(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

分歧與合流：猶太復(fù)國主義道路之爭

賈 延 賓

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

文化猶太復(fù)國主義是不同于政治猶太復(fù)國主義的另一條猶太民族主義之路，它激烈地批評了政治猶太復(fù)國主義的理論和實踐，在復(fù)國內(nèi)涵和方式方面提出了富有價值的新觀點(diǎn)。應(yīng)該說，這兩種復(fù)國思想都存在合理性的一面，兩者既相互矛盾又互為補(bǔ)充，在不同程度上為猶太復(fù)國主義事業(yè)所接受,并且兩條道路的合流引導(dǎo)猶太復(fù)國主義事業(yè)走向了最終勝利。

政治猶太復(fù)國主義；文化猶太復(fù)國主義；阿哈德·哈姆；西奧多·赫茨爾

猶太復(fù)國主義運(yùn)動是影響近現(xiàn)代猶太歷史和中東國際關(guān)系發(fā)展進(jìn)程的一個重要事件。在其長達(dá)幾十年的發(fā)展歷程中先后出現(xiàn)了許多不同的思想流派，政治和文化猶太復(fù)國主義是其中兩種主要的派別，其思想觀點(diǎn)既相互區(qū)別而又緊密聯(lián)系，共同推動了猶太復(fù)國主義運(yùn)動的發(fā)展和以色列的誕生。對于這兩種猶太復(fù)國主義思想的研究，學(xué)界已經(jīng)取得了豐富的成果，但主要側(cè)重于各自思想觀點(diǎn)的介紹及與猶太復(fù)國主義運(yùn)動發(fā)展的關(guān)系方面，在兩種猶太復(fù)國主義思想的差異及聯(lián)系方面則著力不多。本文擬對兩種猶太復(fù)國主義思想作一深入的比較，重點(diǎn)分析其思想的分歧和互補(bǔ)之處以及兩種思想的融合對猶太復(fù)國主義運(yùn)動發(fā)展的影響，以期推動對這一問題的進(jìn)一步研究。

一 猶太復(fù)國主義道路分歧的產(chǎn)生

猶太復(fù)國主義運(yùn)動的興起是與19世紀(jì)下半葉歐洲反猶主義的重新興起密切相關(guān)的。隨著18-19世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動和猶太人解放運(yùn)動的興起，大多數(shù)歐洲猶太人相信通過走同化之路，融入歐洲主流社會的方式，可以消除反猶歧視和迫害。猶太啟蒙運(yùn)動也在這一時期興起，許多猶太人走出了隔都，主動融入到歐洲主流社會之中，許多猶太人甚至背離了猶太教和猶太文化。但歐洲反猶主義卻始終沒有消亡，并以種族反猶的新形式重新興起，反猶迫害的不斷發(fā)生，使猶太民族的生存遇到了危機(jī)。1881年俄國發(fā)生了反猶大屠殺，1894年號稱當(dāng)時歐洲最自由、民主的法國發(fā)生了臭名昭著的“德雷福斯反猶事件”①。猶太人中的一些有識人士開始認(rèn)識到同化解決不了“猶太問題”，猶太人需要建立自己的國家和民族家園，猶太復(fù)國主義思想開始萌生。

猶太復(fù)國主義思想在形成過程中出現(xiàn)了觀點(diǎn)迥異的不同流派，主要有西奧多·赫茨爾(Theodor Herzl)領(lǐng)導(dǎo)的政治猶太復(fù)國主義、阿哈德·哈姆(Ahad Ha-am)為代表的文化猶太復(fù)國主義以及宗教猶太復(fù)國主義、勞工猶太復(fù)國主義等。政治猶太復(fù)國主義和文化猶太復(fù)國主義是猶太復(fù)國主義運(yùn)動中的兩種主要思想，二者的分歧也幾乎貫穿于猶太復(fù)國主義運(yùn)動的始終。

政治猶太復(fù)國主義思想是伴隨著19世紀(jì)晚期反猶迫害不斷發(fā)生的背景而誕生的，并成為當(dāng)時猶太復(fù)國主義運(yùn)動的主流思想。其代表人物西奧多·赫茨爾認(rèn)為，反猶主義導(dǎo)致了猶太民族的生存危機(jī)，倡導(dǎo)通過爭取大國支持和大規(guī)模的移民實現(xiàn)復(fù)國目標(biāo)，盡快為猶太人找到一塊避難之地。因看到許多猶太人為融入主流社會而主動放棄本民族宗教和文化，猶太教信仰和猶太文化危機(jī)出現(xiàn)，同時對政治猶太復(fù)國主義思想忽視猶太文化和精神的觀點(diǎn)和政策不滿，阿哈德·哈姆在1897年第一次猶太復(fù)國主義者大會召開后開始形成文化猶太復(fù)國主義思想。其主要思想觀點(diǎn)為：反猶主義不是猶太復(fù)國主義興起的根本原因，而猶太人的同化和對猶太文化及猶太教的背離才是猶太復(fù)國主義興起的根本原因；未來復(fù)興的國家必須是以猶太文化和猶太精神為支撐的真正猶太國，而不僅僅是猶太人的避難地；復(fù)興希伯來語作為民族語言，主張通過長期扎實有效的移民和教育工作，灌輸猶太文化和培育民族精神來完成復(fù)國主義目標(biāo)。兩種思想分歧的焦點(diǎn)，主要集中于是否認(rèn)同反猶主義為猶太復(fù)國主義運(yùn)動興起的原因、是否把猶太文化和猶太精神作為猶太復(fù)國主義事業(yè)的核心、巴勒斯坦是否為唯一的復(fù)國之地以及如何實現(xiàn)復(fù)國目標(biāo)上的差異。

西奧多·赫茨爾于1897年8月27日在瑞士巴塞爾主持召開了第一屆猶太復(fù)國主義者代表大會，阿哈德·哈姆參加了這次會議。赫茨爾在會上作了報告，主要內(nèi)容是歐洲反猶主義的現(xiàn)狀及建立猶太人家園的緊迫性。接著，他談到了爭取大國支持對猶太復(fù)國主義運(yùn)動的重要性，他認(rèn)為如果沒有奧斯曼土耳其的允許，猶太人向巴勒斯坦的移民計劃會最終失敗。會議安排的另幾場報告也主要是關(guān)于各地的反猶主義現(xiàn)狀和猶太人在各國的處境。阿哈德·哈姆對這次復(fù)國主義大會十分失望，他認(rèn)為，赫茨爾等猶太政治復(fù)國主義領(lǐng)導(dǎo)人對猶太人真正的病因并不了解，疏遠(yuǎn)了猶太人的精神理想，猶太人也不需要赫茨爾設(shè)想的那種復(fù)國主義目標(biāo)和實現(xiàn)方式，他覺得這次大會什么任務(wù)也沒有完成。

對于阿哈德·哈姆來說，大會沒有給他帶來任何快樂，他從一開始就不喜歡和不信任赫茨爾。他獨(dú)自坐在會議代表中間，好像婚宴賓客中的一個悲傷者。大部分代表關(guān)注的是猶太人在各國的生存條件和狀況，而阿哈德·哈姆的目光卻盯在猶太教的危機(jī)上。他認(rèn)為猶太人必須從內(nèi)心的奴役狀態(tài)，以及因同化而導(dǎo)致的精神墮落中解放出來，加強(qiáng)猶太民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)[1]430。會后他以罕見的暴怒寫道：“我們破壞的遠(yuǎn)比建樹的多，誰知道這是不是一個垂死民族最后的喘息呢！”[2]24正是在第一次世界猶太復(fù)國主義者代表大會之后，隨著對西奧多·赫茨爾政治復(fù)國主義思想的不滿和較大分歧，阿哈德·哈姆逐漸形成了自己系統(tǒng)的“文化復(fù)國主義思想”理論。

二 兩條道路分歧的表現(xiàn)

作為猶太復(fù)國主義運(yùn)動的兩種主要思想，阿哈德·哈姆倡導(dǎo)的“文化猶太復(fù)國主義思想”與西奧多·赫茨爾為代表的“政治猶太復(fù)國主義思想”有著較大的差異和分歧，具體表現(xiàn)在猶太復(fù)國主義運(yùn)動興起的原因、實現(xiàn)方式、建國地點(diǎn)的選擇以及對民族文化和精神作用的認(rèn)識等方面。

1.復(fù)國動因上的差異

隨著19世紀(jì)猶太人的解放和走出隔都，參與所在國社會的經(jīng)濟(jì)生活，一些猶太人開始成為中產(chǎn)階級，并不可避免地在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與客居國的中產(chǎn)階級競爭，因而遭受到來自各方面的歪曲和迫害。中世紀(jì)那些惡毒的反猶謊言，如血祭誹謗、猶太人向水井里投毒等謠言重新興起。19世紀(jì)下半葉，種族反猶理論在德國等國興起，反猶迫害事件更是愈演愈烈，俄、法等國發(fā)生了反猶迫害和屠殺事件?，F(xiàn)實的環(huán)境非常清楚，猶太人要么成為對他們不公正的社會勢不兩立的敵人，要么為自己尋找避難地[3]94。面對無處不在的反猶主義迫害，赫茨爾提出猶太人的出路問題。他認(rèn)為反猶主義正在逐日逐時地發(fā)展，因其產(chǎn)生的根源仍然存在，而且是根深蒂固的；歷史經(jīng)驗表明，同化也不是萬靈藥，剩下的就只有這個新的、顯然是簡單易行的解決辦法——創(chuàng)建一個猶太國，把地球上一塊土地的主權(quán)給予猶太人，以滿足他們的民族需要[4]114。

雖然阿哈德·哈姆也承認(rèn)猶太人正在歐洲及其他地區(qū)受到反猶主義的嚴(yán)重威脅，也是猶太人必須面對的一個重要問題，但他與西奧多·赫茨爾把反猶主義和“猶太人問題”放在首位，猶太復(fù)國主義運(yùn)動應(yīng)該將猶太人即刻從散居區(qū)惡劣的環(huán)境中拯救出來的觀點(diǎn)不同，阿哈德·哈姆堅持認(rèn)為，反猶主義只是猶太復(fù)國主義運(yùn)動興起的表面原因，而猶太教和猶太文化的危機(jī)才是真正的原因，當(dāng)時猶太人面臨的最大問題是“猶太教問題”。他認(rèn)為西歐猶太人正是因啟蒙和解放帶來的同化而出現(xiàn)了猶太文化和猶太教危機(jī)，許多猶太人在解放過程中脫離了猶太教和猶太文化而走向了同化。他們只是“披著自由外衣的精神奴隸”，這是一種比政治奴役更可怕的精神奴役。

對于猶太人遭受的這種精神奴役狀況，阿哈德·哈姆在致朋友的信中曾經(jīng)談到：“如果有人問我是否羨慕那些獲得解放的同胞？我可以真實地回答說‘不’，問我1000遍同樣的問題，我會1000次回答‘不’，他們獲得的權(quán)利不值得他們付出那樣的代價?！盵5]281那些同化的猶太人在精神上并不自由，他們必須處處考慮非猶太鄰居的反應(yīng)，總是希望盡力留下好的印象。而且，許多同化的西方猶太人并沒有獲得真正的權(quán)利。以歐洲最早獲得解放和公民權(quán)的法國猶太人為例，阿哈德·哈姆認(rèn)為，解放后幾十年內(nèi)的法國猶太人只是獲得了紙面上的權(quán)利，實際上并沒有獲得真正的權(quán)利[5]175。那些脫離猶太教與猶太文化的猶太人，既沒有被主流社會承認(rèn)，又承受著背離本民族宗教和文化的痛苦，這也是當(dāng)前猶太民族面對的首要問題[6]688。猶太人內(nèi)部的危機(jī)——道德風(fēng)氣、統(tǒng)一性和獨(dú)特性的衰落是對猶太人的最大威脅，改變這種狀況的唯一途徑是按照現(xiàn)代方式繁榮猶太人的文化創(chuàng)造[6]687-688。

阿哈德·哈姆堅決反對那種在忽視猶太文化和猶太精神前提下重建國家的做法，認(rèn)為那將只是為受迫害的猶太人提供一個避難地。如果像赫茨爾設(shè)想的那樣，猶太國僅僅是由于反猶主義和猶太民族的敵人的迫害而把他們結(jié)合在一起，那么充其量也只能是一個猶太人的國家，而不是一個真正的猶太國，因為它的公民并不具有猶太人真正的民族意識，也沒有共同的文化傳統(tǒng)[4]205。

2.猶太文化和精神之于復(fù)國的作用上的區(qū)別

對于未來復(fù)興的猶太國的性質(zhì)，猶太文化與猶太精神在未來猶太國中的地位問題，文化猶太復(fù)國主義思想認(rèn)為，猶太復(fù)國主義最重要的是要實現(xiàn)猶太文化和猶太精神的復(fù)興，未來猶太國的復(fù)興必須建立在猶太文化和精神為核心的基礎(chǔ)上；而政治猶太復(fù)國主義思想則認(rèn)為，猶太復(fù)國主義運(yùn)動的當(dāng)務(wù)之急是為猶太人尋找一個避難之地，建立一個可以躲避反猶主義迫害和自由生活的國家，更關(guān)注猶太人迫切的物質(zhì)問題。

赫茨爾對猶太人的民族語言希伯來語不熱衷，他曾經(jīng)說過：“在我們這些人里,誰能使用希伯來語買一張火車票呢?”[4]119對于赫茨爾設(shè)想的猶太國和其政治猶太復(fù)國主義思想，阿哈德·哈姆給予了尖銳的批評。他認(rèn)為，赫茨爾的猶太復(fù)國主義思想忽視了猶太文化和猶太精神的內(nèi)容，赫茨爾設(shè)想的這個新國家里看不出猶太人的特性，只能是一個說著德語、法語、英語等其他語言的猶太人的國家；阿哈德·哈姆嘲諷似地說：“像赫茨爾設(shè)想的那樣，猶太國有什么東西是猶太人所特有的呢？”那里的居民不懂希伯來語，關(guān)于猶太文化也很少提到，那只是另一個現(xiàn)代的世俗國家；如果有一天非洲黑人要建立自己的國家，其性質(zhì)與赫茨爾想象中的國家可能十分相似；赫茨爾設(shè)想的是一個現(xiàn)代的、發(fā)達(dá)和文明的國家，那里雖然居住著猶太人，但不是具有猶太人特征的國家[4]165。阿哈德·哈姆并非沒有注意到許多散居地猶太人困苦的物質(zhì)生活問題，他只是把精神和文化放在了比物質(zhì)問題更重要的地位。他認(rèn)為猶太人在故土的重新定居不能僅僅是面包和黃油等物質(zhì)問題，猶太人在過去的流散生活中也處處受壓迫，物質(zhì)生活十分艱難，但他們的先人從來沒有為此放棄過精神上的追求，猶太人現(xiàn)在仍需要那樣做[5]280。

另外，對于政治猶太復(fù)國主義者勾畫的在短時期內(nèi)建成一個現(xiàn)代工業(yè)文明的猶太國，吸引世界各地大批猶太人移民的宏大計劃，阿哈德·哈姆認(rèn)為，這是一個夸大的彌賽亞式空想，只會引發(fā)猶太人不切實際和錯誤的幻想與希冀；這個猶太國不過是一個縮微版的歐洲，猶太人在這樣的國家中只會進(jìn)一步同化，政治猶太復(fù)國主義實現(xiàn)的只是由于反猶主義影響而沒有完成的猶太人的同化；對于政治復(fù)國主義為建國應(yīng)立即組織向巴勒斯坦大規(guī)模移民的主張，阿哈德·哈姆也是堅決反對，主張通過教育，使猶太人的移居成為目的明確和長期自覺性的活動[7]429。

阿哈德·哈姆認(rèn)為最為關(guān)鍵的是猶太人對圣地的熱愛，重要的是移民的質(zhì)量而不是數(shù)量，吸引一個熱愛圣地的人定居比吸引十個僅僅把圣地當(dāng)作避難地的意義更為重要，猶太復(fù)國主義事業(yè)不是聚集人口，而是首先要凝聚猶太人的民族精神[8]197。猶太復(fù)國主義的目標(biāo)是要給流散猶太人提供一個保持民族性、復(fù)興希伯來文化的載體，以吸引散居地的猶太人保持猶太民族意識。他主張通過教育工作，使猶太人的移居成為自覺的、目的明確的活動[7]429。

阿哈德·哈姆認(rèn)為，猶太人不會全部移民巴勒斯坦，大多數(shù)人仍將繼續(xù)生活在散居區(qū)，巴勒斯坦的資源也不可能容納所有猶太人定居和生活[5]279。所以猶太復(fù)國主義運(yùn)動重要的任務(wù)是要培育猶太文化和猶太精神，為猶太國建立做好前期準(zhǔn)備工作。

赫茨爾等政治復(fù)國主義者認(rèn)為，只要獲得土地和必要的權(quán)利，猶太民族國家可以在任何地方建立。阿哈德·哈姆則認(rèn)為，赫茨爾的政治復(fù)國主義會使真正的復(fù)國主義者感到迷惑，因為其希望迅速實現(xiàn)建國目標(biāo)，但僅希望付出很小的努力和預(yù)備工作，更喜好大的冒險性飛躍；他們可能是合適的猶太人，甚至是合適的猶太民族主義者，但他們不是合適的猶太復(fù)國主義者[2]358。赫茨爾認(rèn)為，阿哈德·哈姆的復(fù)國主義思想與猶太復(fù)國主義運(yùn)動發(fā)展是不相容的；同樣，阿哈德·哈姆也不認(rèn)同赫茨爾的觀點(diǎn)，堅持猶太復(fù)國主義事業(yè)必須以復(fù)興猶太文化和猶太精神為核心。

3.實現(xiàn)方式上的分歧

在如何實現(xiàn)猶太復(fù)國主義目標(biāo)上，赫茨爾認(rèn)為必須依靠大國和猶太富人的支持，主張通過外交努力和政治斡旋來實現(xiàn)猶太復(fù)國主義目標(biāo)。阿哈德·哈姆則反對政治猶太復(fù)國主義只重視爭取大國的外交支持，而忽視采取扎實有效的移民和定居計劃等實際行動，也反對它一味地尋求歐美猶太富翁財政資助的政策，主張應(yīng)主要依靠猶太人自身的力量，通過穩(wěn)步有序的移民和定居計劃，發(fā)展猶太文化教育，來逐步實現(xiàn)猶太復(fù)國主義運(yùn)動的目標(biāo)[9]51-52。

赫茨爾一開始就認(rèn)為猶太人復(fù)國目標(biāo)的實現(xiàn)必須通過大國的外交支持，否則根本無法取得成功。當(dāng)時巴勒斯坦屬于奧斯曼土耳其帝國的領(lǐng)地，他認(rèn)為猶太人移民巴勒斯坦必須得到土耳其的特許證。自19世紀(jì)中期以來，土耳其的財政一直處于極為困難的狀況。赫茨爾認(rèn)為，猶太人而且只有猶太人能夠幫助土耳其擺脫財政危機(jī)，“土耳其比以往任何時期都需要經(jīng)濟(jì)援助，并且它只能從猶太人這里得到援助。從蘇丹那里得到一個省，為那些在其他地方不能生存的猶太人建立一個法律保障下的家園是沒有問題的”[8]366。從1896年到1902年，赫茨爾數(shù)次與土耳其談判爭取支持，并試圖爭取德國和俄國政府對土耳其施加壓力，支持猶太復(fù)國主義事業(yè)。但因土耳其要價太高，及與支持猶太復(fù)國主義運(yùn)動相比，德俄兩國更關(guān)心它們在中東地區(qū)的利益等原因，種種努力最后都失敗了。赫茨爾后來回憶他與蘇丹談判的情景時說：“與土耳其人的談判是這樣一回事。如果你要從他們那里買一塊地毯，你得先喝6杯咖啡，吸100支香煙；然后你才能談?wù)劶页Ｊ?，偶爾再談?wù)勱P(guān)于地毯的事。現(xiàn)在的情況是我有時間談判，但我的人民沒有，他們正在猶太區(qū)里忍饑挨餓，我必須幫助他們。”[10]374

赫茨爾爭取土耳其支持的外交努力失敗之后，他開始把外交活動的重心轉(zhuǎn)向英國。英國先是向赫茨爾拋出了在埃及阿里什谷地建立猶太人定居區(qū)的“阿里什-西奈方案”，隨后又提出了在東非烏干達(dá)建立定居地的“烏干達(dá)計劃”。由于脫離了巴勒斯坦本土，這些方案遭到文化猶太復(fù)國主義者及東歐猶太復(fù)國主義者代表的強(qiáng)烈反對和抵制，并最終遭到拋棄。至此，赫茨爾爭取大國對猶太復(fù)國主義運(yùn)動支持的外交努力基本宣告失敗。除了爭取大國的支持之外，赫茨爾還積極爭取猶太富人對猶太復(fù)國主義事業(yè)的支持。他曾經(jīng)試圖爭取當(dāng)時歐洲猶太富翁和慈善家羅斯柴爾德(Rothschild)家族和希爾施(Hirsch)男爵的支持，但都沒有取得成功。其他的猶太富人要么沒有熱情，或者只是口頭答應(yīng)給予資助而實際沒有兌現(xiàn)。

與政治猶太復(fù)國主義恰恰相反，阿哈德·哈姆反對單純依靠外交努力實現(xiàn)猶太復(fù)國主義運(yùn)動目標(biāo)。他認(rèn)為，猶太復(fù)國主義運(yùn)動只重視大國的支持而忽視有效的移民和定居等實際行動是不現(xiàn)實的，如果沒有10萬猶太人移居和生活在巴勒斯坦這一基礎(chǔ)，政治復(fù)國主義者采取的所有外交努力都是沒有意義的。他認(rèn)為，重要的是通過扎實有序的工作使巴勒斯坦成為一個樣板區(qū)，吸引全世界猶太人的目光，從而吸引更多的猶太人移民和定居巴勒斯坦[5]273。對于政治猶太復(fù)國主義爭取奧斯曼土耳其帝國外交支持的努力，阿哈德·哈姆認(rèn)為，那不會取得任何結(jié)果，因為土耳其會把猶太復(fù)國主義認(rèn)同于掠奪其利益的歐洲勢力的代言人；而英國提出的“烏干達(dá)計劃”則更是一種完全忽視猶太文化、猶太人與故土感情聯(lián)系的短視行為，只會對猶太復(fù)國主義事業(yè)發(fā)展帶來不利的影響[11]136。對于赫茨爾倡導(dǎo)的爭取猶太富人對猶太復(fù)國主義事業(yè)資助的政策，阿哈德·哈姆同樣不贊同，他認(rèn)為依靠富人支持的猶太復(fù)國主義運(yùn)動不會取得真正的成功。1891年和1893年，阿哈德·哈姆兩次訪問巴勒斯坦，看到一些完全依靠歐洲猶太富翁資助、不愿自食其力的猶太定居點(diǎn)混亂和失敗的景象，他批評了羅斯柴爾德家族在巴勒斯坦的資助政策。他認(rèn)為猶太富人的資助政策只會助長猶太定居者的惰性和依賴心理，從而失去了自身的能動性，猶太人只有通過自身的辛勤勞動和努力才能取得猶太復(fù)國主義事業(yè)的真正成功[12]156。

4.復(fù)國地的差異

在復(fù)國地點(diǎn)的選擇上，政治猶太復(fù)國主義主張為了實現(xiàn)復(fù)國的目標(biāo)可以接受除巴勒斯坦以外的其他地方。面對歐洲各地不斷重新抬頭的反猶主義思潮和迫害事件，西奧多·赫茨爾認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是盡快為猶太人找到一塊避難之地，哪怕這塊土地不是巴勒斯坦。在1896年出版的《猶太國》一書中，赫茨爾就設(shè)想了另外一個可能的建國地—阿根廷。阿根廷是世界上最富庶的國家之一，地域廣闊，人口稀少，氣候溫和，阿根廷共和國也將從出讓部分領(lǐng)土中獲得很大好處。赫茨爾后來在爭取大國對猶太復(fù)國主義運(yùn)動支持的外交努力過程中，在爭取巴勒斯坦作為建國地?zé)o望的情況下，他相繼接受了“阿里什方案”和“烏干達(dá)計劃”等，尤其是“烏干達(dá)計劃”由于遠(yuǎn)離猶太人故土巴勒斯坦而引起了極大的爭議，遭到了文化猶太復(fù)國主義者的強(qiáng)烈批評和抵制[4]159-163。

對于赫茨爾提出的“烏干達(dá)計劃”和在其他地區(qū)建國的方案，阿哈德·哈姆認(rèn)為都是畸形的計劃，他表示了強(qiáng)烈的反對和不滿。他在給朋友的信中說：“我們從來沒有指望巴勒斯坦成為拯救猶太人物質(zhì)生活困境的地方，我們在巴勒斯坦尋找和得到的是其他地方所沒有的東西，我們沒有任何理由去其他地方建國?！盵5]286他發(fā)表文章堅決反對赫茨爾的“烏干達(dá)計劃”，并批評“猶太信托基金”脫離猶太復(fù)國主義委員會的控制，更多地資助猶太移民到阿根廷墾殖[13]109。在阿哈德·哈姆和東歐猶太復(fù)國主義者的聯(lián)合反對和抵制下，赫茨爾的“烏干達(dá)計劃”最終沒有得到大多數(shù)人的支持而失敗。

作為文化復(fù)國主義思想的代表和領(lǐng)導(dǎo)人，阿哈德·哈姆始終認(rèn)為巴勒斯坦是猶太人復(fù)國地的唯一選擇，是復(fù)興猶太文化和猶太精神的載體。他認(rèn)為，猶太人與故土巴勒斯坦的聯(lián)系可以喚醒他們內(nèi)心的自我認(rèn)同，同時激勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)建國目標(biāo)和在故土自由生活而奮斗，這也是許多猶太人對巴勒斯坦以外的其他地區(qū)，甚至是美國不感興趣的原因[2]358。隨著民族主義在歐洲的興起，猶太文化在流散地的復(fù)興已經(jīng)是不可能了，在巴勒斯坦建立猶太國是必須的，它將成為世界猶太人的精神中心，向散居地的猶太人輻射猶太文化之光，否則，那些沒有去過巴勒斯坦的猶太人遲早會喪失他們的猶太認(rèn)同[3]117。

阿哈德·哈姆把巴勒斯坦與猶太人散居地之間的關(guān)系比喻為車輪，巴勒斯坦永遠(yuǎn)是輪子的軸，散居地是外部的輻[14]70。他曾經(jīng)說過：“一個位于巴勒斯坦，緊密團(tuán)結(jié)，具有創(chuàng)造力的，擺脫了占統(tǒng)治地位的非猶太多數(shù)民族壓迫的猶太社會，將給予各地的猶太人以精神影響，將把它的精神光芒射向遼闊的周圍地區(qū)和所有散居區(qū)的猶太社群，鼓舞他們建設(shè)新生活，同時保持我們民族的完全統(tǒng)一?！盵6]680對阿哈德·哈姆來說，巴勒斯坦在猶太民族心中的神圣地位決定了它是猶太人復(fù)國地的唯一選擇，猶太文化和猶太精神只有在這里才能自由地生存和發(fā)展，才能成為影響世界其他地區(qū)猶太人的民族精神中心。

三 兩條道路的合流

盡管政治猶太復(fù)國主義思想與文化猶太復(fù)國主義思想在許多觀點(diǎn)上存在較大的差異和分歧，但也有許多相同之處。如都反對盲目和無計劃的移民定居計劃。赫茨爾認(rèn)為應(yīng)首先爭取大國對猶太移民計劃的特許和支持，未經(jīng)準(zhǔn)許和無序的移民計劃只會導(dǎo)致最終的失?。话⒐隆す芬舱J(rèn)為無計劃的移民定居計劃是“本末倒置”，猶太人的移民和定居必須是漸進(jìn)和有組織的[5]292。猶太復(fù)國主義運(yùn)動重要的任務(wù)是要培育猶太文化和猶太精神，培養(yǎng)堅定的復(fù)國主義信念，未來復(fù)興的國家也必須以猶太文化和猶太精神為核心。

另外，不管是為猶太人尋找一塊躲避反猶主義迫害的避難地，還是認(rèn)為未來復(fù)興的猶太國必須以猶太文化和猶太精神為核心，兩種思想都認(rèn)為猶太人應(yīng)該重建自己的國家。阿哈德·哈姆并不反對在巴勒斯坦創(chuàng)建一個猶太人政治實體，或者是一個猶太人占絕大多數(shù)的政治實體，他在巴勒斯坦建立精神中心的設(shè)想也并不排斥物質(zhì)性的內(nèi)容。相反，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動等其他物質(zhì)性東西也是精神中心得以建立的組成因素。阿哈德·哈姆曾經(jīng)對朋友說過：“如果你讓我闡明我在巴勒斯坦復(fù)興上的觀點(diǎn)，我認(rèn)為在我們的精神中心應(yīng)該有一百或二百萬人除了學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》之外，還要從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)勞動。”[5]291

還有一點(diǎn)需要指出的是，阿哈德·哈姆并不是完全反對爭取大國的支持，他只是反對政治猶太復(fù)國主義一味主張通過外交手段，完全依靠大國支持，而忽視猶太民族自身的實際行動。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，當(dāng)他意識到爭取英國支持和其介入中東地區(qū)對猶太復(fù)國主義事業(yè)發(fā)展將是一個非常有利的機(jī)遇時，阿哈德·哈姆積極協(xié)助當(dāng)時猶太復(fù)國主義運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人哈伊姆·魏茲曼(Chaim Weizmann)與英國進(jìn)行外交談判，共同促成了支持猶太人在巴勒斯坦建立民族家園、對猶太復(fù)國主義事業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的《貝爾福宣言》的發(fā)表[15]476-477。猶太復(fù)國主義事業(yè)第一次得到了世界大國的承認(rèn)和支持，鼓舞了猶太人向巴勒斯坦移民定居和參與猶太民族家園的創(chuàng)建活動，為猶太復(fù)國主義運(yùn)動的最終勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在當(dāng)時的歷史環(huán)境條件下，很難說文化猶太復(fù)國主義和政治猶太復(fù)國主義思想孰對孰錯，應(yīng)該說都有其合理之處。在當(dāng)時歐洲反猶主義重新抬頭和迫害事件不斷發(fā)生的情況下，赫茨爾主張在大國支持下盡快為猶太人找到一塊避難地，建立一個猶太人可以自由生活的國家有著重要的現(xiàn)實意義。對于阿哈德·哈姆關(guān)于政治復(fù)國主義思想不考慮猶太文化和猶太精神的地位和意義，一味考慮猶太人的物質(zhì)利益和希望，盡可能快地重建國家的批評，政治復(fù)國主義也尖銳地予以反擊：“阿哈德·哈姆關(guān)注的是精神和智力的事情，物質(zhì)生活好像被清掃出去。國家的建立需要得到一些政治家的同意，為我們民族灌輸新的精神需要上百萬人的行動。如果猶太國不能成為英國或德國那樣的大國，那么就讓它成為一個小國，我們自己的小國，總要勝過什么也沒有。這個小國不是玩物，而是要像比利時或瑞士那樣的中立國。我們是弱小和人數(shù)少的小國，但這難道不比流散在其他國家好嗎？”[2]31對于阿哈德·哈姆主張的猶太復(fù)國主義的首要任務(wù)是為未來打好道德文化基礎(chǔ)，復(fù)興猶太文化和培育民族精神，他們認(rèn)為，這是避開現(xiàn)實的考慮，而為不確定的遙遠(yuǎn)未來去準(zhǔn)備，如果按照這樣去做，猶太國將永遠(yuǎn)不會建立，除非等到救世主彌賽亞的降臨，猶太復(fù)國主義者最好是追隨赫茨爾的行動[2]32。

在當(dāng)時反猶主義盛行和反猶迫害不斷發(fā)生，許多猶太人的物質(zhì)生活十分困苦和面臨生存危機(jī)的現(xiàn)實情況下，毫無疑問，赫茨爾的政治猶太復(fù)國主義思想在猶太復(fù)國主義運(yùn)動初期占據(jù)了主流地位，贏得了大多數(shù)猶太人的支持。但阿哈德·哈姆的文化猶太復(fù)國主義思想為那些對猶太教信仰虔誠、民族文化意識強(qiáng)烈的猶太人提供了另一種選擇，是政治猶太復(fù)國主義思想的一個很好補(bǔ)充。所以兩種猶太復(fù)國主義思想既有分歧，同時又呈現(xiàn)互補(bǔ)性特征。阿哈德·哈姆從當(dāng)時社會中出現(xiàn)的猶太人脫離猶太教和猶太文化的精神危機(jī)現(xiàn)象出發(fā)，主張猶太復(fù)國主義要在猶太文化和猶太精神為核心的基礎(chǔ)上重建猶太國，復(fù)興一個作為流散地猶太人榜樣和對他們輻射精神之光的真正的猶太國，而不僅僅是依靠大國支持，通過短期內(nèi)大規(guī)模的移民建立的一個解決反猶主義威脅的國家，一個缺失猶太文化和猶太精神的猶太人的國家。他認(rèn)為，只有這樣的猶太國才能長久地生存下去，其文化復(fù)國主義思想對于猶太復(fù)國主義運(yùn)動的發(fā)展有著更為長遠(yuǎn)和更深層次的指導(dǎo)意義。

四 結(jié)語

兩種猶太復(fù)國主義思想的較大分歧與他們領(lǐng)導(dǎo)人各自的生活背景密切相關(guān)。赫茨爾生活于一個同化猶太人家庭，年輕時接受了西方世俗教育，早期是猶太人“同化論”的堅定支持者，后來受“德雷福斯”反猶事件震動而轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太復(fù)國主義者。而阿哈德·哈姆則出生于一個正統(tǒng)的猶太教哈西德派家庭，從小接受了嚴(yán)格的猶太教傳統(tǒng)教育，精通猶太教和猶太文化經(jīng)典文本，深受猶太教和猶太文化的熏陶和影響。兩人不同的出身背景和成長經(jīng)歷決定了他們猶太復(fù)國主義思想的必然分歧，赫茨爾提出爭取大國支持、盡快實現(xiàn)復(fù)國目標(biāo)以解決反猶主義問題，阿哈德·哈姆堅持猶太復(fù)國主義事業(yè)必須以猶太文化和猶太精神為核心也就不難理解了。

在當(dāng)時的歷史條件下，兩種猶太復(fù)國主義思想都有其合理之處，也都存在一些不足。赫茨爾的政治復(fù)國論旨在建立一個沒有傳統(tǒng)猶太教精神的猶太國，這是不切實際的；同樣，民族精神也不可能離開相應(yīng)的國家實體而持久不衰，民族精神若無政治實體支撐也就失去了賴以存在的依托，因而遲早會喪失殆盡，阿哈德·哈姆似乎過分強(qiáng)調(diào)了精神的作用和重要性，而忽視了精神之于實體的依賴關(guān)系[16]45。后來的猶太復(fù)國主義運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人查伊姆·魏茲曼吸收了兩種思想的優(yōu)點(diǎn)，同時又?jǐn)P棄了它們各自的片面之處，形成了“綜合猶太復(fù)國主義”思想，一方面繼承了政治猶太復(fù)國主義爭取大國支持的路線，另一方面吸收文化猶太復(fù)國主義思想的精華之處，注重發(fā)揮猶太文化和猶太精神的作用，扎實推進(jìn)移民和教育工作，培育猶太民族精神，引導(dǎo)猶太復(fù)國主義運(yùn)動走向了順利發(fā)展的成功之路。

1948年5月14日，以色列的宣告成立，標(biāo)志著猶太復(fù)國主義運(yùn)動取得了最終勝利。如今的以色列不僅發(fā)展成為一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和科技領(lǐng)先的國家，更重要的是建設(shè)成為了世界猶太文化和猶太教的中心、全世界猶太人的精神家園，這也是兩種猶太復(fù)國主義思想合流結(jié)出的碩果。

注釋：

①德雷福斯是一名工作在法國陸軍總參謀部的猶太軍官。1894年法國總參謀部發(fā)生了向德國泄密的事件，在沒有明顯證據(jù)的情況下，僅僅因為德雷福斯是一名猶太人而被逮捕，被控叛國罪判處終身監(jiān)禁，發(fā)送至法國在南美洲的殖民地魔鬼島服刑。事后，在法國各界抗議下的重審證明了德雷福斯的清白，但他仍被指控有罪，直到1906年才恢復(fù)清白和名譽(yù)。德雷福斯反猶事件使許多猶太人從同化轉(zhuǎn)向了復(fù)國主義之路。

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AbruptionandInterflow:theDisputeintheWayofZionism

JIA Yan-bin

(History and Culture Faculty, Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007, China)

As the other choice which differs from political Zionism, cultural Zionism criticized the opinion and practice of the latter, bringing forward some valuable opinions in the way and manner of Zionism. Contradicting as they are, two Zionism thought are both rational and complementary to each other so that they were both accepted by the latter Zionism movement leaders, which finally led the success of Zionism Movement.

political Zionism; cultural Zionism；Ahad Ha-am; Theodor Herzl

K382

：A

：1000-5315(2014)02-0113-07

[責(zé)任編輯：凌興珍]

2013-11-14

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“西方文明中的猶太因素研究”(批準(zhǔn)號：13YJA770028)；河南師范大學(xué)博士科研啟動費(fèi)支持課題“阿哈德·哈姆猶太文化復(fù)國主義思想研究”(批準(zhǔn)號：521)。

賈延賓(1980—)，男，河南許昌人，博士，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，研究方向為中東史、猶太文化與宗教。