耿春曉

(南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210097)

論呂碧城的護(hù)生思想

耿春曉

(南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210097)

作為晚清重要的女詞人、女權(quán)主義者和教育家，呂碧城后半生毅然皈依于佛門，致力于護(hù)生活動(dòng)。呂碧城的護(hù)生思想是呂碧城中年后所有行為活動(dòng)的一個(gè)思想的指南針，在看似簡簡單單對(duì)于儒家和佛教戒殺的規(guī)定的傳承背后有著深刻的一套非人類中心主義的關(guān)懷體系。呂碧城的護(hù)生思想最主要的立足點(diǎn)便是戒殺，其次是禁止虐待動(dòng)物。她將國際保護(hù)動(dòng)物以及素食的觀念積極地引進(jìn)中國，在國內(nèi)的佛教人士中間產(chǎn)生了共鳴，積極地促成了護(hù)生組織的建立。呂碧城的護(hù)生觀念對(duì)于我們重新思考人類在社會(huì)中的位置提供了一個(gè)很好的思想資源。

呂碧城;護(hù)生思想;非人類中心主義

呂碧城(1883-1943)，原名賢錫，字遁天、明因，后改字圣因，法號(hào)寶蓮，別署蘭清、信芳詞侶、曉珠等。安徽旌德人。自幼即有才藻，詞最佳。早年曾任《大公報(bào)》的編輯，后與男性名流英斂之等人共同創(chuàng)辦了北洋女子公學(xué)，1906年任北洋女子師范校長(北洋女子公學(xué)后改名)。中年后，游走海外，于1930年在日內(nèi)瓦皈依佛教。呂碧城一生最被人認(rèn)可的成就就是她的詞作，林鹍翔將她譽(yù)為“三百年來第一人”，龍榆生也認(rèn)為她是三百年名家詞之“殿軍”，她也恰恰是因?yàn)樵~作還未被后人忘記。可是筆者卻認(rèn)為這對(duì)她的功績的認(rèn)同有偏頗。呂碧城的詞作對(duì)于清代的詞壇意義重大，這無可非議，但呂碧城一生的功績不僅僅在于其詞作，更重要的是她留存下來的一種博愛的思想體系。竇存我在《贊吾國女傑呂碧城居士》一文中曾說:“女士一生事業(yè)，以護(hù)生為最大，其一生思想，亦以護(hù)生為中心，普扇仁風(fēng)于世界，跡其行事，可說是今日女界中之墨子［1］。”我十分贊同竇存我的說法，呂碧城在海外極力宣揚(yáng)護(hù)生，又及時(shí)將國外的護(hù)生觀念傳入國內(nèi)，為護(hù)生奔走，捐財(cái)費(fèi)力，耗盡心血，為后世留下了許多寶貴的護(hù)生的思想，而這些思想是了解呂碧城個(gè)人以及當(dāng)時(shí)社會(huì)不可缺少的資源。

一、呂碧城護(hù)生思想的內(nèi)容

呂碧城的護(hù)生思想內(nèi)容最主要的就是“戒殺”。這在她1903年給伍廷芳的信函中就已說明“即函陳衛(wèi)生義屬利己，應(yīng)標(biāo)明戒殺”。而在呂碧城于1928年12月11日寫的《致倫敦禁止虐待牲畜會(huì)函》中又重新申明了這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的歐美護(hù)生人士并不主張戒殺，只是禁止虐待動(dòng)物，對(duì)于這一點(diǎn)呂碧城頗不認(rèn)同。她認(rèn)為人類被強(qiáng)權(quán)公理之謬說所迷惑，誤認(rèn)為牲畜是上帝賜予人類的食品，“如諸公欲完全貫徹公等之主義，應(yīng)勸導(dǎo)人類完全停止殺害物類［2］243?！倍@一點(diǎn)在維也納參加動(dòng)物保護(hù)大會(huì)時(shí)也是呂碧城堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)的?！拔逶率粘?，往會(huì)所Wiener Tierschutz-Verein，Wien 1，Schulhof Nr.6探視，晤一女執(zhí)事，談次，勸予不必堅(jiān)持廢屠之議，眾皆僅以禁止虐待為詞。予曰:‘予此來為發(fā)表個(gè)人之意見耳，非為趨時(shí)湊趣而來，歡迎與反對(duì)，皆非所計(jì)。若人云亦云，則何需我?’彼旋亦折服［3］128?！彪S后在五月十三日參加動(dòng)物保護(hù)大會(huì)演講時(shí)，呂碧城曾感嘆道:“吾輩既討論種種方法，保護(hù)動(dòng)物，無微不至矣。然最后仍承認(rèn)動(dòng)物之應(yīng)被殺，則吾人對(duì)于此點(diǎn)，將如何解說之乎［3］150!”戒殺是呂碧城實(shí)行護(hù)生主張的一個(gè)根本，也是呂碧城護(hù)生事業(yè)的最終目標(biāo)。如果要保護(hù)動(dòng)物必須實(shí)行戒殺。

呂碧城堅(jiān)持不殺生，1928年12月25日后開始吃素，以素食主義的觀念去指導(dǎo)日常生活。在呂碧城看來食素是實(shí)行戒殺的有效手段，也是做到戒殺的根本。呂碧城一向主張吃素食，為了勸說人們吃素食，呂碧城從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和健康(衛(wèi)生)、生理構(gòu)造四個(gè)方面論證了食素的益處。呂碧城所譯的《國際蔬食大會(huì)》這篇文章中，她十分認(rèn)同鳥地教授的演說(鳥地教授認(rèn)為飼養(yǎng)牲畜消耗物力，如果歐洲人皆吃素食的話，其物力可供現(xiàn)有人口的四倍之多)，認(rèn)為“鳥地氏之說，最得原富學(xué)之綱要［3］43”。食素不僅對(duì)于國家來說是節(jié)省財(cái)力的一個(gè)好辦法，對(duì)于個(gè)人亦有好處?！半m肉價(jià)在中國尚不甚昂，然每日多費(fèi)半元，一年即近二百元，十年加以利息，則三千元矣［3］122-123?！?/p>

在呂碧城的心中，食肉不僅是一種浪費(fèi)，更是一種惡的欲念，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂?！洞蠊珗?bào)》于1929年2月19日曾登載過談念曾的《屠獸場(chǎng)設(shè)計(jì)書》一文，其中有“以養(yǎng)成一般市民之肉食習(xí)慣”之語，呂碧城看到后則進(jìn)行反駁，她認(rèn)為這是獎(jiǎng)勵(lì)奢侈的措施，“食肉衣錦，生活之大欲，欲宜節(jié)而不宜獎(jiǎng)，否則力有不逮，必強(qiáng)求以飽其欲，行險(xiǎn)儌幸，擾亂社會(huì)，皆欲之以字階為厲也［4］。”食肉的習(xí)慣不僅擾亂社會(huì)亦對(duì)人體無益，會(huì)導(dǎo)致寄生蟲增多，不利于身體健康，反而會(huì)損害健康。她曾引用國外的報(bào)道來證明自己的觀點(diǎn)，“美國醫(yī)界報(bào)告，因食肉而體內(nèi)繁殖寄生蟲者，已達(dá)一千七百萬人。每人身內(nèi)有數(shù)百萬蟲，遍布血絡(luò)間，皆有尖銳之嘴［5］18。”“英國名醫(yī)金士福爾德曰:‘食肉無避免寄生蟲傳染之安全辦法?；颊呖v能免死，亦不能根除，因無藥能醫(yī)故?！雌胀ㄈ穗m多不知寄生蟲，然其聞?dòng)诳茖W(xué)界已七十余年。尚無發(fā)明能治之藥，殆終不可救矣［5］20?！倍鴦?dòng)物在死之前，受到死亡的驚嚇會(huì)對(duì)肉的質(zhì)量產(chǎn)生影響，不利于衛(wèi)生，人食后對(duì)身體更加無益?！皳?jù)云，曾受到驚恐痛苦之肉，體弱之人食之，發(fā)肌膚熱。久食且臟腑生囗瘤，其他有害衛(wèi)生之處甚多，不暇觀述［6］?！倍鴮?duì)于有些人質(zhì)疑吃素會(huì)使體力下降時(shí)，呂碧城反駁道:“試觀虎狼肉食，雖性質(zhì)兇暴，而無任重致遠(yuǎn)之力。牛馬芻食，而能駕車載貨，村農(nóng)只食蔬谷，雖有雞豚，但售于城市，不肯自食，而食肉之士紳，其體力遠(yuǎn)遜于村農(nóng)。英文蔬字vegetable由拉丁文vegetus而成，而拉丁文之原義為vegorous，即強(qiáng)壯之說［3］123?！笔乘夭粌H會(huì)增強(qiáng)體質(zhì)，還符合人體的生理構(gòu)造，她認(rèn)為人類的生理構(gòu)造和食素的動(dòng)物類似，所以人類應(yīng)當(dāng)素食，“世界人物共分二類:一herbivora即食植類，二carnivora即食肉類。吾人之齒作方形，屬食植類。就大體而言，骨格(骼)構(gòu)造最相近者，惟人與獼猴，同為四手類(quadrumaoa)。猴食植物，可為吾人代表［3］124。”

為了讓世人，特別是佛教徒達(dá)到斷除肉食，實(shí)現(xiàn)食素的目的，呂碧城提出了自然斷除肉食的方法，“欲矯正此謬誤之習(xí)慣，其方法須山居一年或數(shù)月。效釋尊之居雪山。日食麻麥，久之漸進(jìn)蔬菜。而后返城市，盡量食精美之素饌。自能滿意，不復(fù)思肉食矣。其不能入山者，亦可居家食粗糲一二年。(杜詩百年粗糲腐儒餐。儒者能久餐之，佛徒豈不能暫餐乎。)始略進(jìn)以淡薄之蔬菜。再歷若干時(shí)，則盡量食精美之素饌。自覺肉品腥穢，不堪入口矣［5］16-17?！彼龔淖陨碜銎鸲喾叫麄?，而她食素卻是由于在國外的一次圣誕節(jié)赴宴?！叭ツ暧谌諆?nèi)瓦，嘗赴人家便餐，皆蔬食無肉(其一為萬國婦女公會(huì)總理之私邸)。初未措意，以為彼尋節(jié)儉爾。迨耶誕之夕，赴美國人年宴，嘉賓濟(jì)濟(jì)，精羅醑饌，而乏葷醒，竊為嘆服，遂決計(jì)將此風(fēng)導(dǎo)入中國，自是時(shí)起，鄙人遂亦斷葷［6］?！痹趨R聚了呂碧城思想的《歐美之光》中(此書是呂碧城對(duì)護(hù)生思想的一個(gè)全面的介紹)，直接關(guān)于素食的文章就有六篇。即使在寫遺囑時(shí)對(duì)這件事也念念不忘，她在1942年12月31日寫給李圓凈的遺囑中說到:“此囑內(nèi)容是說將舊金山存款捐與Mr.beech，為維持彼所辦之蔬食月刊，但須由彼寫據(jù)承認(rèn)，至少須繼續(xù)出版五年［2］351?！?/p>

除了認(rèn)為食素可以達(dá)到戒殺外，呂碧城還關(guān)注其他方面。比如禁止活剖，以人造皮代替真皮制作衣服，禁止打獵，屠殺工獸等方面。針對(duì)歐美諸國對(duì)動(dòng)物的醫(yī)學(xué)活剖行為，她曾發(fā)出深切的感嘆:“夫活剖生烙，盜匪且不忍為，而竟出諸以文明自詡之民族［3］94?！彼g了《德奧瑞士醫(yī)界反對(duì)活剖之聯(lián)合宣言》《使人種惡化之科學(xué)》等文章，并在書中翻譯摘錄了大量反對(duì)醫(yī)學(xué)活剖的名人言語，向國內(nèi)宣揚(yáng)活剖的惡劣之處并貶斥了這種行為。對(duì)于人們購買動(dòng)物真皮衣物的行為，她發(fā)出勸告不要再購買，而且還翻譯了《動(dòng)物之福音》《女界須知》等文章，其中涉及了一些真皮衣物的制造，以人造皮替代真皮等問題。呂碧城希望用人造皮代替真皮，實(shí)現(xiàn)戒殺。而在翻譯介紹《各國保護(hù)動(dòng)物近訊》這篇文章時(shí)，她又涉及了各國對(duì)于禁止獵取動(dòng)物的新規(guī)定。希望人們不要再獵取動(dòng)物。針對(duì)許多人對(duì)工獸(為人類工作的獸類)體力衰弱，不能再干活時(shí)便屠殺的現(xiàn)象，呂碧城極其反對(duì)，在歐洲第十一次禁止屠馬運(yùn)動(dòng)時(shí)，呂碧城為為人類工作的動(dòng)物申討權(quán)利。她提出建議:“予今提議，最低之限度，凡代人‘工作’之獸，如牛馬駱騾駝象等，應(yīng)禁止屠殺。彼等之名稱，應(yīng)為工獸或次等工人(Sub-Human Labourers)正是通過立法會(huì)議，按律實(shí)行［3］158。”“彼工人有特別勞績者，業(yè)主每給以養(yǎng)老金。若按此例，業(yè)主應(yīng)將平日用獸工以代替人工所節(jié)省之資，積儲(chǔ)為獸工養(yǎng)老之用［3］159”。她例舉了紐約一位夫人將金幣一萬兩千元作為兩只馬養(yǎng)老費(fèi)用的例子，并認(rèn)為“此事甚光榮而合情理［3］159”。食素是針對(duì)戒殺的最有效的手段，而這幾項(xiàng)也是可以達(dá)到戒殺的必要的輔助手段。戒殺成為了呂碧城后半生行動(dòng)生活的指導(dǎo)方針，就連她皈依佛教，主張佛教為國教，都與戒殺有著密不可分的關(guān)系。

呂碧城的另一護(hù)生內(nèi)容就是從物我同體的角度去思考問題，主張照顧動(dòng)物的知覺，禁止虐待動(dòng)物，拋卻人類中心主義的思想。呂碧城深知完全戒殺是一個(gè)長期的改進(jìn)過程，并不容易實(shí)現(xiàn)，所以只能盡量地保護(hù)動(dòng)物，在有限的情況下主張禁止虐待動(dòng)物，因其對(duì)動(dòng)物的疼痛感覺十分關(guān)注，所以她很注重屠法改良。為了避免動(dòng)物在屠殺前受盡折磨，1928年她在向倫敦禁止虐待牲畜會(huì)提意見時(shí)就認(rèn)為“人類因疾病入醫(yī)院受手術(shù)時(shí)，先用珂羅芳、伊塞爾等迷藥，獸類同此血肉，同此痛苦與感覺。予以為此等手續(xù)應(yīng)由立法會(huì)議正式通過，用于屠場(chǎng)，但屠場(chǎng)殺生日以千萬計(jì)，用珂羅芳等藥未免太昂。當(dāng)歐戰(zhàn)時(shí)，德軍用毒嘎斯熏斃敵人。據(jù)問，受者立時(shí)昏迷，無鋒鏑槍彈刺激之苦。倘屠場(chǎng)採用此法，較用藥為經(jīng)濟(jì)。或用電氣及他種方法，諸公如潛心研究，不患無盡善之法也［2］243”。倫敦禁止虐待牲畜會(huì)也給予了呂碧城回覆，“予欣然奉告，予等現(xiàn)有毫無痛苦之方法，使牲類失其知覺，其法系以無子彈之彈藥包射入腦中。此法現(xiàn)已由多數(shù)之屠戶自由采用，其未采用之城市，則由地方會(huì)議強(qiáng)迫實(shí)行，在蘇格蘭已正式訂為法律施行全境［2］244?！笨墒菂伪坛菍?duì)此并不滿意，她對(duì)彈藥包射入動(dòng)物腦中無痛苦的說法充滿了疑問。她向美國芝加哥屠生會(huì)致公函并再次建議使用毒嘎斯，“據(jù)云嗅之者立失知覺，其功用與珂羅芳或伊塞爾相類。此法如用之屠牲，每次可殺數(shù)千，其毒祗熏入腦中及吸入肺中，而不染及血肉，無礙于肉品之供食也［2］245?！?/p>

在改良屠宰動(dòng)物方法上，呂碧城曾對(duì)機(jī)器的屠宰給予了部分的肯定。天津屠宰場(chǎng)的場(chǎng)長談念曾認(rèn)為機(jī)器宰殺動(dòng)物腦部不如回教徒宰殺動(dòng)物的頸部，而呂碧城經(jīng)過多方查看，認(rèn)為機(jī)器屠法與頸部宰殺相比有好處，動(dòng)物免受多余的痛苦，并無“蓋死后則周身血液不得流暢、瘀血積囗［6］”的現(xiàn)象。但在她的心中，機(jī)器屠法也不是最完善的，而最完善的要數(shù)德國的昏迷器。她曾說:“機(jī)器屠法予亦不滿意，其最善者，惟德國之昏迷器［3］133?！眳伪坛菍?duì)屠宰動(dòng)物的方法經(jīng)過多次的實(shí)際查看，又與談念曾和各國的社會(huì)組織多方交談，可見其對(duì)屠法改良的用心。在《赴維也納鎖記》中她提到了一件事，也深深地激發(fā)了呂碧城屠法改良的思想，“十四日，予因一病齒久痛，詣牙醫(yī)乞拔去。醫(yī)為注射藥水四次，雖麻木而鐵鍼刺入豐軟之頰肉，仍感知覺，心則震跳不已。因念人與動(dòng)物同血肉之軀，以予此際之痛苦恐怖，較諸動(dòng)物不用注射藥而被屠割者，恕道安在!此屠法改良之不容緩也?！眳伪坛钦驹谖镂彝w的立場(chǎng)，因感受到自身肉體的疼痛而關(guān)注于動(dòng)物的肉體感覺。把動(dòng)物的身體與人的身體放在平等的角度去思考問題，這是一種“由己及它”的關(guān)懷體系。不得不說，這是對(duì)物我關(guān)系的一種深刻的反思和人文關(guān)懷。

二、呂碧城護(hù)生思想的淵源

護(hù)生思想在中國其實(shí)源遠(yuǎn)流長，這種思想可算是中國的本土文化思潮。呂碧城曾說:“予昔之茹素屬道德，今之茹素屬宗教。故自今年皈依佛法后，不食雞蛋［3］121?！边@句話不僅說出了呂碧城致力于護(hù)生的原因，也側(cè)面地道出了呂碧城護(hù)生思想的淵源。她所說的道德是指儒學(xué)。她所說的宗教即是佛教。儒學(xué)思想和佛教思想一直是中國古代護(hù)生思想的兩個(gè)重要源頭。這也成為了呂碧城護(hù)生思想的源頭。她曾說:“予為中國女子，夙受吾國至圣先師孔子之教，以為殺生縱不能完全停止，亦應(yīng)予以限制［2］243?！倍诰S也納國際動(dòng)物保護(hù)大會(huì)上呂碧城也提到:“吾華人占世界人口總額四分之一，且有將近五千年之歷史，則吾國保護(hù)動(dòng)物之道，亦或世界所樂聞也。查此項(xiàng)主義，濫觴最早，而成于三種源流(一)佛教(二)孔教(三)古代法制。佛教之旨，嚴(yán)禁一切屠殺?？捉虅t示節(jié)制，不得殘忍濫殺，有‘見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉’之說。至于古代法律，則散見于約三千年前周代之禮制［28］148-149?！?/p>

呂碧城的父親呂鳳岐原是山西學(xué)政，她生長在書香門第，長期受到儒家傳統(tǒng)文化的熏染。儒家傳統(tǒng)資源中的節(jié)制和仁愛的思想成為她最初提倡護(hù)生的思想基礎(chǔ)。在中國，佛教中始終都有對(duì)于生命保護(hù)的思想，極力宣揚(yáng)護(hù)生。佛法中的慈悲為懷的觀念也是呂碧城戒殺的思想來源?！吧w佛以大慈悲為心，若殺生食肉，則與佛心相反也［2］329-330?！薄吧w佛法以大悲心為根本，食肉是間接殺生，違反佛旨［5］3。”呂碧城救助動(dòng)物，以慈悲為懷，正是發(fā)揚(yáng)了大乘佛教普度眾生的積極入世的一面。她曾發(fā)出感嘆:“以他類之痛苦流血慘死，供我口腹之欲。其殘忍等于虎狼，天良何在，問心應(yīng)生羞愧［5］15。”佛教從眾生平等的角度去關(guān)懷萬物?！皰叩乜謧N蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈［7］?！边@是佛教對(duì)于動(dòng)物的深切的關(guān)懷與愛惜的寫照。戒殺護(hù)生始終都是佛教慈悲為懷一個(gè)宗教實(shí)踐的主題。中國自古以來就形成了儒學(xué)的仁愛與節(jié)制和佛教的戒殺與護(hù)生的廣闊背景。而中國的士人也多受佛教的影響，在所寫的詩文中經(jīng)常會(huì)有一些戒殺護(hù)生的思想。像杜甫、白居易、蘇軾等人的詩中就表達(dá)了這樣的護(hù)生情懷。在明清時(shí)期，戒殺與放生的觀念開始在中國提倡，特別是放生的觀念得到士大夫團(tuán)體的積極實(shí)踐。這為實(shí)行護(hù)生提供了一個(gè)本土的環(huán)境。

近代以來，國內(nèi)局勢(shì)動(dòng)亂，人們紛紛掀起救國圖存的高潮，而此時(shí)也是佛教的興盛之際，許多佛教人士紛紛發(fā)揚(yáng)了大乘菩薩道精神——普度眾生去為拯救社會(huì)而努力。當(dāng)時(shí)在國內(nèi)有一些人把護(hù)生當(dāng)作是一種挽救和改變社會(huì)的思潮。1927年弘一法師與豐子愷開始進(jìn)行編繪《護(hù)生畫集》的計(jì)劃，并于1929年5月在弘一法師五十歲時(shí)出版。以后每隔十年，畫幅就增加十幅，直至弘一法師百歲冥壽，共六集。參與《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作和出版的還有李圓凈、夏丏尊、馬一浮等著名的居士或國學(xué)大師。《護(hù)生畫集》反應(yīng)了當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)戒殺觀念，愛護(hù)動(dòng)物的思想，也表達(dá)了佛家悲天憫世的情懷與素食觀念的訴求。當(dāng)時(shí)我國國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，人民苦不堪言，護(hù)生作為一種挽救國內(nèi)局勢(shì)的手段被提倡，表達(dá)了一批護(hù)生志士的救世情懷。此時(shí)，在國內(nèi)已經(jīng)形成了一種微弱的護(hù)生的思潮。從縱向上說，呂碧城的護(hù)生思潮是對(duì)傳統(tǒng)護(hù)生思潮的繼承。從橫向上說，呂碧城的護(hù)生思想不僅僅是對(duì)弘一法師等人的一種呼應(yīng)，更多的是一種拓展。她旅居國外多年，對(duì)西方保護(hù)動(dòng)物中的許多方面(動(dòng)物權(quán)利、改良屠法等方面)有很好地吸收。動(dòng)物保護(hù)思想中明顯地帶有西方化的色彩。

三、呂碧城護(hù)生思想的影響

呂碧城曾呼吁在中國建立保護(hù)動(dòng)物的協(xié)會(huì)，并感嘆道:“吾生有涯，世變無極，惟以繼續(xù)之生命，爭此最后之文明，莊嚴(yán)凈土，未必不現(xiàn)于人間。雖目睹無期，而精神不死，一息尚存，此志罔替吾言息壤，天日鑒之，凡我同志，盍速興起［3］120?！眳伪坛堑暮粲踉趪鴥?nèi)得到了回應(yīng)，1932年6月由寒世子創(chuàng)辦的《護(hù)生報(bào)》(鄔崇音為主編)最先響應(yīng)了呂碧城的主張，大力宣揚(yáng)護(hù)生。而《護(hù)生報(bào)》從第28期起又時(shí)常附有《觀音?？贰Ｗo(hù)生的主題與佛教的教義緊密地結(jié)合?！蹲o(hù)生報(bào)》上主要刊載了許多關(guān)于護(hù)生的詩、放生的消息、勸人食素戒殺的文章、國內(nèi)保護(hù)動(dòng)物團(tuán)體的各種活動(dòng)、介紹國外保護(hù)動(dòng)物的情況等內(nèi)容，這些內(nèi)容基本上都在呂碧城的護(hù)生思想的范圍之內(nèi)，可見呂碧城護(hù)生思想的影響。而《護(hù)生報(bào)》上也出現(xiàn)了蔣中正、林森等上層政治人物的題字，這也說明了護(hù)生至少在一定程度上得到了上層政治人物的支持。1935年6月15日第五版的《護(hù)生報(bào)》上登有姚鑑清所撰寫的《頌中國放生基金會(huì)》，而《護(hù)生報(bào)》第一版又曾多次刊載中國放生基金會(huì)的收支報(bào)告。我們可以知道此時(shí)已經(jīng)成立了專門負(fù)責(zé)放生的中國放生基金會(huì)。由1935年8月13日第四版的《護(hù)生報(bào)》所登載的文章《鳴謝中國放生會(huì)鄔主任郭局長田委員等》可知，此時(shí)中國已經(jīng)成立了中國放生會(huì)，鄔崇音為會(huì)長。放生已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)護(hù)生的一個(gè)主要內(nèi)容。1933年由葉綽恭、王一亭、鄔崇音等上海佛教居士推動(dòng)成立的“中國保護(hù)動(dòng)物會(huì)”實(shí)現(xiàn)了呂碧城的夢(mèng)想，并于1937年1月發(fā)行了《生機(jī)》月刊，“內(nèi)容專載護(hù)生言論文字，及富有義理之插畫［8］?！倍疫€創(chuàng)立了大規(guī)模的放生園，積極地為禁殺動(dòng)物而努力?！盀樘岢o(hù)生意旨，宣揚(yáng)中國固有美德起見，特請(qǐng)音樂家黎錦暉先生，創(chuàng)作《護(hù)生歌》［9］?！薄疤貟窦鲊S護(hù)動(dòng)物之行動(dòng)，及摘錄呂碧城女士所著《歐美之光》中之護(hù)生文字，編印成冊(cè)，名為《動(dòng)物福音》［10］?！眳伪坛堑淖o(hù)生思想在國內(nèi)引起了回響，尤其在佛教人士中間漸漸地興起波瀾，而民國的佛教人士又將這股思潮引向普通的大眾。國內(nèi)對(duì)于呂碧城所提倡的具有西方色彩的屠法改良和動(dòng)物權(quán)利等方面并沒有過多地關(guān)注，更多地是關(guān)注戒殺與食素等方面，呂碧城護(hù)生思想中的西方化色彩在中國傳播的過程中被明顯地削弱，但人們對(duì)于放生的關(guān)注卻超越了呂碧城的護(hù)生思想體系，拓展了護(hù)生的內(nèi)容。

呂碧城發(fā)揚(yáng)了大乘佛教的普度眾生的情懷，積極地從“人心”的角度去挽救“世道”。可以說呂碧城提倡的“革心”是一種“內(nèi)在的革命”。當(dāng)世人都去通過各種激進(jìn)手段去改變外部物質(zhì)世界時(shí)，呂碧城卻換個(gè)思路去拯救人的內(nèi)在精神世界。她看到了“以暴易暴”的非徹底性，看到了建設(shè)人心的必要性與緊迫性。用博愛與關(guān)懷的精神力量去擔(dān)當(dāng)自己對(duì)世界的責(zé)任與義務(wù)。她跳出了人類中心主義的狹隘范圍，用更廣闊的眼光去審視世界，試圖用護(hù)生的手段達(dá)到人與社會(huì)、人與它類的和解。這就是呂碧城護(hù)生思想的高明之處。護(hù)生思潮雖然沒有進(jìn)入主流的思想界，但仍有人為之繼續(xù)努力。

呂碧城的護(hù)生觀念很豐富，有著一套成熟的思想脈絡(luò)。而護(hù)生觀念的背后又隱藏著對(duì)世界多方事物的重新探討，它關(guān)乎著人類自身的長久發(fā)展。這是對(duì)人類中心主義的一種挑戰(zhàn)。這種思想關(guān)懷著自然界中的弱者，反思我們作為強(qiáng)者的人類的道德與價(jià)值體系，它是一種對(duì)生命物種的平等的關(guān)懷。

這種關(guān)懷更體現(xiàn)著人類的博愛與責(zé)任，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有新的意義，我們不得不重新去考慮人類與物類的關(guān)系，重新去衡量我們?cè)谡麄€(gè)世界中的位置，重新去反思我們的關(guān)懷體系。

［1］竇存我.贊吾國女傑呂碧城居士［M］//呂碧城.李保民，呂碧城詞箋注.上海:上海古籍出版社，2001:581.

［2］呂碧城.李保民，箋注.呂碧城詩文箋注［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［3］呂碧城.歐美之光［M］.上海:國光印書局，1932.

［4］呂碧城.致天津屠獸場(chǎng)談念曾君［N］.大公報(bào)，1929-3-23(11).

［5］呂碧城.香光小錄［M］.上海:道德書局，1939.

［6］呂碧城.報(bào)談念曾君書［N］.大公報(bào)，1929-8-25(11).

［7］吳承恩.西游記［M］.武漢:長江文藝出版社，1981:323.

［8］中國保護(hù)動(dòng)物會(huì)發(fā)行生機(jī)月刊［N］.佛教日?qǐng)?bào)，1937-01-7(2).

［9］中國保護(hù)動(dòng)物會(huì)贈(zèng)送護(hù)生歌譜［N］.護(hù)生報(bào)，1934-10-8(6).

［10］中國保護(hù)動(dòng)物會(huì)贈(zèng)送《動(dòng)物福音》［N］.護(hù)生報(bào)，1934-11-7(3).

Lv Bicheng's Thoughts of Protecting Animals'Lives

GENG Chun-xiao
(College of Social Development，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China)

Being an important poetess，feminist and educator in late Qing Dynasty，Lv Bicheng devoted herself to Buddha and protected animals at her later ages.The thoughts of protecting animals is a compass for all her activities at her later ages.Superficially，it looks like a kind of Buddhist and Confucianism tradition.Actually，it is a non-anthropocentrism care system.The most important part of her thoughts is ahimsa.Prevention of cruelty to animals is second.The thoughts of protecting animals and vegetarian diet are brought into China by Lv，which created resonation in Buddhists and helped to bring about animal protection organizations in China.

Lv Bicheng;the thoughts of protecting animals;non-anthropocentrism

B821.1

A

1672-9617(2014)04-0519-04

(責(zé)任編輯 伯靈 校對(duì) 伊人鳳)

2014-01-20

耿春曉(1990-)，女，黑龍江集賢人，碩士研究生。