高麗

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

王陽明“天人合一”思想探微

高麗

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)自然觀的重要內(nèi)容，王陽明的“萬物一體”思想從“心”與“物”的關(guān)系出發(fā)，把人與自然納入到道德領(lǐng)域，從天人合德的角度肯定了“天人合一”思想。這對于當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境生態(tài)問題有諸多啟發(fā)意義。

天人合一；王陽明；萬物一體

自然觀作為世界觀的一部分是人對自然界總的看法，主要包含人與自然的關(guān)系以及人對自然的態(tài)度兩個(gè)方面內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的自然觀強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人與自然和諧相處，“天人合一”則精辟概括了中國傳統(tǒng)文化中人和自然的這種融洽關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)者錢穆先生稱贊“天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)”。 天人合一思想發(fā)源于先秦時(shí)期，先秦諸子論述之中有豐富的關(guān)于人與自然和諧相處的內(nèi)容，在漢代儒家思想取得正統(tǒng)地位之后，天人合一思想得到進(jìn)一步地發(fā)展，張載在《正蒙》中正式提出“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”。宋明理學(xué)家對此進(jìn)行了深入闡釋。王陽明的“萬物一體”正是體現(xiàn)了“天人合一”思想。

一、“天人合一”的三種不同內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)宇宙自然萬物之間整體和諧，“天人合一”即是指人與自然整體、有機(jī)、協(xié)調(diào)的關(guān)系。不同的哲人不同的時(shí)期對于天人關(guān)系問題進(jìn)行了多種角度的詮釋，“天人合一”思想在各家的論述之中也存在著一定的區(qū)別，在其根本內(nèi)涵上有三種不同的理解。

首先，道家思想中的“天人為一”觀點(diǎn)：道家對自然有著頗為深刻的見解，道家認(rèn)為應(yīng)該尊重自然的客觀性，要順應(yīng)自然規(guī)律，無為而治，人與自然和諧共處。 老子把“道”作為世界本源，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分。 “有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。 人法地 ，地法天，天法 道 ，道法自然”。[1]在道 家的邏輯看來，人在實(shí)踐活動中應(yīng)該效法自然天地，順其自然，而不強(qiáng)加干涉。 莊子提出萬物為一思想，把天與人看做一種相互平等的關(guān)系，天與人之間應(yīng)該平等相處。 “天”規(guī)定“人”的內(nèi)在價(jià)值，人通過對天的自然原則的追求，走向化“人”為“天”的自然境界，因而達(dá)到天人為一的存在狀態(tài)。 道家的“天人為一”為主的天人合一思想，是道家體會到人與自然之間有著相同的性質(zhì)，通過人的致虛守靜，解除對外物的執(zhí)著，與物無對，從而達(dá)到與天地萬物渾然為一的境界，使天地萬物都回歸到自然本性[2]，從 而 回 答 了 自然和人類應(yīng)該如何相處這一重大問題，這值得我們認(rèn)真體會。

其次，漢代儒家董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”理論則表現(xiàn)出了對“天人合一”思想另外一種不同的詮釋。 董仲舒同樣認(rèn)為人為天所生，把陰陽四時(shí)五行作為天的具體內(nèi)容，并把天的這一內(nèi)容延伸向了政治、生活、學(xué)術(shù)的各個(gè)方面，形成了漢代思想的特征。 在董仲舒之前的天，是與人有一定差距的，無論是作為人格神的天，還是作為道德法則意義而言的天都與人保持相當(dāng)距離。而董仲舒則把人說成了與天是一致的，認(rèn)為人生于天而且取化于天，并論證了天副之在人者。 董仲舒從形體生理上，把人與天

說成是一樣的，人和天的距離就去掉了，從而天人是平等的，那么人與天就可以相互影響、相互決定，因 而就有了天人 感應(yīng)學(xué)說的出 現(xiàn)。[3]但是，這 里的天人關(guān)系是通過以類相推，依靠想象建立起來的。 這種想象是把無形的“天”與有形的“人”聯(lián)結(jié)了起來，是一種主觀上的推想，帶有一定神秘主義的信仰，中間沒有合理的知識內(nèi)容來支持這一推想，所以也就不能經(jīng)受理性主義的考驗(yàn)。

第三，是基于儒家道德理念而產(chǎn)生的以“天人合德”為主要內(nèi)容的“天人合一”。 王陽明的“萬物一體”便是其中之一。 在孟子的思想中就有“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)，程朱理學(xué)中“一體”“同體”的討論屢見不鮮，萬物一體思想是理學(xué)家的一個(gè)共識，這種一體的思想在宋明儒學(xué)家中有不同的向度，主要是與“仁”的學(xué)說相關(guān)。 程顥“仁者以天地萬物為一體，莫非已也，認(rèn)得為已，何所不至？ ”“仁者渾然與物同體。義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。 此道與物無對，大不足以名之，天 地之用皆我之 用。 ”[4]這 里強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方 面：一是仁者與萬物為一體，落實(shí)到社會關(guān)懷上，就是人道主義的博施濟(jì)眾；一是落實(shí)到內(nèi)心生活之中，要培養(yǎng)追求一種人生的精神境界。儒學(xué)家們認(rèn)為天人合一并不是一個(gè)非常現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)，人不必作為就可以安居其間，想要達(dá)到天人合一是要經(jīng)過人的自覺和人的實(shí)踐努力才能夠體悟和證實(shí)，才能進(jìn)入這一境界。天作為一種超越實(shí)體，是要通過人的內(nèi)在德性來證成，所以儒家是從道德的進(jìn)路來體證宇宙的意義，天 人合于德。[5]下面將具體 分析王陽明的 萬物一體，從中可以看出中國傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系以及其所帶來的影響。

二、王陽明“萬物一體”的天人合一思想

“萬物一體”思想是王陽明的基本精神，但因其萬物一體有著非常復(fù)雜的內(nèi)涵，所以歷來也是人們爭議較多的地方。要理解其萬物一體思想的本質(zhì)，首先要厘清其萬物中“物”與“人”的關(guān)系，也即是王陽明學(xué)說中“物”與“心”的關(guān)系問題。 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ”[6]王陽明認(rèn)為事物是作為人的意識結(jié)構(gòu)之中的一個(gè)方面，是不能離開人這一主體的，就像在我們的日常生活之中所見，一切行為活動都是在意識的參與之下完成的。 從這一意義來說，離開“意”的“物”是沒有的。他在青年時(shí)期曾經(jīng)面竹格物，但是一無所獲，“格物”成為困擾他的一個(gè)重要問題，其“意之所在便是物”把物歸結(jié)到意，這樣格物的物歸為意，就可以把“格物”理解成為“格心”，那么“心外無物”的意義就成為要在人心上做格物的功夫。對王陽明而言，事物之“理”必須要由“意”所賦予，意是構(gòu)成事物的要素，物只是意的結(jié)果，意是決定物道德性的根源。[7]貝克萊的“存在即是被感知”與王陽明的心外無物同樣強(qiáng)調(diào)意識之所在便是物之存在，但是在貝克萊的立場下，人只能感知感覺，一切物質(zhì)實(shí)體都不過是被感知的感覺之集合。而王陽明所言之意一般是指個(gè)體的自我意識，對于世間萬物日月山川王陽明是承認(rèn)它們的客觀實(shí)在性的，不過他的關(guān)注重點(diǎn)不是實(shí)然世界的山河大地，而是與人類主體活動相關(guān)的意義世界。 這又相近于胡塞爾的“生活世界”，也就是作為生活主體之個(gè)人在他特殊視界之中所經(jīng)驗(yàn)之世界。從生活世界的角度來看王陽明的心外無物所強(qiáng)調(diào)的本意在于實(shí)踐意向?qū)?shí)踐活動的意義，他的世界是一個(gè)具有價(jià)值的審美的有意義的世界，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)形成的一個(gè)生活世界。

王陽明把天地萬物都納入到人“心”的范圍，消除了“物理”與倫理之間的對立，用人的良知、靈明把人與天地萬物統(tǒng)一了起來。以往宋儒宇宙論多主張氣說，而王陽明以良知說來統(tǒng)攝氣說，在“心外無物”的基礎(chǔ)上，把“吾心”與“萬物”統(tǒng)一了起來。 而“心外無理”，心之本體即是“天理”，心是世界的本體，萬物所產(chǎn)生的根據(jù)和源泉，而“吾心之良知，即所謂天理也”， 這樣王陽明就把萬物納入到心之良知，也是道德的范疇之中。

三、王陽明“萬物一體”中的道德要求

王陽明的“萬物一體”思想中“物”與人“心”統(tǒng)一，而“物”與“心”之間如何發(fā)生關(guān)聯(lián)？ 王陽明認(rèn)為人有所感，對外界的對象有所應(yīng)，人心與物的一體是依賴“感應(yīng)之幾”來實(shí)現(xiàn)的。 “萬物一體”作為現(xiàn)象學(xué)意義上的一個(gè)事實(shí)“呈現(xiàn)”，同時(shí)又被王陽明進(jìn)一步引申為一個(gè)道德論意義的價(jià)值要求。

王陽明認(rèn)為，人本身就是處在天地萬物之中，與大化流行一氣，而這個(gè)一體只有在人這里才達(dá)到了“自覺”、“自知”。 人是天地萬物的一種，人不是超

離天地之外的存在，是與萬物一起混處在天地之中，但是人是會籌劃、有意識、能領(lǐng)會地存在于天地之中，而天地之所以為天地也正是在人的感應(yīng)之下才有意義。從這里可以看到王陽明把宇宙天地之心、世間萬物之心、人之心都當(dāng)作了一個(gè)心，也就是良知。 天地萬物是從“人”這里“發(fā)竅”的，人心一點(diǎn)靈明也即“良知”便是其發(fā)竅的最精處，所以人心的一點(diǎn)靈明不但是屬于人的，也是屬于天地萬物的，是天地之心發(fā)竅最精的一個(gè)結(jié)果。所以王陽明把萬物一體歸于人，又把人歸于心，心即是良知，也就是本體。以良知作為萬物一體的本體。所以，他說人是天地之心，心之本體即是良知本體。 在王陽明的思想體系之中，“心”與“良知”是他實(shí)踐的起點(diǎn)和終點(diǎn)。 所以“良知”既是為學(xué)的目的，也是他做事的動因。 王陽明認(rèn)為心是人知覺生命之本，也是道德行為之本，心即良知，通過知覺與道德等的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，“心 ”可與天地萬物為一。[8]所 以 人與天地萬 物 不同之處在于人是有意識、有道德的，這是人之為人的特性，也是人能成為天地之心的根本之處。 但是人還要致良知，心得其正，人才能成為天地萬物之心。所以王陽明認(rèn)為人不僅僅要自覺到人之為人在宇宙萬物中的優(yōu)越性，更要認(rèn)識到人作為天地萬物之心的責(zé)任，因?yàn)槿耸莾r(jià)值的訂立者，也是價(jià)值的體現(xiàn)者。王陽明的萬物一體思想，是自覺到了人處天地之中與萬物同又不同，自覺到道德自我，而這個(gè)意義世界上的自我中的道德感情是人與他人以及天地萬物溝通的一個(gè)基點(diǎn)，有了這種道德感情的相通，天人合一才有了可能，王陽明從個(gè)人情感道德的向度來體證宇宙天地的意義，并參與其中。在這種天人合一、萬物一體的境界之中，超越與內(nèi)在合而為一，人類的終極關(guān)懷可以在人的內(nèi)在自身期望之中完成，最終天人可以合于德。

四、王陽明“萬物一體”對“天人合一”自然觀的肯定

王陽明的“萬物一體”一方面用人的良知、靈明把萬物統(tǒng)一在人的意義世界，強(qiáng)調(diào)人對于天地萬物的超越性和責(zé)任感；另一方面人也是天地萬物之中的一種，所以人處于與萬物“一氣流通”的一體聯(lián)系之中。 在這樣的自然觀的影響之下，就會導(dǎo)致對于自然天地萬物的仁心感通無滯和惻隱之心發(fā)動，從而表現(xiàn)出來強(qiáng)烈的道德關(guān)懷與社會責(zé)任感，也即是儒家的“仁者以天地萬物為一體”。 因而王陽明以一種切已相關(guān)的存在態(tài)度和實(shí)踐形式，主張人要遵從良知的選擇知行合一。 人與萬物同體，但又異于萬物，而因?yàn)槿耸翘斓亻g最有價(jià)值的存在，人之靈明為天地之心，所以人對萬物有一種護(hù)惜之心，這是發(fā)自于人之內(nèi)心，是“萬物一體之仁”的自然流露，也是由于“良知”所引發(fā)的視萬物的存在價(jià)值為同一的道德情感。這種處理人與自然關(guān)系的方法對當(dāng)今社會的眾多生態(tài)倫理問題有很好的啟發(fā)作用。

首先，對于自然萬物的責(zé)任感。人與天地萬物“一氣流通”，天人一心，萬物一體，人與自然之間是相生相養(yǎng)的有機(jī)整體，人賦予天地萬物以價(jià)值和意義，所以人的內(nèi)在價(jià)值與自然價(jià)值是統(tǒng)一的，人有養(yǎng)護(hù)自 然 的 責(zé) 任 和 義 務(wù) 。[9]在王陽明看 來 ，“萬 物 一體”意味著良知的道德、是非之心直接與“吾身之疼痛”聯(lián)系了起來，對吾身之疾痛有著深刻體驗(yàn)的人，推己及人，視人如已而產(chǎn)生惻隱之心，天地萬物在“我”而言已經(jīng)成為“一體”，是一個(gè)血脈流通的大軀體，所以對于自然界有一種關(guān)愛、關(guān)懷在里面。 因?yàn)橐暼f物為一體，動物植物無生命之物皆是一體相關(guān)的，牽一發(fā)而動全身，一點(diǎn)不適當(dāng)下便同感共鳴，這是全體人類共同的責(zé)任，這也是面對當(dāng)前眾多環(huán)境問題我們應(yīng)該反思的地方。環(huán)境問題不是一個(gè)人或是一個(gè)部門的問題，應(yīng)該是全社會全人類共同關(guān)心的一個(gè)問題，一體之仁，是每一個(gè)人的責(zé)任。 王陽明的對天地萬物的惻隱、不忍不單是一種抽象的道德說教，更是要體現(xiàn)在每一個(gè)人內(nèi)心自然涌現(xiàn)的一種情感，要落實(shí)到每一個(gè)人的具體道德實(shí)踐之中。

其次，人與天地萬物和諧相處的自然理念。 人雖然是天地萬物中進(jìn)化最高最有價(jià)值的存在，但人還是天地萬物中的一員，人對自然不但有責(zé)任和義務(wù)，人更要學(xué)會尊重自然、敬畏自然，成為自然之中有機(jī)的一部分，從而真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。 王陽明主張的敬畏天理，是一種道德感情上的敬畏。 “天理常存”，人生之短短存在，在生生不息的天地萬物面前是非常渺小而短暫的，自然天理的生生之德創(chuàng)造了生命之流，沒有生命之流的持續(xù)，沒有萬物的共生，人類將何以自處？ 天理作為良知的本體，生生不息，人要時(shí)刻保持對天理的自覺，敬畏天理，“戒慎恐懼之功無時(shí)或間，則天理常存”，人類才能維持生命之存在與延續(xù)。敬畏天理即要求人類要約束警惕自己，要對自己的內(nèi)在心理和外在活動皆有所規(guī)

定，人要為自己立法。 只有時(shí)刻地警惕自己，不失天理，這樣人才能達(dá)到“和融瑩徹，充塞流行，動容周旋而中禮，從心所欲而不踰”灑脫自由的境界，這樣才是真正的“天人合一”。

總之，王陽明“萬物一體”思想把人與自然的關(guān)系看成一個(gè)有機(jī)的整體，對自然有所敬畏，擔(dān)負(fù)起對自然的應(yīng)有責(zé)任，在自然與人的和諧相處之中實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧無滯境界，這是中國傳統(tǒng)自然觀對現(xiàn)代人類的有益啟示。

[1][魏]王 弼.老子道 德經(jīng) 注[M].北京 ：中 華書 局，2011：50～122.

[2]張亨.思 文之際 文集 ：儒 道思 想的現(xiàn) 代詮 釋[M].北京 ：新 星出版社，2006：196～215.

[3][漢]董仲舒.春 秋繁露[M].北京 ：中 華書局 ，1975：300～518.

[4][宋]程顥，程 頤.二 程集[M].北 京：中華 書局 ，1981：30～35.

[5]陳 立勝.王陽 明“萬 物 一體”論——從“身—體 ”的 立 場 看[M].上海 ：華東師 范大 學(xué)出版 社，2008：56～69.

[6]王 守仁.王陽 明全 集[M].上海 ：上 海古 籍出版 社，1992：38.

[7]楊 國 榮 .楊 國 榮 講 王 陽 明 [M].北 京 ： 北 京 大 學(xué) 出 版 社 ，2005：37～44.

[8]陳 來 .中 國 近 世 思 想 史 研 究 [M].北 京 ：商 務(wù) 印 書 館 ，2003：6～23.

[9]楊 國榮.理學(xué) 的倫 理向度 ——從張載 到 王 陽明[J].倫 理 學(xué) 研究，2009（1）：12～24

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

Wang Yangming’s View of “Unity of Heaven and man”

GAOLi（School of Philosophy and Public Management, Henan University，Kaifeng 475000，China）

“Unity of heaven and man” is the important content of Chinese traditional view of nature，Wang Yangming’s thought of “the Oneness in all things “from the relationship between "mind" and "things"， put the person and nature into the fields of morals. Affirmed “unity of heaven and man”from the perspective of “the relationship between nature and man united in the moral”. This is a great inspiration for today's environmental and ecological problem.

Unity of heaven and man；WANG Yang-ming ；the Oneness in all things

B248.2

：A

：1671-9123（2014）04-0088-04

2014-10-21

高麗（1981-），女，河南泌陽人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生。