宋 輝，宋曉璐，王 林

亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽亳州，236800

道家生態(tài)思想是建立在宇宙生成論基礎(chǔ)之上的，自然主義是與生俱來的。在老子那里就有比較完整的“天人合一”的思想形態(tài)。莊子在中國(guó)思想史上率先明確提出了“天人合一”說，這比儒家的董仲舒要早得多［1］?！肚f子》一書的自然主義情結(jié)濃厚，其中有許多探究自然奧秘的精辟論述。例如，“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！保?］8“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無極之外復(fù)無極也?！?］15”“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？”［2］389等，飽含著作者對(duì)大自然的情懷。老子的生態(tài)思想奠定了道家生態(tài)思想的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和能力也在不斷提高。作為道家思想的集大成者，莊子對(duì)老子的生態(tài)思想既有繼承也有創(chuàng)新，從而把道家的生態(tài)思想推向了一個(gè)新的高度，在道家生態(tài)思想發(fā)展史上具有重要意義。

1 宇宙萬物同一，根源在道

莊子認(rèn)為，宇宙萬物看起來形態(tài)各異，但是從道的角度來看都是一樣的，即“道通為一”［2］69。人與萬物同根同源，互為一體，正像莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?］80這是因?yàn)榈溃ㄓ直憩F(xiàn)為“氣”）生萬物，道又寓于物，物經(jīng)過演化、發(fā)展終歸于道。他論述到：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。”［2］335宇宙始原是“無”，沒有“有”，也沒有名稱。（道的活動(dòng)）呈現(xiàn)混一的狀態(tài)，混一的狀態(tài)還沒有成形體。萬物得道而生成，便是“德”；沒有成形體時(shí)卻有陰陽(yáng)之分，猶且流行無間，稱之為“命”；（道在）運(yùn)動(dòng)中稍時(shí)滯留便產(chǎn)生了物，萬物生成具有各種樣態(tài)，稱為“形”；形體保有精神，各有軌則，便稱為“性”。性經(jīng)修養(yǎng)再返于“德”，“德”同于太初。同于太初便虛豁，虛豁便包容廣大。渾合無心之言，無心之言的渾合，便與天地融合。道與萬物同在，萬物得之則生，失之則亡。在老子宇宙生成論的基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步說明了宇宙化生萬物、物的形神性的演化以及道與物的關(guān)系，使宇宙生成論更加完善，輪廓更加清晰。

2 萬物生長(zhǎng)消息形成一個(gè)循環(huán)不已的生態(tài)系統(tǒng)

《寓言》篇說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也?！保?］775萬物都是種子，以不同的形式新陳代謝，始終循環(huán)，找不到頭緒，這就叫自然的往復(fù)周流。自然的往復(fù)周流也便是自然的適宜的關(guān)系。該篇描述了萬物相生相克的關(guān)系：“陰陽(yáng)相照，相蓋相治，四時(shí)相代，相生相殺……隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始；此物之所有?！保?］741陰陽(yáng)相應(yīng)，相消相長(zhǎng)，四時(shí)循環(huán)，相生相克。依循時(shí)序的規(guī)律，事物的起伏互相影響，物極則返，終而復(fù)始，這是萬物所具有的。道不偏私，萬物各有其理，各自追求自己所適宜的方面，不用由誰(shuí)安排，自然各得其所，共同構(gòu)成天然和諧的循環(huán)系統(tǒng)，就像大澤之中，各種樹木都有它的用途；再如大山之上，樹木花草和石頭都依賴大山而存在。莊子由衷贊美大自然的神奇之美：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保?］601天地有崇高的美德而不言語(yǔ)，四時(shí)有明顯的規(guī)律而不議論，萬物有生成的原理而不說話。天地萬物日新月異，陰陽(yáng)四時(shí)輪回交替，各有一定的規(guī)律順序，天道茫茫不見蹤跡，卻有神妙的作用，這就是自然之道??！他對(duì)大自然的熱愛溢于言表：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”［2］628山林??！原野啊！使我欣然快樂?。∷鶑?qiáng)調(diào)的是道生萬物，在道的支配下，萬物生長(zhǎng)消息自然而然形成了一個(gè)天然合理的生態(tài)系統(tǒng)，人類也是這一系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，也要遵循其中的規(guī)律，不要輕舉妄為。莊子的論述是對(duì)老子關(guān)于萬物在道的作用下周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)動(dòng)思想的具體化和深化，揭示了自然界循環(huán)的奧秘，把大自然雄渾質(zhì)樸的和諧之美生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前。莊子的生態(tài)系統(tǒng)論是其生態(tài)哲學(xué)的精華，為人們思考生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論，具有非常重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

3 物有天性，任性自生

老莊哲學(xué)一脈相承，其主線都是順道而行，清靜無為。莊子把這一中心思想運(yùn)用到人類與萬物的關(guān)系之中，在理論上有所發(fā)展?！洞笞趲煛菲f：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定?！保?］213魚適宜于水，人適宜于道。適宜于水的，挖掘水池來供養(yǎng)；適宜于道的，安然無事就天性自得。魚游于江湖就忘記一切而自由快活，人游于道術(shù)就忘記一切而逍遙自在。《駢拇》篇說：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以 索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得?！保?］260天下事物都有本然真性。所謂本然真性，就是曲的不用鉤，直的不用繩，圓的不用規(guī)，方的不用矩，粘合的不用膠漆，約束的不用繩索。因此，天下事物自然而然地生長(zhǎng)，卻不知是怎樣生長(zhǎng)的；萬物混同各得其所，卻不知其所以然。萬物無窮，但人們都認(rèn)為物有所終；萬物深不可測(cè)，但人們都認(rèn)為物有極限。人類自作聰明，做出許多揠苗助長(zhǎng)之事，不僅于事無補(bǔ)，反倒傷害事物，危及人類。誠(chéng)如《再宥》篇所云：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災(zāi)及草木，禍及止蟲?！保?］309擾亂自然常道，違逆萬物真情，自然化育不成；群獸離散，鳥雀夜鳴；殃及草木，禍臨昆蟲。

任物性自生要求人類平等對(duì)待萬物，順從物性，學(xué)會(huì)換位思考，不凌駕于物，不把自己的意志強(qiáng)加于物，也不要一廂情愿，把自己樂意的事推及它物。萬物的本性表現(xiàn)各異，其共通之處是承受天地、陰陽(yáng)、精氣自由繁育、成長(zhǎng)、衰亡，周而復(fù)始。《至樂》篇提出，不能用養(yǎng)人的辦法養(yǎng)鳥，這一思想頗能警戒世人。該篇講述了魯侯與海鳥的寓言。寓言說的是，從前有只海鳥飛落在魯國(guó)的郊外，魯侯將它迎進(jìn)廟堂，讓它飲酒，演奏《九韶》之樂取悅于它，舉辦盛宴供它食用。海鳥看得眼花繚亂，內(nèi)心憂愁悲懼，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養(yǎng)人的辦法去養(yǎng)鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法養(yǎng)鳥。用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，應(yīng)該讓它棲息于茂密的樹林，翱翔于廣闊的天空，吃小魚小蝦，鳥群結(jié)隊(duì)而行，自由自在地生活［2］490。很多情況下，人類往往不自覺地從人類中心主義的思維定勢(shì)出發(fā)，用養(yǎng)人的辦法養(yǎng)鳥，結(jié)果非但沒有養(yǎng)好鳥，反而害了鳥。自然界的事物秉性各異，好惡不同，不宜強(qiáng)求劃一，不求相同。應(yīng)該讓萬物自由發(fā)育、生長(zhǎng)，各盡其能，各適其宜，就能夠條理通達(dá)而好事常有。

人與萬物都是自然的產(chǎn)物，都具有自然屬性，從這個(gè)意義上說，物性與人性有相通之處，即都要有生存、發(fā)展的條件。《外物》篇論述了暢通對(duì)生物的重要性，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)生物具有一些新意。它說：“凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則 ， 則眾害生。物之有知者恃息……胞有重閬，心有天游……大林丘山之善于人也，亦神者不勝?！保?］767這是說，凡是道就不能堵塞，堵塞就梗阻，梗阻不止就乖戾，乖戾就產(chǎn)生種種危害。有知覺的物類依賴氣息。胞胎都有空隙的地方，心靈也有自然活動(dòng)的地方。森林大山之所以引人入勝，也是由于人置身其中頓感心神舒暢的緣故。道化生萬物要暢通，萬物任性繁衍也要暢通，暢通是萬物與大自然進(jìn)行能量交換的基本條件，堵塞就產(chǎn)生種種危害。對(duì)于人類來講，不僅要為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境（從根本上說，良好的自然生態(tài)就是人類生存和發(fā)展的最適宜的環(huán)境），而且也要考慮其他生物的需要，要遵從自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)，保護(hù)生物多樣性，不能只從人類的需要出發(fā)擠占甚至消滅其他生物生存的空間，像曾經(jīng)出現(xiàn)過的毀林燒山、圍湖造田、堵塞河道、任意捕殺動(dòng)物、采挖植物等，使得物種減少，生態(tài)失衡，破壞了自然生態(tài)環(huán)境，帶來了一系列惡果，也危及到了人類的生存和發(fā)展，教訓(xùn)極其深刻。

4 “天人合一”——“天與人不相勝”

人是自然界的一員，需要不斷地從自然界獲得能量，也要適應(yīng)自然規(guī)律，而不能違背它，不要企圖支配它，否則，受到懲罰的只能是人類自身。人與自然界互惠互利，理應(yīng)友好相處，合而為一。對(duì)此，莊子很明確地認(rèn)識(shí)到“物不勝天久矣”［2］208。他比較完整地闡述了這一思想，可以將之概括為“天人合一”。他描述真人說：“其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也。”［2］187他所喜好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。不管認(rèn)為天人是否合一，它們都是合一的。認(rèn)為天人合一就是與自然同類，認(rèn)為天人不合一就是與人同類。天和人不是相互對(duì)立的。“天人合一”理念是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出來的處理人與自然關(guān)系的基本原則，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和普世價(jià)值，是值得全人類珍視的寶貴精神財(cái)富。

“天人合一”或者說“天與人不相勝”的基本理念要求人類不能憑借自身的特殊智能主宰、戮害其他物類，要自覺承擔(dān)起保護(hù)萬物的責(zé)任。莊子很明確地提出了人類與其他物類相處的根本原則，即“處物不傷物”。他指出：“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。”［2］628圣人與物相處而不傷害物。不傷害物的，物也不傷害他。只有無所傷害的，才能與人相互往來。人不傷害物，物也不會(huì)傷害人，和諧相處是互惠雙贏的關(guān)系。秉持無所傷害，悲天憫人的胸懷將使得社會(huì)和諧，萬物興盛?！疤烊撕弦弧闭撌侵袊?guó)哲學(xué)體系趨于成熟的里程碑。它合理地解釋了自然與人文的關(guān)系，鏟除了宗教神學(xué)的立足之地，使得中國(guó)哲學(xué)獲得了科學(xué)精神，從而規(guī)定了中國(guó)思想文化發(fā)展的正確方向，規(guī)避了西方科學(xué)文化的缺陷［3］。陳鼓應(yīng)先生高度評(píng)價(jià)了“天人合一”思想，認(rèn)為莊子論述的“天和”“人和”“心和”中，“天人合一”是“人和”與“心和”的最后歸依。“莊子所開創(chuàng)的天人合一境界，成為中國(guó)人生哲學(xué)的最高境界?！保?］

5 “萬物齊一”——超越人類中心主義

這是莊子生態(tài)思想的鮮明特色，也是上述理念的邏輯延伸，在中國(guó)思想史上具有革命性意義。《秋水》篇說，人形成于天地，受氣于陰陽(yáng)，“在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多……號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉……此其比萬物也，不似毫末之在馬體乎？”［2］443人在天地之間，好比小石頭和小樹木在大山上一樣，顯得那樣渺小，有什么值得自夸的！物的種類不計(jì)其數(shù)，人不過是其中之一而已。個(gè)人與萬物相比，不就像長(zhǎng)在馬身上的一根毫毛嗎？他還從道的高度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題?！耙缘烙^之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！保?］452依照道看來，萬物本沒有貴賤之分；從萬物本身看來，萬物都自以為貴而互相賤視?！吨庇巍菲€形象地比喻說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保?］608人生在天地之間，就像陽(yáng)光穿過空隙，忽然而已。萬物蓬蓬勃勃，生長(zhǎng)、成熟、衰亡，與人類沒有什么不同。莊子的高明之處是，突破了長(zhǎng)期以來束縛人類的思想桎梏，超越了物我界限，不僅視萬物為平等，而且還特別反思并尖銳地指出了人類經(jīng)常犯的錯(cuò)誤——狹隘、傲慢與偏見，賤視其他物類，隨意向自然界索取。莊子并未把人作為造物主來看待，而是以平和的心態(tài)來評(píng)價(jià)人在宇宙中的地位，的確高人一籌。這一思想也被后世道家所繼承，如《列子·說符》云：“天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之?！保?］天地萬物與人類同時(shí)生存，也都相類似。各個(gè)種類之間無貴賤之分，只因大小不同、智力不同而相互制衡，一個(gè)不斷地吃掉另一個(gè)；并不是互相間誰(shuí)為了誰(shuí)而生。這種革命性的創(chuàng)新對(duì)于解決當(dāng)今人類所面臨的生態(tài)問題或許提供了新的思路［6］。

6 儉樸的生活方式能夠減少資源消耗

莊子積極倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式，并身體力行，堪稱楷模。這是他尊重萬物、節(jié)材愛用思想在日常行為中的徹底貫徹。當(dāng)代人們對(duì)莊子的生平事跡知之甚少。但是，從《莊子》一書中可知，他生活窘迫，窮困潦倒，有時(shí)要靠借貸生活，卻不能如意?！肚f子·山木》篇說：“莊子衣大布而補(bǔ)之，正 系履而過魏王?！保?］553可見其狼狽狀。盡管如此，他心里很坦然，對(duì)物質(zhì)生活非常淡泊，不愿結(jié)交權(quán)貴，曾謝絕楚威王的豐厚聘禮，不愿就任楚國(guó)相位［7］。寧愿過清貧而自由的生活，不要受拘束的高官厚祿，這就是真實(shí)的莊子。莊子快要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬他。他說：“我用天地做棺槨，用日月做雙璧，星辰做珠璣，萬物做殉葬。我的葬禮還不夠嗎？還有什么比這更好的！”［2］904人們由此可以看到莊子節(jié)儉的真性情。莊子的節(jié)儉也為后來道家人士樹立了榜樣，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他還明確指出追求奢糜生活的危害：“一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困 中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)?！保?］359一是五色擾亂眼睛，使得眼睛不明；二是五聲擾亂聽覺，使得耳朵不靈；三是五臭熏人嗅覺，使得腔鼻塞傷；四是五味敗壞口舌，使得味覺喪失；五是好惡迷亂心弦，使得性情浮動(dòng)。節(jié)儉的生活方式能夠使人們?cè)谧畲蟮某潭壬蠍圩o(hù)萬物，保護(hù)萬物，減少資源消耗，自覺履行維護(hù)生態(tài)的義務(wù)有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。生活奢侈必然導(dǎo)致人們欲望膨脹，過度獵奇，浪費(fèi)資源，使得物種減少，破壞生態(tài)平衡。

莊子對(duì)道家生態(tài)思想的繼承和發(fā)展是全方位的。例如，他強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)對(duì)于生物的根本意義：“天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。”［2］305天地各司其職，陰陽(yáng)各居其所，謹(jǐn)慎守護(hù)你自身，萬物將會(huì)自然昌盛。反之，如果陰陽(yáng)不調(diào)，乃至錯(cuò)亂，“則天地大 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐”［2］748。天地大震，于是有雷有霆，雨中有火，焚毀大樹。這是對(duì)老子陰陽(yáng)觀念的深化。再如，他的“物化”思想是對(duì)萬物一體理念的升華。他關(guān)于“是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”［2］597的精辟見解，對(duì)于人們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)與合理利用物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值的最大化，提供了有益的思路，如此等等，不再贅述。

7 “此曲只應(yīng)天上有”——莊子生態(tài)思想的永恒價(jià)值

莊子的生態(tài)思想蘊(yùn)含著深刻玄妙的智慧，能夠給當(dāng)代人類正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系以深刻啟迪。

首先，莊子的宇宙生成論和“天人合一”論說明，天地人一體，人與萬物相互依存，人類要以自然界為生存條件，人類應(yīng)該平等對(duì)待萬物，保護(hù)萬物，自覺地愛護(hù)自然環(huán)境，愛護(hù)自然環(huán)境就是愛護(hù)人類自己。不要以主宰者的態(tài)度支配萬物，戮害萬物，盲目地、無節(jié)制地開發(fā)自然，從自然中索取。否則，就會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，人類最終也將失去生存的條件。

其次，“天與人不相勝”。萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡，周而復(fù)始，無限循環(huán)，是一個(gè)自然而然的過程，有其內(nèi)在的規(guī)律，無需由人設(shè)定、干預(yù)。自然界經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化自然而然形成了天然合理的循環(huán)系統(tǒng)，人類也要遵守其固有的客觀規(guī)律，也要受其支配。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人們要懷著敬畏自然、熱愛自然、呵護(hù)自然之心，不能為了滿足自身的欲望而損害自然。人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵守規(guī)律的前提下，可以利用其為自身服務(wù)，當(dāng)然，這種利用自然的限度不能超越生態(tài)系統(tǒng)的吸納、溶解與排泄能力。不要試圖改變、征服自然規(guī)律。任何違背規(guī)律的行為，都會(huì)受到懲罰，這個(gè)道理已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人類也不要盲目迷信科學(xué)技術(shù)的巨大威力?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，正確使用有助于生態(tài)平衡，造福人類；反之，有可能不利于生態(tài)環(huán)境，人類會(huì)吞下自己釀造的苦酒。

第三，莊子的生態(tài)思想是一個(gè)大的系統(tǒng)，它的精髓在于不是就生態(tài)論生態(tài)，而是說要維護(hù)好生態(tài)環(huán)境需要以系統(tǒng)論的思路來思考問題，不僅要考慮生態(tài)環(huán)境的各個(gè)子要素，而且還要考慮它們之間的相互影響、相互制約。對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的最大因子莫過于人類活動(dòng)，因此，人類除了要認(rèn)真研究自身的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響外，還要反思生活方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用，應(yīng)在全社會(huì)倡導(dǎo)力行綠色節(jié)儉文明的生活方式。自古以來，道家崇尚節(jié)儉的生活方式對(duì)國(guó)人的影響根深蒂固，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族精神的有機(jī)組成部分，成為中華民族的固有胎記。在當(dāng)代要大力弘揚(yáng)節(jié)儉的優(yōu)良美德，節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)，愛護(hù)環(huán)境，要營(yíng)造崇尚節(jié)儉的濃厚氛圍，加強(qiáng)對(duì)全體公民特別是青少年日常行為的教育與引導(dǎo)。大張旗鼓地反對(duì)奢靡之風(fēng)，以節(jié)約簡(jiǎn)樸為榮，以揮霍浪費(fèi)為恥。要完善道德和法律的約束機(jī)制，對(duì)暴殄天物、濫砍濫伐、超標(biāo)排放、捕獵盜采珍稀動(dòng)植物等破壞生態(tài)環(huán)境的行為給予應(yīng)有的懲罰，從而為生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)構(gòu)建一張嚴(yán)密的防護(hù)網(wǎng)。

8 結(jié)束語(yǔ)

在細(xì)細(xì)品味莊子的生態(tài)哲學(xué)以后，人們仿佛能夠感受到它帶給人的一種自然美的熏陶和體驗(yàn)。天然去雕琢，清水出芙蓉。它能使人忘卻人世間的煩惱與糾葛，超越名利羈絆，完全和大自然融為一體，與天地萬物共呼吸，一股清新之氣貫通全身，心靈得到解放，身體徹底放松，它激發(fā)了人們熱愛自然的本能沖動(dòng)，催促人們寄情于山水之間，徜徉于無垠原野。莊子的生態(tài)哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)美學(xué)。與其說它為人類提供了解決生態(tài)危機(jī)的具體思路，倒不如說是為身處喧囂世俗的人們貢獻(xiàn)了一杯甘醇濃郁的心靈美酒。盡管它也存在某些讓人詬病之處（例如，抽象掉了人的社會(huì)性，把人的自然屬性過于理想化，抹殺了人的主觀能動(dòng)性等），但是并沒隨著時(shí)代的延續(xù)而失去其真知的光輝，這或許正是自魏晉以來無數(shù)文人雅士癡迷莊子哲學(xué)的原因所在。

莊子的生態(tài)哲學(xué)在道家生態(tài)哲學(xué)體系中具有承先啟后的作用，對(duì)國(guó)人生態(tài)理念的形成產(chǎn)生了巨大影響，是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想寶庫(kù)中的一朵奇葩，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。有學(xué)者研究表明，“中國(guó)的道家學(xué)說在十八世紀(jì)曾經(jīng)影響了一些歐洲的哲學(xué)家”［8］。當(dāng)代不同文化背景下的一些有識(shí)之士在尋求解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)時(shí)不約而同地把目光聚焦到了道家的生態(tài)智慧上。例如，美國(guó)物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！保?］英國(guó)學(xué)者唐通說，中國(guó)的傳統(tǒng)“不奮力征服自然，也不研究通過分析理解自然。目的在于與自然訂立協(xié)議，實(shí)現(xiàn)并維持和諧”［10］。作為莊子的后人，當(dāng)代炎黃子孫應(yīng)該為有這樣的先哲而驕傲，有責(zé)任繼承好這筆珍貴遺產(chǎn)，并努力發(fā)揚(yáng)光大，賦予時(shí)代內(nèi)涵，使之走向世界，為全人類走向美好的未來奉獻(xiàn)中華智慧。

［1］謝謙.國(guó)學(xué)詞典［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：468

［2］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.最新修訂重排本.北京：中華書局，2009

［3］張劍.人類中心主義與“復(fù)樂園”沖動(dòng)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－04－15（12）

［4］陳鼓應(yīng).道家的和諧觀：道家文化研究第十五輯［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：43

［5］楊伯峻.列子集釋［M］.北京：中華書局，1979：269－270

［6］葉舒憲.莊子的文化解析［M］.西安：陜西人民出版社，2005：602

［7］司馬遷.史記簡(jiǎn)體字本［M］.北京：中華書局，2000：1705

［8］沈大力.法國(guó)睿哲的“蝴蝶夢(mèng)”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－07－15（12）

［9］謝清果.先秦兩漢道家科技思想研究［M］.北京：東方出版社，2007：86

［10］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991：13