果報(bào)應(yīng)觀念的傳播和體系的完善。因此，因果報(bào)應(yīng)觀念成為教化的根本，倫理社會(huì)的根基。中國傳統(tǒng)倫理社會(huì)之所以綿延不絕有賴于此?；蛞蛉绱?，千百年來受到傳承。

二、經(jīng)典語錄及《春秋左傳》因果實(shí)例

(一)告誡福禍由己

天地神明固然令人敬畏，但天地神明決不昏暗，福禍?zhǔn)怯蓚€(gè)人的言行所招致。顛沛流離的詩人屈原就發(fā)出了由衷的感嘆：“善不由外來兮，名不可以虛作。孰無施而有報(bào)兮，孰不實(shí)而有獲？”[6](《楚辭·九章·抽思》)“無施”豈能“有報(bào)”；同樣“不實(shí)”也不會(huì)“有獲”。因此有因才有果?？梢源呵镏撂频慕?jīng)典語錄為證：

“天作孽,猶可違。自作孽,不可逭?！?《尚書·太甲中》)

“不矜細(xì)行，終累大德?！?《尚書·旅獒》)

“永言配命，自求多福?！?《詩經(jīng)·大雅·文王》)

“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?《老子·七十三章》)

“禍福無不自己求之者。”(《孟子·公孫丑上》)

“禍福隨善惡?！?《韓非子·安危》)

“福由己發(fā)，禍由己生。”(《淮南子·繆稱訓(xùn)》)

明了福禍皆由己生發(fā)，就少了怨天尤人的抱怨，多了因果報(bào)應(yīng)的自警，修身就有了動(dòng)因?！懊咳杖∥嵘怼弊晕覚z點(diǎn)、自我約束，就是自我修養(yǎng)的前端。中華民族歷史上，之所以危難之時(shí)總會(huì)涌現(xiàn)無數(shù)舍生取義的仁人志士，繁華年代總有無數(shù)的默默無聞?wù)呱峒簽槿朔?wù)眾生，是與自覺修身、涵養(yǎng)人性的民族風(fēng)尚分不開的。

(二)告誡行善積德

由于對(duì)天地神明充滿敬畏，為了趨吉避兇，處事謹(jǐn)言慎行，上古之人每臨大事往往先卜而后行。太史公在《龜策列傳》中談道“聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決龜”[7]916，他還記載了周公自白“旦巧能,多才多藝,能事鬼神”(《魯周公世家》)[7]259。易學(xué)家劉大鈞考證：“《左傳》、《國語》中與《周易》和其它筮書有關(guān)的記載，共有二十二條?！盵8]109一般都認(rèn)為《周易》其本質(zhì)是一部卜筮書?！洞笥小は蟆氛咽荆骸盎鹪谔焐希笥?。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盵3]106要“順天休命”，謙恭，最穩(wěn)妥，因而守善之道受到推舉。故《坤·文言》道出了亙古未有的勸世箴言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣……”[3]46“善”與“不善”結(jié)果天壤之別。而弒君、弒父，“其所由來者漸矣”(追究其起因，暗示不是無緣無故的)。雖然《文言》學(xué)界一般認(rèn)為作于戰(zhàn)國中后期[8]14，盡管只是“片言只語”但因果報(bào)應(yīng)觀念已昭然若揭。散見于春秋至蜀漢的大量經(jīng)典文獻(xiàn)多不勝書，現(xiàn)引語錄：

“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。” (《尚書·湯誥》)

“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！?《伊訓(xùn)》)

“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷。”(《尚書·蔡仲之命》)

“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩……”(《系辭下傳·第五章》)

“有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！?《老子·七十九章》)

“古圣王皆以鬼神為神明，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無祥不祥，是以政亂而國危也?！搜詾椴簧浦辛P，為善之有賞?！?《墨子·公孟》)

“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！?《墨子·法儀》)

“得道者多助，失道者寡助?！?《孟子·公孫丑下》)

“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”(《孟子·公孫丑上》)

“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)

“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄?！?《孟子·盡心下》)

“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?《禮記·大學(xué)》)

“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！?《荀子·宥坐》)

“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?《荀子·勸學(xué)》)

“諺曰：從善如登，從惡如崩?！?《國語·周語下》)

“積愛成福，積怨則禍。”(《淮南子·人間訓(xùn)》)

“君子不謂小善不足為之而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷而為之，小不善積而為大不善?！?《淮南子·繆稱訓(xùn)》)

(三)《春秋左傳》因果實(shí)例簡析

東周列國時(shí)期被儒家認(rèn)定為“禮崩樂壞”的時(shí)代，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂頻仍，弒君、弒父屢見不鮮?？鬃右蕴赜械摹按呵铩惫P法,微言大義，旨在恢復(fù)周禮，張揚(yáng)“忠”“義”，整合天下人心。所以孟子稱贊：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！盵9](《滕文公下》)一般認(rèn)為《左傳》作者左丘明，出身巫史，故借“君子”之言因果休咎?，F(xiàn)舉下例：

隱公元年，針對(duì)共叔段的篡位圖謀，借鄭莊公之口告誡：“多行不義，必自斃，子姑待之?！?/p>

隱公四年，衛(wèi)公子川吁殺死哥哥衛(wèi)桓公自立，后被衛(wèi)國人所殺：“衛(wèi)州吁弒桓公而立……九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮?！?/p>

隱公六年五月，鄭國入侵陳國獲勝。想當(dāng)初，鄭莊公向陳桓公求和修好，陳桓公卻沒應(yīng)許。作者借而感嘆：“善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎！長惡不悛，從自及也。雖欲救之，其將能乎？”

莊公十年，曹劌論戰(zhàn)指出“小信未孚，神弗福也”。意在強(qiáng)調(diào)“人為善，福雖未至禍已遠(yuǎn)離”。

僖公二年，“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢?！辟夜迥?，“冬，十二月丙子，朔，晉滅虢。虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。”這實(shí)際上是對(duì)助紂為虐者的警告。唇亡齒寒，害人如害己。

宣公二年，“晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝?！睍x靈公殘暴無道，生活奢侈好殺人取樂。大臣趙盾奉勸他補(bǔ)過。靈公怙惡不悛甚至想殺害趙盾。結(jié)果“乙丑，趙穿攻靈公于桃園”，為大夫趙穿所殺。

宣公十三年，晉因邲之戰(zhàn)敗而歸罪于大夫先縠，盡滅其族。作者感慨咎由自?。骸皭褐畞硪?，己則取之，其先縠之謂乎？”

宣公十五年，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回?；厍刂θ艘?。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊。瑒t曰：“必以為殉?！奔白洌w嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，魏顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！?/p>

成公八年，晉軍援鄭，與楚軍相遇，楚軍不戰(zhàn)而退。知莊子勸阻元帥發(fā)兵。對(duì)此，作者稱贊欒書的舉動(dòng)——“君子曰：從善如流，宜哉！”

襄公四年，感嘆季孫的不作為，君子曰：“《志》所謂‘多行無禮，必自斃及也’，其是之謂乎！”

襄公二十三年，魯國閔子馬十分精辟地告誡季武子：“禍福無門,唯人所召?！?/p>

昭公二十年，“伍尚歸。奢聞員不來，曰：‘楚君、大夫其旰食乎！’楚人皆殺之?！盵11]楚平王聽信讒言殺伍奢父子，后不僅被伍子胥滅國，還遭鞭尸。

雖然上例區(qū)區(qū)，但不難看出作者將蘊(yùn)藏在歷史事件背后的因果報(bào)應(yīng)觀念，毫不隱諱地揭示出來。尤其“老人結(jié)草”一事流傳廣大。如印光大師所言：“《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實(shí)錄，使后人頌其書，按其事，凜凜然于禍福之無常，報(bào)應(yīng)之不爽?！盵11]1193這是其他歷史著作所未曾有過的。即便是太史公，由于自身的特殊遭遇，他甚至借伯夷、叔齊的遭逢感嘆：“余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”[7]491(《老子伯夷列傳第一》)雖如此，但在他的筆端“是邪非邪”也還是不含糊的，在《龜策列傳》中就借宋元王強(qiáng)調(diào)“禍不妄至，福不徒來”，“福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之”[7]920。

三、概述與評(píng)析

(一)分布特點(diǎn)

1.地理分布。對(duì)因果報(bào)應(yīng)現(xiàn)象和觀念的傳播，并非因儒家“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)的排斥而受影響(如晚于孔子的《左傳》)。上文提及的屈原，身處戰(zhàn)國時(shí)期南方的楚國他都能明了，這也從側(cè)面反映出因果報(bào)應(yīng)觀念影響范圍并不限于中原地區(qū)，其影響程度可見一斑。

2.論家分布。包括儒、道、墨、法(韓非子)等大家，若把詩人、政治家屈原算作一派，更具廣泛性。佛教傳入后，雖然不時(shí)受到少數(shù)名士如東漢王充、南朝范縝等的抵制批判，但這沒有影響因果報(bào)應(yīng)觀念更大范圍的傳布。這大量見諸于佛教之外各類文章著述中。其中以魏晉玄學(xué)著述、志怪小說、文人筆記為甚。如東晉干寶《搜神記》就有不可思議的志怪特點(diǎn)。如果說早期對(duì)因果報(bào)應(yīng)觀念言說還比較零星的話，那么隨著佛教傳播的廣泛和深入，士大夫文人的著作中就比較多見，尤其如《顏氏家訓(xùn)》等勸善的經(jīng)典。有關(guān)傳播因果報(bào)應(yīng)觀的文學(xué)作品非常豐富(尤其是明清時(shí)期)，《三言二拍》《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《紅樓夢(mèng)》等直接或間接表達(dá)因果報(bào)應(yīng)觀念，足見此觀念在民間的影響力。當(dāng)然這需要專門細(xì)化去研究。

(二)表達(dá)特點(diǎn)

語錄體經(jīng)典的表達(dá)特點(diǎn)，從上文“告誡行善積德”所大量例舉的話語表達(dá)情況看，它往往是以鮮明對(duì)比的方式警醒世人，如“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍”，“善”與“不善”(惡)以及“德”與“失德”的福禍報(bào)應(yīng)截然對(duì)立。而敘述體如《左傳》的表達(dá)，往往是以夾敘夾議，甚至是托言“君子”的方式抒情性表達(dá)，意味深長，引人遐思。

(三)時(shí)間跨度

本書所據(jù)經(jīng)典，上自修訂成書于春秋時(shí)代的《尚書》，下至西漢初的《淮南子》，時(shí)間跨度有七八百年之久，這樣管中窺豹略解中國因果報(bào)應(yīng)觀念流布的縮影。

(四)與佛經(jīng)的差異

佛教以緣起論為基石的?！霸坪蚊壠?？初謂依此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅。”(《佛說緣起經(jīng)》)“惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果。為善為惡，逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道，暫無休息?！?《地藏經(jīng)》)佛教因果觀與輪回觀相關(guān)聯(lián)，以“業(yè)感緣起”的“業(yè)”決定三世(前世、今生、來世)果報(bào)與輪回[12]。梁任公曾告誡其子女：“‘感覺著做錯(cuò)多少事，便受多少懲罰，非受完了不會(huì)轉(zhuǎn)過來?！@是宇宙間唯一真理，佛教所說的‘業(yè)’和‘報(bào)’就是這個(gè)真理”，并強(qiáng)調(diào)他“篤信佛教，就在此點(diǎn)，七千卷《大藏經(jīng)》也只說明了這點(diǎn)道理”[13]。對(duì)此，佛經(jīng)有如下精當(dāng)表達(dá)：

“種瓜得瓜，種李得李。”(《涅槃經(jīng)》)

“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！?《涅槃經(jīng)》)

“如是惡業(yè)，本自發(fā)明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還來自受。”(《楞嚴(yán)經(jīng)》)

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，莫言不報(bào)，時(shí)刻未到。”(《楞嚴(yán)經(jīng)》)

“汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛?！?《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》)

首先，佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)“經(jīng)百千劫”，“如影隨形，循環(huán)不失”。其次，佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)為三世，“莫言不報(bào)，時(shí)刻未到”，肯定善與惡因果報(bào)應(yīng)的必然性。最后，佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)是自作“自受”非“人與”。就像“種瓜得瓜，種李得李”一樣。這與中國因果報(bào)應(yīng)觀念相通?；蛞蛉绱?，佛教教理觀念能在中國自西漢初就已“獨(dú)尊儒術(shù)”的國度得以流傳并發(fā)展壯大的原由。

(五)佛教傳入后因果報(bào)應(yīng)觀念的傳布特點(diǎn)

方立天先生談到佛教和中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合認(rèn)為：“佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合,最集中的表現(xiàn)是,通過攝取儒道的思想而形成中國化的佛教宗派,如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗?！盵14]因果報(bào)應(yīng)觀念傳承流布印證了此說。

由于文化間的差異，在較長時(shí)期佛教曾受到少數(shù)士大夫文人的抵制乃至攻訐。自漢末之后國家分裂，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，這反倒使佛教信仰漸漸轉(zhuǎn)入民間。東晉高僧慧遠(yuǎn)為使佛教切合中國本土文化的特點(diǎn)，于是在中國古代原有的因果報(bào)應(yīng)觀念基礎(chǔ)上，吸收借鑒了道家因果報(bào)應(yīng)的思想觀念(如祖德蔭及子孫等)提出了著名的《三報(bào)論》，使印度佛教因果輪回論，打上中國化的烙印。這并不奇怪，佛教初傳入中土?xí)r，人們多把佛祖與黃帝、老子相提并論，視為同類的神?！赌沧永砘笳摗分芯头Q佛教為“佛道”“道術(shù)”，謂“道有九十六種，至于尊大，莫尚佛道也”。魏晉南北朝期間士大夫階層由玄學(xué)轉(zhuǎn)入“般若性空” 佛學(xué)，因果輪回觀念與本土的因果報(bào)應(yīng)觀念得以融合。僧侶階層也隨之迅速壯大。各教派紛紛出現(xiàn)，至盛唐佛教空前鼎盛。

道教早期承繼了中國古代原有的因果報(bào)應(yīng)觀念和儒家思想，形成了道家早期因果報(bào)應(yīng)觀念。如下：

“善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身?！?《太平經(jīng)》)

“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡。行善，道隨之；行惡，害隨之也?！?張魯《老子想爾注》)

佛教傳入中國后，道家反過來借鑒佛教的三世因果觀念并加以發(fā)展，形成了較完備的因果報(bào)應(yīng)觀念體系。其中以道教勸善書《太上感應(yīng)篇》最為著稱。它借“太上”之名，上承《道戒》《抱樸子·內(nèi)篇》等精髓，闡述“天人感應(yīng)”與“因果報(bào)應(yīng)”觀念。以“禍福無門，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”開篇，勸人行善積德趨善避惡。

“夫心起于善，善雖未為而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為而兇神已隨之，其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，則必獲吉慶。所謂轉(zhuǎn)禍為福?！?/p>

被道教奉為“太上老君”的老子本言“慈柔”，此處言“善”(借孟子的“性善論”)，儒家言“仁”，佛家言“慈悲”，僅此可見三教本質(zhì)是同源互通的。

至宋代，依南懷瑾先生之見“佛學(xué)儒化、儒學(xué)佛化的跡象，已經(jīng)非常明顯”,“由佛而入儒，因禪宗而產(chǎn)生理學(xué)”[15]。明代出現(xiàn)“心學(xué)”也不例外。

雖如此，為了救度并消除認(rèn)識(shí)上誤解與隔閡，一些佛教大德摒棄門戶之見，重視借助道教因果報(bào)應(yīng)觀念的經(jīng)典，為傳播佛教因果輪回觀做鋪墊。明末佛教“四大老”(蓮池、憨山、紫柏、蕅益)儒佛道同參，互為依傍，使因果報(bào)應(yīng)觀念方便善巧，深入人心。紫柏大師(真可)曾于《長松茹退》中感言：“吾讀《洪范》，乃知箕子圣人也。……箕謂五福、六極，唯敬天愛民者，天以五福應(yīng)之；反是則以六極應(yīng)之。由是而觀，則報(bào)復(fù)之理，因果之條，釋氏未東之日，而中國有欲治天下者，未始不嚴(yán)于此也?！盵16]

儒道釋的融通趨合，客觀上使因果報(bào)應(yīng)觀念在中國得到更廣泛深入的傳播，并有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，當(dāng)人們提到 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”或是“諸惡莫作，眾善奉行”這些警世名言時(shí)，源于佛亦或道抑或儒的界限已模糊了，似乎這是中華文化中固有的觀念。

受此啟發(fā)，近代面對(duì)衰頹印光法師認(rèn)為：“今之時(shí)世，壞至其極，其原由于不知因果報(bào)應(yīng)及家庭教育。欲為挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng)，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥?！盵17]在他看來“因果者，圣人治天下，如來度眾生之大本也。舍因果而談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得也”[11]1219。所以他大力倡導(dǎo)因果教育并大量刊印《感應(yīng)篇》《陰騭文》《了凡四訓(xùn)》等道家色彩濃厚的書籍。此外，他還請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯聶云臺(tái)著的《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，評(píng)議包括《二十四史》《左傳》《通鑒綱目》等典籍進(jìn)行因果教育。為挽救世道人心，他真可謂用心良苦。

通過對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的因果報(bào)應(yīng)觀念的梳理，筆者認(rèn)為，因果報(bào)應(yīng)觀念決非外來文化，它自古以來就蘊(yùn)含于中國本土文化中。正因此，宣揚(yáng)因果業(yè)報(bào)輪回的印度佛教傳入，才能在中華文化土壤中生根開花并結(jié)新果。儒道釋的相互借鑒融合發(fā)展，經(jīng)過不懈努力，使因果報(bào)應(yīng)觀念在民間得到更廣泛的傳揚(yáng)，并滲透到文學(xué)、藝術(shù)、民俗等諸多領(lǐng)域，在當(dāng)今時(shí)代仍具影響力。

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