張冬霞

（陜縣文化館，河南 三門(mén)峽 472000）

論寫(xiě)生在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的重要性

張冬霞

（陜縣文化館，河南 三門(mén)峽 472000）

寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)基本功訓(xùn)練中最關(guān)鍵的訓(xùn)練，它能提高造型能力，強(qiáng)化創(chuàng)作意識(shí)，豐富個(gè)性符號(hào)，表達(dá)精神境界，升華作品意境；寫(xiě)生是歷代有成就畫(huà)家的必由之路，“外師造化，中得心源”，是自古以來(lái)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的宗旨和精神；寫(xiě)生又是繪畫(huà)創(chuàng)新的前提條件，每一次藝術(shù)上的創(chuàng)新與突破，都是藝術(shù)家從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)得到升華的結(jié)果。

傳統(tǒng)；臨??；寫(xiě)生；創(chuàng)新

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)論山水、人物，還是花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作都十分注重寫(xiě)生，寫(xiě)生被視為藝術(shù)創(chuàng)作最根本的方法。 中國(guó)畫(huà)從隋末姚最的“外師造化”到清代石濤的“搜盡奇峰打草稿”的主張，都承認(rèn)藝術(shù)來(lái)源于生活，是藝術(shù)家通過(guò)寫(xiě)生而反映生活的結(jié)果。 有的中國(guó)畫(huà)作品只是寥寥幾筆，卻能傳達(dá)出其意向，耐人尋味，妙不可言。 然而，“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，畫(huà)家的成就不是一朝一夕所能達(dá)到的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期且不厭其煩地觀(guān)察、探索研究自然和生活的細(xì)節(jié)所得，可見(jiàn)寫(xiě)生在中國(guó)畫(huà)中起著十分重要的作用。 然而在今天，數(shù)碼技術(shù)帶來(lái)的便利，使得越來(lái)越多的畫(huà)家依靠照片作為獲取創(chuàng)作素材的方式，用照片替代現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生，寫(xiě)生的地位也隨之淡漠。 筆者就寫(xiě)生在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的重要性進(jìn)行探討，以引起畫(huà)家們對(duì)寫(xiě)生的重視。

一、寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)基本功訓(xùn)練中最關(guān)鍵的訓(xùn)練

1.提高造型能力，強(qiáng)化創(chuàng)作意識(shí)

中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)是靠臨摹入門(mén)的，通過(guò)臨摹可以深入了解中國(guó)民族繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)的各種表現(xiàn)技術(shù)方法。臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的重要手段之一，但將它作為唯一的手段則是錯(cuò)誤的，造型能力的提高要靠大量的寫(xiě)生來(lái)實(shí)現(xiàn)。寫(xiě)生首先培養(yǎng)畫(huà)家獨(dú)特的觀(guān)察能力和感受能力，培養(yǎng)畫(huà)家對(duì)景物的整體把握能力，這些能力是提高造型能力的前提，也是提高創(chuàng)作能力的前提。面對(duì)客觀(guān)物象的形體、比例、線(xiàn)條、色彩等諸多因素，畫(huà)家有序地進(jìn)行形式組合，從而達(dá)到提高造型能力的目的。其次，寫(xiě)生直接地磨煉和豐富繪畫(huà)技巧，面對(duì)千變?nèi)f化的對(duì)象，畫(huà)家要直接地、客觀(guān)地感知對(duì)象，描繪對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)象。同時(shí)寫(xiě)生又是為創(chuàng)作積累素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的有效途徑。 在寫(xiě)生中，畫(huà)家可以和一個(gè)常見(jiàn)的景物對(duì)話(huà)，慢慢地從中得到可以真正溝通的渠道，而這樣的表現(xiàn)是有血有肉的，這種探索和感悟以及個(gè)人的取向直接關(guān)系到繪畫(huà)作品的境界高度。

2.消化傳統(tǒng)技法，提煉個(gè)性符號(hào)

千百年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)家們對(duì)生活的長(zhǎng)期提煉和積累，總結(jié)了一套相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)技法，即藝術(shù)程式，使后人在學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)時(shí)能有序進(jìn)行，如：人物畫(huà)的各種指法，山水畫(huà)的各種皴法，花鳥(niǎo)畫(huà)的各種勾法，這都是前人為后人留下的藝術(shù)瑰寶。 后人可踩在“巨人”的肩膀上，研究自然規(guī)律，消化傳統(tǒng)技法，體察“巨人”的獨(dú)具匠心，學(xué)習(xí)掌握各種藝術(shù)程式。藝術(shù)程式是中國(guó)畫(huà)家對(duì)生活長(zhǎng)期提煉的結(jié)果，程式化使藝術(shù)語(yǔ)言更加概括，更加豐富，正因?yàn)橛辛诉@些程式的創(chuàng)造才強(qiáng)化了中國(guó)畫(huà)的形式感和民族性。

在中國(guó)繪畫(huà)史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，一些畫(huà)家盡管有著高超的筆墨功夫和深厚的文化素養(yǎng)，但由于

他們完全沉浸于古人的思想技法和意境中，沒(méi)有到生活中去吸取養(yǎng)分，從而導(dǎo)致他們的作品景物堆砌，內(nèi)容空洞，缺乏感染力。 清“四王”為代表的摹古派就是一個(gè)典型的例子。摹古派畫(huà)家雖力求做到“筆墨有來(lái)歷”， 可就是沒(méi)有到生活中去吸收營(yíng)養(yǎng)，忽視寫(xiě)生，從而創(chuàng)造不出感人的藝術(shù)作品來(lái)。

繪畫(huà)要有藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。藝術(shù)個(gè)性是畫(huà)家在繪畫(huà)過(guò)程中形成對(duì)物象的認(rèn)識(shí)和審美，并用具體的個(gè)性符號(hào)表達(dá)出來(lái)的。而優(yōu)美獨(dú)特的個(gè)性符號(hào)是從寫(xiě)生過(guò)程中逐步提煉和完善的。 因此，作品的個(gè)性符號(hào)也是畫(huà)家作品的個(gè)性特征。畫(huà)家通過(guò)寫(xiě)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的探索和感悟，以及個(gè)人的取向，是支配物象最終成為圖像符號(hào)的關(guān)鍵，也是畫(huà)家在生活中找到表現(xiàn)方法演變的途徑。個(gè)性是畫(huà)家對(duì)藝術(shù)規(guī)律的理解，因?yàn)閭€(gè)人的理解方式不同，從而產(chǎn)生了風(fēng)格。[3]

3.心靈關(guān)照自然

繪畫(huà)作品中的意境，是指作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命的韻味、無(wú)限的詩(shī)意空間以及所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。 “意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，也就是客觀(guān)事物的藝術(shù)再現(xiàn)和主觀(guān)精神的表現(xiàn)，是二者的有機(jī)聯(lián)系所展現(xiàn)的意境美。 因此，中國(guó)畫(huà)尤其強(qiáng)調(diào)畫(huà)家主觀(guān)創(chuàng)造作用，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)情懷的表達(dá)。 作畫(huà)是為了“寫(xiě)意”、“寫(xiě)性”、“寫(xiě)心”，狀物乃是為了“寄情”。 它既是中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格，又是中國(guó)畫(huà)的一種藝術(shù)觀(guān)念。畫(huà)家眼里所見(jiàn)的，應(yīng)該不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中客觀(guān)存在的現(xiàn)象，而是經(jīng)過(guò)畫(huà)家主觀(guān)篩選和提升了的，滲透著畫(huà)家意念和情思的藝術(shù)形象。

寫(xiě)生就是實(shí)現(xiàn)生活中所有的東西對(duì)心靈的關(guān)照。 心靈對(duì)自然的關(guān)照，是畫(huà)家從個(gè)性心理這個(gè)角度出發(fā)體驗(yàn)世界的前提條件，心靈關(guān)照的作用不但深化了對(duì)客觀(guān)世界的觀(guān)察和體驗(yàn)，更重要的把這種體驗(yàn)引向更高的精神層次。有一種傾向，是重視傳統(tǒng)技法和形式層面的學(xué)習(xí)， 卻忽視了文化精神，包括對(duì)現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代精神的傳承和表現(xiàn)。繪畫(huà)不能只有技術(shù)高度，而沒(méi)有精神高度，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的基因決定了中國(guó)畫(huà)的形與神是分不開(kāi)的，畫(huà)家筆墨中的技術(shù)性問(wèn)題也是精神性問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)承載的諸如“天人合一”、“和諧”等文化精神和審美趣味，具有豐厚的人文精神，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，因此中國(guó)畫(huà)家應(yīng)始終堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)民族精神核心的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)，進(jìn)而把它落實(shí)到創(chuàng)作觀(guān)念和技法上，并以弘揚(yáng)民族精神、唱響時(shí)代主旋律為主題，倡導(dǎo)積極，支持有益，改選落后，抵制腐朽，實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值體系主導(dǎo)下的文化藝術(shù)的和諧、創(chuàng)新與發(fā)展。

二、寫(xiě)生是歷代有成就中國(guó)畫(huà)家的必由之路

寫(xiě)生是磨煉畫(huà)家基本功和獲取創(chuàng)作素材的重要手段，同時(shí)也是畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和必由之路。 古往今來(lái)，卓有成就的繪畫(huà)藝術(shù)家，無(wú)不下苦功夫?qū)懮?。?huà)家在對(duì)大自然的感性認(rèn)識(shí)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，把來(lái)源于大自然的美的形態(tài)融會(huì)于自己的理性認(rèn)識(shí)中，然后再通過(guò)畫(huà)筆，把自己思想中的感受通過(guò)創(chuàng)新性的組合表現(xiàn)在作品中。從東晉顧愷之的“以形寫(xiě)神”、謝赫的“六法論”，到唐代張?jiān)宓摹巴鈳熢旎械眯脑础?，中?guó)的藝術(shù)家們很早就確立了藝術(shù)的創(chuàng)造原則，即藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)源于客觀(guān)世界，來(lái)源于生活。 宋代范鎮(zhèn)《東齋記事》中談及：“黃筌，黃居寀，蜀之名畫(huà)家也，尤能為翎毛。 其家多養(yǎng)鷹鶻，觀(guān)其神俊，故得其妙。 ”他在作畫(huà)中對(duì)形的要求極嚴(yán)，所描繪的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等均具神氣，其代表作品《寫(xiě)生珍禽圖》繪有數(shù)十種鳥(niǎo)蟲(chóng)、山雀、鵲翎、斑鳩、蚱蜢等，每種動(dòng)物都描繪得十分精巧神似，可謂是栩栩如生、形神兼?zhèn)洌梢?jiàn)黃筌的畫(huà)藝從技法形式的角度來(lái)說(shuō)是頗重視寫(xiě)生的。五代山水畫(huà)家荊浩長(zhǎng)期隱居太行山的洪谷，自稱(chēng)“洪谷子”，他一面“耕而食之”，一面深入觀(guān)察大自然，攜筆復(fù)就寫(xiě)之，凡數(shù)千本，方如其真。 他一生登山數(shù)萬(wàn)座，他的山水畫(huà)多表現(xiàn)的是太行的山山水水，都是以真實(shí)的山水為對(duì)象。 其代表作品《匡廬圖》，作鳥(niǎo)瞰式全景構(gòu)圖，把從不同視角觀(guān)察來(lái)的峰巒岡陵、林屋路徑、飛瀑流泉，巧妙地組織在一個(gè)畫(huà)幅內(nèi)，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)曲折，力求表現(xiàn)天地之無(wú)限、宇宙造化之壯觀(guān)，創(chuàng)造出了大自然的雄偉之美，這種全景式描繪自然景象的方法對(duì)后世影響極大。 荊浩開(kāi)創(chuàng)的北方山水畫(huà)， 在關(guān)仝、李成、范寬的師傳統(tǒng)、師造化下發(fā)展成熟，從其代表作品中可看出他們所畫(huà)的山水也是對(duì)真山真水的觀(guān)察體驗(yàn)，是寫(xiě)生而來(lái)的，他們抓住了北方山水的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的筆墨表現(xiàn)形式。 南方山水畫(huà)家代表董源、巨然生活在溫暖濕潤(rùn)的江南，他們努力向大自然學(xué)習(xí)，深入觀(guān)察和體會(huì)江南真山真水，根據(jù)江南山水特點(diǎn)使水墨和色彩有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以表現(xiàn)“樹(shù)石幽潤(rùn)，峰巒清深”的江南山水而聞名，從而創(chuàng)立了山水畫(huà)又一新的流派——五代山水畫(huà)江南

畫(huà)派，為后世畫(huà)壇開(kāi)辟了新的蹊徑。 師法自然，使南北方的山水畫(huà)家從地域上決定了作品的面貌，畫(huà)家們對(duì)生活環(huán)境有感而發(fā)，并促使各自創(chuàng)造出獨(dú)特的表現(xiàn)形式和筆墨語(yǔ)言，這也使中國(guó)的山水畫(huà)走向了成熟。[1]

三、寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)發(fā)展創(chuàng)新的前提條件

明末清初，中國(guó)畫(huà)壇仿古之風(fēng)盛行，以“四王”為代表的摹古畫(huà)派，他們不是從前人技法成就上領(lǐng)悟到師法造化，抒自我之見(jiàn)，而是脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡著眼于形式上的模仿，以前人古拙醇厚的筆墨為唯一的追求，從不面對(duì)大自然畫(huà)真山真水，完全脫離現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)畫(huà)走向公式化、概念化的絕境。 而同時(shí)代的石濤大半生登山涉水、云游四方，因得飽覽名山大川，提出“搜盡奇峰打草稿”，有“黃山是我?guī)?，我是黃山友”之句，他的創(chuàng)作思想一是師法自然，二是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮畫(huà)家的主觀(guān)情思，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我個(gè)性。他筆下的藝術(shù)形象，生動(dòng)變化到了隨心自如的境界，畫(huà)出了前無(wú)古人獨(dú)特的山水杰作，聲譽(yù)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇，對(duì)開(kāi)創(chuàng)新的畫(huà)風(fēng)起到了極大的推動(dòng)作用。 近代山水畫(huà)家黃賓虹，“五十歲之前，致力于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，中期深入山川自然，師法造化，晚期七十歲以后，所畫(huà)元?dú)饬芾?，渾厚華滋”。 他不愧為讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的畫(huà)家，他一生九上黃山，五上華山，四上岱岳，遍歷國(guó)內(nèi)名山大川。 他認(rèn)為一個(gè)山水畫(huà)家，從觀(guān)察自然到揮毫作畫(huà)要有四個(gè)過(guò)程：一是“游覽山水”，二是“坐望苦不足”，三是“山川我所有，”四是“三思而后行”。 他畫(huà)山水畫(huà)正可以說(shuō)是“師法造化”、“搜妙創(chuàng)真”。 現(xiàn)代著名畫(huà)家徐悲鴻最能反映其個(gè)性、表達(dá)其思想感情的莫過(guò)于他畫(huà)馬的畫(huà)卷。他對(duì)馬的肌肉、骨骼以及神情動(dòng)態(tài)做過(guò)長(zhǎng)期的觀(guān)察研究，畫(huà)了數(shù)以千計(jì)的速寫(xiě)，所以下筆時(shí)能做到“全馬在胸”，筋強(qiáng)骨壯，筆墨酣暢，形神俱足，并賦予自己的個(gè)性和理想。他一生極力提倡寫(xiě)實(shí)主義，所畫(huà)素描數(shù)萬(wàn)張，主張畫(huà)家必須“師法造化”，反對(duì)抄襲臨摹，他的藝術(shù)成就和辛勤的勞動(dòng)分不開(kāi)的。

山水畫(huà)家李可染先生，一生致力于中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)新。 他以“可貴著膽，所要者魂”，“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”為座右銘，提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的口號(hào)，并身體力行這一主張。他為改變山水畫(huà)，行程數(shù)萬(wàn)里旅行寫(xiě)生，完成數(shù)百幅山水寫(xiě)生畫(huà)稿，借助于寫(xiě)生塑造新的山水意象，由線(xiàn)性筆墨結(jié)構(gòu)變?yōu)閳F(tuán)塊性筆墨結(jié)構(gòu)，以墨為主，整體單純而內(nèi)中豐富，濃重渾厚，深邃茂密。 他又將光引入畫(huà)面，尤其善于表現(xiàn)山林晨夕間的逆光效果，使作品具有一種朦朧迷茫、流光徘徊的特色。 從總體看，李可染的山水畫(huà)比明清山水畫(huà)更靠近了感性真實(shí)，這是對(duì)于明清以來(lái)山水畫(huà)程式化傾向的一種補(bǔ)充和突破，他的畫(huà)以鮮明的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代精神，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的嬗變與升華。[2]

從古到今，每一次藝術(shù)上出現(xiàn)的創(chuàng)新與突破，都是藝術(shù)家到生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，得到新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，正如毛澤東同志指出的“生活是藝術(shù)家取之不盡，用之不竭的唯一源泉”。

總之，一個(gè)時(shí)代的畫(huà)家既要接續(xù)歷史，又要開(kāi)創(chuàng)改新，要依靠自身的藝術(shù)創(chuàng)造力，走出畫(huà)室，堅(jiān)持寫(xiě)生，積累生活，積累情感，才能縱情揮灑，自由發(fā)揮心中所想所感，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神價(jià)值的優(yōu)秀作品來(lái)。

[1]楊涓.當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2010.

[2]王 伯敏.中 國(guó) 繪 畫(huà) 史 [M].上 海 ：上海人民美術(shù)出版社，1982.

[3]賀 西 林 ，趙 力.中 國(guó) 美 術(shù) 史 簡(jiǎn) 編[M].北 京 ：北 京 高 等 教 育 出版社，2003.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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：A

：1671-9123（2014）04-0076-03

2014-10-12

張冬霞（1966-），女，河南三門(mén)峽人，陜縣文化館館員。