(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066；成都文理學(xué)院 傳媒學(xué)院，成都 610000)

日本學(xué)者吉川幸次郎指出：“友情詩，以友誼為主題的文學(xué)作品，是曹植以后中國文學(xué)創(chuàng)作最重要的一個(gè)主題。它所占有的地位，如同男女愛情之于西洋詩?！挥研袆?dòng)及友情聯(lián)系是魏晉社會中士人最主要的活動(dòng)。”[1]113魏晉士子以交友活動(dòng)加深彼此間精神情感上的互動(dòng)，如互相交結(jié)、懷思、娛游、詩文往來等等，從而形成一種可以代表魏晉時(shí)代文學(xué)情感的具有共性的集體聯(lián)系。本文將從知音文化與士人的孤危意識、名士間的友情互動(dòng)、詩文中的友情意象等幾個(gè)方面，闡釋友情成為魏晉文學(xué)中重要主題的緣由及其表現(xiàn)形式。

一 知音文化與魏晉士人的孤危意識

“知音”一詞的原意是通曉音律，后用來喻指知己之交。中國傳統(tǒng)文人普遍具有渴求知音的情愫，《呂氏春秋·仲冬季十一》載：

晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰：“不調(diào)，請更鑄之。”平公曰：“工皆以為調(diào)矣。”師曠曰：“后世有知音者，將知鐘之不調(diào)也，臣竊為君恥之。”至于師涓而果知鐘之不調(diào)也。是師曠欲善調(diào)鐘，以為后世之知音者也。[2]604-605

后世“知音”一詞的知己意涵，即從此處所載的本義發(fā)展而來。后來的文人常在詩文中以“知音”或“知己”喻指心心相印的朋友，或是擁有一雙慧眼，能夠賞識自己的人。而由于古代文人的游學(xué)、游宦生涯，故特別需要友人的知賞和支持。《詩·小雅·伐木》就有“嚶其鳴矣，求其友聲”[3]410的感慨。東漢后期以至于魏晉，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的激烈爭奪和長時(shí)期的戰(zhàn)亂，士群生活在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難和血污的社會里。東漢末年的黨錮之禍，漢魏之際和魏晉之際的政權(quán)更替，都是士林的浩劫。士人在身不由己的政治爭奪之中，面臨殘酷的政治清洗和身家毀滅，內(nèi)心十分憂懼，尤其渴盼友情的慰撫。

產(chǎn)生于東漢后期的《古詩十九首》，就是在人命如草如露的衰亂之世中，生靈的哀傷的嘆息。如《西北有高樓》詩云：

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！……一彈再三嘆，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。[4]卷二九，410

“不惜歌者苦，但傷知音稀?！痹娙嗽诟枵咴亣@聲中聽到幾多壓抑難伸的慷慨之情，但最讓詩人難以釋懷之處在于，世間竟無人能理解歌者為何如此傷感，不明白知音難覓方是歌者悲嘆的真正緣由。戰(zhàn)亂頻繁和政局多變，士群中出現(xiàn)殘害同儔的悲劇，人際關(guān)系缺乏信任感，“但傷知音稀”成為一種具有廣泛社會性的孤獨(dú)和苦悶。而當(dāng)魏晉之際，因“天下多故，名士少有全者”[5]588，士人的孤危意識尤其痛切。嵇康“但當(dāng)體七弦，寄心在知己”[6]73，就吐露了渴求知音的心聲。

魏晉士人自我意識覺醒，諸多士子我行我素、率性自然。如嵇康以弘達(dá)先生自喻：“郢人既沒，誰為吾質(zhì)？”[6]17而其人性格表現(xiàn)是遠(yuǎn)邁不群、恬靜寡欲。山濤則是“雅素恢達(dá)，度量弘遠(yuǎn)，心存事外，而與時(shí)俯仰。嘗與阮籍、嵇康諸人箸忘言之契。至于群子，屯蹇于世，濤獨(dú)保浩然之度”[7]780。阮籍亦曰：“將修飾而欲往兮，眾齒差而笑人。靜寂寞而獨(dú)立兮，亮孤植而靡因。懷分索之情一兮，穢群偽之射真。”[8]24對照自身性格則是“傲然獨(dú)得，任性不羈”[5]1359。以竹林七賢等為代表的士人努力掙脫禮教束縛并凸顯內(nèi)在孤傲的性情特質(zhì)，這種對自我意識不懈的追求，在標(biāo)榜名教的偽善政治勢力籠罩下，宛如一匹馳騁在原野上脫韁的野馬。高出于環(huán)境是孤獨(dú)的，不與惡勢力同流合污是危險(xiǎn)的。由于發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命在宇宙天地間的存在，士子們也就有了更為強(qiáng)烈的自我展示的需求，而存在的孤獨(dú)感與危迫感，又使得他們對友情有了更為熱切的期盼，中國傳統(tǒng)的“知音文化”在這一時(shí)期寄托士人情感的詩文中因此得到突出而鮮明的體現(xiàn)。

陶淵明《詠貧士》詩云：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。”[9]108詩人孤獨(dú)的心情猶如天上無所依傍的片云。又有《擬古詩》云：“不見相知人，唯見古時(shí)丘?！盵9]105秉性的孤介與對知音的渴求由此構(gòu)成陶淵明內(nèi)心難以突破的生命困境。

陸機(jī)《嘆逝賦》云：

昔每聞長老追計(jì)平生同時(shí)親故，或凋落已盡，或僅有存者。余年方四十，而懿親戚屬，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之外，索然已盡。以是哀思，哀可知矣，乃作賦曰：……親落落而日稀，友靡靡而愈索。顧舊要于遺存，得十一于千百?！心┢跤诤笊鄬⒗隙鵀榭汀璠4]230-231

陸機(jī)此賦為友人張華所作，其主旨雖在懷念往昔親故，以及感慨人生無常，但深沉的思念中卻內(nèi)蘊(yùn)著一股難以釋懷的孤獨(dú)。

曹植贈(zèng)友人夏侯威之《離友詩》曰：

涼風(fēng)肅兮白露滋，木感氣兮條葉辭。臨淥水兮登崇基，折秋華兮采靈芝，尋永歸兮贈(zèng)所思。感離隔兮會無期，伊郁悒兮情不怡。[10]125

曹植贈(zèng)友人秋菊以表相思，并為將來的后會無期備感苦悶?！皼鲲L(fēng)肅兮白露滋，木感氣兮條葉辭”，對友人的思念融入敏銳的節(jié)序感，孤獨(dú)的蒼涼里道不盡離別的不舍與傷感。孤獨(dú)的情緒在曹植的詩文中屢屢可見，如《贈(zèng)白馬王彪》之“孤獸走索群，銜草不遑食”[10]323，《贈(zèng)王粲》之“中有孤鴛鴦，哀鳴求匹儔”[10]28，等等?！肮隆弊旨韧癸@出曹植內(nèi)心的孤獨(dú)無依，又表達(dá)了對友人的深情渴盼。

阮籍《詠懷詩》82首中多次出現(xiàn)“孤鳥”或“孤鴻”的意象，比如“孤鳥西北飛，離獸東南下”[8]275，“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”[8]210，“焉見孤翔鳥，翩翩無匹群”[8]341，等等。“孤鳥”、“孤鴻”、“孤翔鳥”等皆指離群單飛之禽鳥，“孤”在這里點(diǎn)出了阮籍一腔悲愴的情懷。原本應(yīng)日暮歸巢的鳥兒，卻在深夜的野外聲聲悲鳴，這樣一種“無枝可棲”的孤危意象恰是阮籍于險(xiǎn)惡的政治斗爭中內(nèi)心極度彷徨、悲苦的真實(shí)寫照。而孤鳥意象在阮籍詩中不斷的反復(fù)出現(xiàn)，足見這已不是詩人某一特殊時(shí)期內(nèi)心感到的孤獨(dú)與危迫，而是整個(gè)生命中無法排遣、無可寄托的孤獨(dú)與危迫?！叭漳核加H友，晤言用自寫”[8]275，“臨觴多哀楚，思我故時(shí)人”[8]315，無法言說的孤危意識，讓詩人對親人、朋友的思念也更加深刻了。

二 魏晉名士間的友情互動(dòng)

友情乃人與人之間情性互相感通的結(jié)果。《世說新語·言語》載：

桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。[7]135

“木猶如此，人何以堪”，魏晉士子將自然與人的個(gè)體生命相對照，由此照見人之生命的脆弱、短暫與易逝，從而生發(fā)出對自然與人事深切的同情與悲憫。

鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵11]1氣之動(dòng)乃天地之心動(dòng)，自然物事能與人之心性相感應(yīng)，使人萌生喜怒愛憎種種情緒。人之性雖不能直接與自然之性相通，但若以“搖蕩性情”作為二者感應(yīng)的媒介，個(gè)體生命亦能與宇宙自然之性互相感通。自然之物尚且能與人心發(fā)生感應(yīng)，更何況作為“萬物之靈”的人與人之間呢？情為心之所動(dòng)而生，此說應(yīng)用在人倫上，具體亦可表現(xiàn)為朋友間心性的感應(yīng)，并通過與友人的心性相照，發(fā)現(xiàn)自我個(gè)體存在于宇宙間的獨(dú)特性。故不但人的自覺引發(fā)了士人對于情的極度重視，而且士人強(qiáng)烈的情感意識構(gòu)成為人的自覺的重要內(nèi)容?！妒勒f新語·賞譽(yù)》載：

王恭始與王建武甚有情，后遇袁悅之間，遂致疑隙。然每至興會，故有相思。時(shí)恭嘗行散至京口射堂，于時(shí)清露晨流，新桐初引，恭目之曰：王大故自濯濯。[7]589

“清露晨流，新桐初引”，令王恭不由思念起風(fēng)致清新的朋友。這樣的情感又何嘗不是在自然之物的感召下，個(gè)體生命間心性的互相映照呢？

魏晉士子受道家思想的浸染，面對情在心底的發(fā)動(dòng)，多鐘于情而無法“忘情”。與道家所謂的“無情”不同，魏晉人說的“忘情”，是由于他們否認(rèn)了本性之“無情”，并認(rèn)為人生來即“有情”，順性即任情。所謂“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”[7]751。圣人之“忘情”，于魏晉士人而言，不過是可望而不可即的理想罷了。臺灣學(xué)者李玲珠指出：

儒家傳統(tǒng)認(rèn)為人性中最需制約的便是情與欲，但所謂“名士風(fēng)流”正好體現(xiàn)了士人對情感的重視與表達(dá)?！簳x時(shí)代因?yàn)橹匾暽钋榈牧黠L(fēng)，敷衍為時(shí)代精神是人的自覺，亦是生命意識的重要內(nèi)涵。[12]234

李玲珠所謂的魏晉士人對情感的重視與表達(dá)，尤其表現(xiàn)在士人個(gè)體與他人之間在情性上的感通，人心感通，則情運(yùn)，情為心之所動(dòng)。此說在人倫上，具體表現(xiàn)為友人間情的感通。

“情之所鐘，正在我輩”，既是魏晉士人自我反省后對個(gè)人生命特質(zhì)的肯定，亦生動(dòng)地表現(xiàn)在其面對友人逝世時(shí)無法排遣的諸多“傷逝”之言行，如曹丕《與吳質(zhì)書》云：

徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失?！^百年己分，可長共相保；何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心！頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉！[4]卷四二，591

又有《與朝歌令吳質(zhì)書》曰：“每念昔日南皮之游，誠不可忘?！窆謩e，各在一方。……每一念至，何時(shí)可言？”[4]卷四二，590-591徐、陳諸友的相繼離世，給曹丕帶來難以遣懷的痛思。

《世說新語·傷逝篇》亦記載了諸多感人肺腑的友情，如“顧彥先平生好琴，及喪，……張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲，竟，撫琴曰：‘顧彥先頗復(fù)賞此不？’因又大慟”[7]753；又有王子猷痛悼兄弟子敬[7]759，孫子荊以“作驢鳴”傷悼友人王武子[7]748等等。傷逝成為魏晉文學(xué)中最為悲惻動(dòng)人的內(nèi)容。

竹林七賢之一的向秀，《世說新語·言語》注引《向秀別傳》云：“少為同郡山濤所知，又與譙國嵇康、東平呂安友善，……常與嵇康偶鍛于洛邑，……不慮家之有無，外物不足拂其心?！盵7]96向秀淡泊寧靜的個(gè)性與嵇康最為契合，二人鍛于洛邑，“康善鍛，秀為之佐，相對欣然，傍若無人”[5]665。嵇康、向秀在一同的游宴、打鐵、論辯中，培養(yǎng)起一種情同手足的相知相惜。向秀自謂：“余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。嵇意遠(yuǎn)而疏……”[4]229由此可知，向秀理解且懂得嵇康的性情為人，而向秀的陪伴與情誼必是支撐嵇康于黑暗時(shí)世之中尚能淡然自處的重要力量。

嵇康遇害，失去摯交的向秀不得不茍且偷生于司馬昭黑暗政治勢力之下，這種被迫受制于人的屈辱與悲憤，令他經(jīng)過嵇、呂的舊廬時(shí)，不由得被鄰人的笛聲牽動(dòng)肝腸，滿腔悲憤無處安放，唯寄懷于《思舊賦》中：

嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：……濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如?！匡擂o兮，顧日影而彈琴。托運(yùn)遇于領(lǐng)會兮，寄余命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。[4]229-230

《思舊賦》的語言可謂情真意切、寄意遙深，既有面對司馬昭黑暗勢力難以明言的悲憤，亦有對亡友滿腹辛酸的沉痛悼念?！皣@《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》于殷墟”，“棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如”，曾于故居留下音聲笑影的嵇康再不能與之?dāng)y手于荊棘叢生的理想之路上，“聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋”則與序中所寫的友人音容遙相呼應(yīng)?！稄V陵散》乃嵇康“臨當(dāng)就命”之際“索琴而彈之”發(fā)出的生命絕響，而琴在嵇康心中始終具有崇高的地位，所謂“弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形”[6]88-91。在嵇康心中，琴仿佛陪伴在他身邊秉性清高、品格亮直的友人，“是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意”[6]83。毫無疑問，琴是嵇康與友人相聚時(shí)吟詠肆志的最佳寄托。向秀《思舊賦》序明言以追緬嵇康“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之”而作，當(dāng)摯友形神俱逝之后，唯當(dāng)日琴聲之絕響依舊在向秀耳邊縈繞不絕。以《廣陵散》之生命絕響追思亡友，更可見向秀理解并且懂得嵇康。嵇康《琴賦》序云：“眾器之中，琴德最優(yōu)?！盵6]84在向秀心中，嵇康品行也必如琴德般清潔美好，二人之心性相通，于此可見。由是，向秀方能在《思舊賦》中對友人發(fā)出這般誠摯真切的思念之情。

與嵇康、向秀二人共鍛于山陽情景相仿的還有嚴(yán)干與李義：

嚴(yán)干字公仲，李義字孝懿，皆馮翊東縣人也?！淦餍越灾睾?。當(dāng)中平末，同年二十馀。干好擊劍，義好辦護(hù)喪事。馮翊甲族桓、田、吉、郭及故侍中鄭文信等，頗以其各有器實(shí)，共紀(jì)識之。會三輔亂，人多流宕，而干、義不去，與諸知故相浮沉，采樵自活。[13]581-582

美國學(xué)者宇文所安指出，中古是中國上層社會文化一個(gè)非常重要的時(shí)刻，它標(biāo)志了一種轉(zhuǎn)變，從隱逸主題轉(zhuǎn)向“私人天地”的創(chuàng)造。而所謂“私人天地”，是一系列人的經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)，它們從屬于一個(gè)獨(dú)立于社會天地的主體[14]73-74。避難于亂世的嚴(yán)干、李義二人情深義重，“與諸知故相浮沉，采樵自活”，由友誼構(gòu)建隱逸世界的“私人天地”及人在這一空間的自覺，這一事例亦生動(dòng)地體現(xiàn)出友情于魏晉士人的重要性。

三 魏晉士人詩文中的友情意象

魏晉士人因政治環(huán)境的嚴(yán)酷，故多用比興手法，將對友人的深情寄寓于文學(xué)意象之中。曹植《野田黃雀行》詩曰：

高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)交何須多？不見籬間雀，見鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。[10]341

詩人以少年拔劍救助黃雀，慨嘆自己面對友人慘遭迫害卻無能為力，抒寫“利劍不在掌，結(jié)友何須多”的悲憤。

又，《送應(yīng)氏詩二首》其二曰：

清時(shí)難屢得。嘉會不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽。中饋豈獨(dú)薄？賓飲不盡觴。愛至望苦深，豈不愧中腸？山川阻且遠(yuǎn)，別促會日長。愿為比翼鳥，施翮起高翔。[10]8

《送應(yīng)氏詩》其一描寫戰(zhàn)亂時(shí)期社會的荒殘，其二由亂世中嘉會之不易及人命之短促，痛惜與友人的別離?！皭壑镣嗌睢保钦f情愛至極，則別后相望苦深?！霸笧楸纫眸B，施翮起高翔”，以雙飛鳥的意象，表達(dá)與友人比翼雙飛的心愿。吉川幸次郎說：“曹植詩中所見對友情如此強(qiáng)烈的贊美，在文學(xué)史上具有劃時(shí)代的性質(zhì)?！?友情)詩題的創(chuàng)始者就是曹植，換言之，是曹植發(fā)現(xiàn)了友誼對于人生的價(jià)值?！盵1]114

又，《贈(zèng)王粲詩》曰：

端坐苦愁思，攬衣起西游。樹木發(fā)春華，清池激長流。中有孤鴛鴦，哀鳴求匹儔。我愿執(zhí)此鳥，惜哉無輕舟。欲歸忘故道，顧望但懷愁。悲風(fēng)鳴我側(cè)，羲和逝不留。重陰潤萬物，何懼澤不周？誰令君多念，自使懷百憂。[10]28

“中有孤鴛鴦，哀鳴求匹儔?！辈苤惨浴肮馒x鴦”“哀鳴求匹儔”比喻對友人的渴慕之情。用相知相愛的鴛鴦意象表現(xiàn)友情，足見曹植對友情是何等珍視。劉志偉認(rèn)為：“魏晉文學(xué)藝術(shù)之締造，離不開友人之間的交流探討及切磋。……嵇康……借朋友激發(fā)其文學(xué)創(chuàng)作才情?！盵15]117嵇康亦如曹植，善用比興與寄托，將對友人的情感寄寓于一些特定的文學(xué)意象中。由嵇康詩文中常出現(xiàn)的飛鳥或仙人之意象，我們亦可感知以嵇康等為代表的魏晉士子如何從友情的生命體驗(yàn)中，了解自我與外在他者間的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而生發(fā)出與宇宙自然生命互相感通、相依相存的深情。

與阮籍常用的“孤鳥”意象不同，嵇康筆下的飛鳥常是成雙成對的，如：

鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俯仰慷慨，優(yōu)游容與。[6]5

鴛鴦?dòng)陲w，嘯侶命儔。朝游高原，夕宿中洲。交頸振翼，容與清流。咀嚼蘭蕙，俯仰優(yōu)游。[6]6

在古代文學(xué)典籍中，比翼雙飛常用來形容相愛男女之不離不棄，而鴛鴦則是特指恩愛夫妻之相依相守。應(yīng)該說，曹植與嵇康對鴛鴦意象的喜愛與運(yùn)用并非出于偶然，日本學(xué)者興膳宏指出：“詩歌中某一意象的典型，決不是一個(gè)人的力量可以確定的。作為給某種意象以特殊意義的表現(xiàn)形式，只有存在著經(jīng)過后來的詩人沿襲這一意象的事實(shí)累積，才會在其中產(chǎn)生出一種典型性的意識?！盵16]142顯然，嵇康以象征愛情的鴛鴦意象喻指兄弟友人之情——這一意象的沿用折射出時(shí)代文化對兄弟友情的認(rèn)可與推崇。不僅如此，兄弟朋友之情誼已然融入嵇康情感生命之中，成為他獨(dú)立不羈的精神的支點(diǎn)，確實(shí)激發(fā)了他創(chuàng)作詩歌的才情。

嵇康《五言贈(zèng)秀才詩》曰：

雙鸞匿景曜，戢翼太山崖?？故资?，晞陽振羽儀。長鳴戲云中，時(shí)下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。……云網(wǎng)塞四區(qū)。高羅正參差。奮迅勢不便，六翩無所施。隱姿就長纓，卒為時(shí)所羈。單雄翩獨(dú)逝，哀吟傷別離。徘徊戀儔侶，慷慨高山陂。……安得反初服，抱玉寶六奇。逍遙游太清，攜手長相隨。[6]4

“雙鸞”喻指詩人與好友，他們“自謂絕塵?！?，堅(jiān)守獨(dú)立之精神并向往自由之人生。然而司馬氏政權(quán)無所不至的迫害，猶如“云網(wǎng)塞四區(qū)”的大網(wǎng)羅。落網(wǎng)被縛的雌鳥喻指嵇康意中的知己，“哀吟傷別離”的雄鳥則是嵇康自喻。他為落入網(wǎng)羅的友人苦苦哀吟，遂成這一篇泣血的悲歌。末四句是詩人期盼重獲自由，與友人“逍遙游太清，攜手長相隨”。雖然，這僅是期盼而已，但卻真切地表達(dá)了嵇康對友人的關(guān)切和對自由境界的向往。

“單雄翩獨(dú)逝”之“獨(dú)”，點(diǎn)出了嵇康在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中難以超越的孤獨(dú)。在司馬氏的虐政下，為了實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)處境的超越，嵇康常于山澤間采藥，“會其得意，忽焉忘返。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。山中見孫登，康遂從之游”[5]663。孫登善長嘯又善彈琴，其出塵脫俗之仙風(fēng)道骨深為嵇康所嘆賞。

嵇康《游仙詩》曰：

飄飖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。[6]39

又有《述志詩》曰：

浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊枝。[6]36

嵇康以繼承老莊思想自居，以隱避山林為自得，由目送飛鳥翱翔到追隨仙人飛升，詩中的場景也由隱匿的山林轉(zhuǎn)為云霧飄渺的仙境；飛鳥或仙人的意象寄托著嵇康對回歸自然的渴望。但即使在仙境，他依然與知己為伴。嵇康以其誠摯的心性抒發(fā)對友人的深情厚誼，而正是憑藉著這樣一種對友情的純真愿景，嵇康才能于污穢的塵世中堅(jiān)守自身天性的凈潔與光明，才能堅(jiān)持自我心靈的本質(zhì)。

總之，對于有追求、有操守因而與腐惡環(huán)境相沖突的士人，友情是不可或缺的慰藉和支持。士人賴以棲心，賴以全志，賴以守道。友情之成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，遂為士人人生意義之體現(xiàn)。流風(fēng)所及，友情篇什蔚為魏晉以來中國古代文學(xué)史上之大觀。

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