晁霞

（山東藝術(shù)學(xué)院圖書館，山東 濟(jì)南 250014）

卜舫濟(jì)在華的教育實(shí)踐及其時代價值

晁霞

（山東藝術(shù)學(xué)院圖書館，山東 濟(jì)南 250014）

卜舫濟(jì)(1864-1947)在華的辦學(xué)活動和教育實(shí)踐是西方教育理念在中國的移植和延續(xù)。針對近代中國的教育弊端，卜舫濟(jì)通過接辦圣約翰書院和發(fā)展圣約翰大學(xué)，圍繞西式大學(xué)教育體制，提出并實(shí)施了自己獨(dú)特的教育理念，比如改革課程教學(xué)、增設(shè)學(xué)校的體育活動、與學(xué)生民主平等對話等，加快了中國教育的近現(xiàn)代化進(jìn)程。

卜舫濟(jì)；圣約翰大學(xué)；教育實(shí)踐；現(xiàn)代價值

在中國近代教育史上，美國傳教士扮演了極不平凡的角色。他們通過來華傳教、興辦新式教育、宣傳西學(xué)等方式，將西方先進(jìn)的文化和教育理念引入中國，加快了中國教育的近現(xiàn)代化進(jìn)程。其中，美國傳教士卜舫濟(jì)就是一位杰出代表，在中國近現(xiàn)代教育史上占有重要的位置。卜舫濟(jì)出生于紐約一個基督教家庭，1886年從紐約圣公會總神學(xué)院神畢業(yè)后，即進(jìn)入中國圣約翰書院擔(dān)任英文教師，開始了他長達(dá)54年的中國教育生涯。圣約翰書院能夠從一個普通的教會學(xué)堂躍升為蜚聲中外的高等學(xué)府，卜舫濟(jì)的教育實(shí)踐活動無疑起著至關(guān)重要的作用。

一、致力于外語人才的培養(yǎng)，加快中國文明化進(jìn)程

卜舫濟(jì)非常重視學(xué)校的英文教學(xué)，這和早期教會學(xué)校采用漢語教課有著根本的不同。由于沿襲本土化教學(xué)，各個教會學(xué)校都面臨著教材缺乏和語言不通的尷尬，學(xué)校的正常教學(xué)受到了影響。正是看到了制約教會學(xué)校發(fā)展的兩大瓶頸，1886年，卜舫濟(jì)甫到圣約翰書院，就向教會遞交報告，強(qiáng)調(diào)英語授課的必要性：“一，教授英語可以訓(xùn)練中國人的智力，如同給外國青年教授希臘文和拉丁文所能成就的是同樣的性質(zhì)；二，這樣做可以鏟除學(xué)生的排外偏見；三，訓(xùn)練青年人和外國人交往和在商界擔(dān)任重要職務(wù)，可以促進(jìn)東西方之間的了解；四，我們可以證明，對培養(yǎng)人才為社會作有益的服務(wù)方面，可以指望基督教會能提供這種服務(wù)”。[1]7-8卜舫濟(jì)的主張獲得了教會的認(rèn)同，被認(rèn)為是“中國教會大學(xué)史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。[2]1241888年，年僅24歲的卜舫濟(jì)成為圣約翰書院院長。

主持圣約翰書院工作后，卜舫濟(jì)即加速推行自己的英文教育實(shí)踐，除中文課外，要求所有課程和教科書全部采用英文。卜舫濟(jì)注重西方文化的傳承，在學(xué)校開設(shè)西方禮儀課程。1910年，上海舉行清政府庚款留美獎學(xué)金考試，錄取的31名學(xué)生中，圣約翰大學(xué)占了26人，風(fēng)光可謂一時無兩。每一個進(jìn)入圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，也都以此為傲：“我很幸運(yùn)能進(jìn)圣約翰大學(xué)，那時圣約翰大學(xué)是公認(rèn)學(xué)英文最好的地方”。[3]237美國密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等都向圣約翰大學(xué)的學(xué)子敞開了懷抱，耶魯大學(xué)甚至愿意免試錄取該校學(xué)生。圣約翰大學(xué)為近代中國培養(yǎng)了一大批社會精英，包括顧維鈞、鄒韜奮、林語堂、施肇基、宋子文、孔祥熙、榮毅仁、丁光訓(xùn)等。這些留學(xué)生回國后，致力于近代中國政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各方面的改革和建設(shè)，加快了中國社會的文明化進(jìn)程。

二、改革教育體制，完善教學(xué)內(nèi)容

外國傳教士在華創(chuàng)辦學(xué)校的根本目的“在于造就服從于他們的人才”，[4]35這顯然違背了中國人“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育初衷。雖然傳教士們提供了一系列優(yōu)渥措施，仍然面臨生源緊缺和學(xué)生文化程度低下的窘境。卜舫濟(jì)在近代中國教育實(shí)踐的突出貢獻(xiàn)在于：改革教育體制，完善學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

（一）沿襲美國大學(xué)模式，將圣約翰書院改制為大學(xué)

進(jìn)入圣約翰書院任教伊始，卜舫濟(jì)就敏銳地意識到目前中國教育存在的缺陷。擔(dān)任書院院長的卜舫濟(jì)，將培養(yǎng)高素質(zhì)人才作為自己工作的重中之重，對圣約翰書院的學(xué)制、學(xué)生入學(xué)考核、課程設(shè)置、學(xué)校建設(shè)進(jìn)行了大刀闊斧的改革。1892年，卜舫濟(jì)在圣約翰書院開設(shè)大學(xué)課程，學(xué)制為三年，開設(shè)化學(xué)、物理、算術(shù)、會計等課程。1905年，圣約翰書院正式改制為西式大學(xué)，學(xué)制為四年。1906年，圣約翰大學(xué)在美國華盛頓正式注冊，自此，該校所有畢業(yè)生均可被授予學(xué)士學(xué)位。圣約翰大學(xué)嚴(yán)明的組織管理、先進(jìn)的課程設(shè)置，吸引了眾多的中國優(yōu)秀學(xué)子，“現(xiàn)在，社會上層越來越認(rèn)可教會學(xué)校了，家長們也很樂意把孩子送到教會學(xué)校就讀，因為他們認(rèn)為孩子在學(xué)校的收獲要比學(xué)費(fèi)的投入多得多”。[5]190中國各階層對于西方知識機(jī)構(gòu)的傾慕和參與、大量優(yōu)秀孩子的入學(xué)，保障了圣約翰大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。為了適應(yīng)日益擴(kuò)大的招生規(guī)模和豐富的學(xué)校科學(xué)實(shí)踐，卜舫濟(jì)先后籌集資金建造了教學(xué)樓、辦公樓、圖書館、博物館、實(shí)驗室等，成為當(dāng)時中國規(guī)模最齊備的高等學(xué)府之一。

（二）完善高校教育模式，將體育列為一項重要教學(xué)內(nèi)容

卜舫濟(jì)承襲美國熱愛體育的文化傳統(tǒng)，不遺余力在圣約翰大學(xué)推行體育教學(xué)，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。卜舫濟(jì)建立了中國第一支足球隊，拖著長長辮子在操場奔跑的學(xué)生，被時人揶揄為“約翰辮子軍”。隨著體育活動在學(xué)校的蓬勃開展，更多項目被卜舫濟(jì)陸續(xù)引入圣約翰大學(xué)，比如射箭、田徑、網(wǎng)球、體操和籃球等。1890年5月，第一屆運(yùn)動會在圣約翰大學(xué)舉辦，這也開了中國學(xué)校舉辦運(yùn)動會的先河。卜舫濟(jì)重視開展體育賽事活動，圣約翰大學(xué)每年都要舉辦春、秋兩季運(yùn)動會。在中國高校組織的體育比賽中，圣約翰大學(xué)常常名列前茅。1905年，在上海舉辦的首屆華人棒球隊比賽中，圣約翰大學(xué)奪冠。1911年，在中國舉辦的第一屆運(yùn)動會上，圣約翰大學(xué)奪得團(tuán)體冠軍。1913年2月，在菲律賓馬尼拉舉辦的第一屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會上，“中華田徑隊所得的三十六分中，有二十六分是由圣約翰大學(xué)生取得的”。[6]127自1917年到1921年，圣約翰大學(xué)棒球隊連續(xù)五年贏得華東各大學(xué)網(wǎng)球錦標(biāo)賽的冠軍。圣約翰大學(xué)能夠取得如此輝煌的體育戰(zhàn)果，自然離不開卜舫濟(jì)對于體育活動的重視。

三、卜舫濟(jì)教育實(shí)踐的當(dāng)代價值

圣約翰書院創(chuàng)辦的初始目的，是為教會培養(yǎng)牧師、教師以及在華從事工商管理業(yè)務(wù)的人員。隨著時間的推移，卜舫濟(jì)的教育實(shí)踐慢慢背離了初衷，開始朝有利于中國教育的道路上發(fā)展。卜舫濟(jì)引進(jìn)西方教育體制，使圣約翰書院成為中國一所著名的高等教育學(xué)府。卜舫濟(jì)熱愛中國文化，注重圣約翰大學(xué)的本土化發(fā)展，將中方傳統(tǒng)文化融入自己的教育實(shí)踐，出版多部學(xué)術(shù)專著，包括《中國歷史概略》、《圣約翰大學(xué)五十年史略（1879－1929）》等。卜舫濟(jì)視大學(xué)為培育學(xué)生健全人格的場所，倡導(dǎo)并堅持自己的體育教學(xué)理念。隨著體育運(yùn)動和體育賽事在中國的蓬勃開展，中國也逐漸接受了體育這一教學(xué)內(nèi)容，“在政府官員中，上至總督下至縣官都會出席比賽并給予熱情的支持”。[7]188體育慢慢被納入到中國的教育體系，成為中國文化生活的一部分。通過卜舫濟(jì)的不懈努力，他所主持的圣約翰大學(xué)培養(yǎng)了民國時期一大批社會精英，從而使該校實(shí)現(xiàn)了從嶄露頭角到蜚聲中外的華麗蛻變。

從1888年升任院長，到1939年被迫辭去校長職位，卜舫濟(jì)主持圣約翰學(xué)校的教育事務(wù)長達(dá)52年之久。作為一位十九世紀(jì)晚期來到中國的美國傳教士，卜舫濟(jì)無疑有他的時代局限性，比如重視英文而歧視中文、主張“政教分離”、對進(jìn)步師生參加愛國運(yùn)動橫加阻撓等等。但是，卜舫濟(jì)的西方教育理念以及在近代中國的教育實(shí)踐活動的精華部分，包括強(qiáng)化學(xué)生的身體素質(zhì)、自由平等的民主理念等，都極大地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)教育的體制改革，加快了中國近代教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。即使在21世紀(jì)的今天，體育課程在中國的教學(xué)體系中仍處于極度弱勢的地位。中國孩子的體質(zhì)之弱，大家有目共睹。因此，卜舫濟(jì)在19世紀(jì)末期將體育引入到大學(xué)校園，對于學(xué)生體質(zhì)的重視以及身體力行，對于中國教育體系的完善，無疑具有現(xiàn)代性的警示意義。

[1]卜舫濟(jì).圣約翰大學(xué)(一八七九——一九二九年) [A].顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社，1991．

[2][6]金以林.近代中國大學(xué)研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000．

[3]林語堂.圣約翰大學(xué)[A].鐘叔和,朱純.過去的大學(xué)[M].北京：同心出版社，2011．

[4]白光耀.中國近代學(xué)校教育[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2005．

[5][7]（美）羅斯.李上譯.變化中的中國人[M].北京：北京電子工業(yè)出版社，2012．

(責(zé)任編輯：王友才)

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2095—7416（2014）01—0162—02

2014-01-06

晁霞，山東藝術(shù)學(xué)院圖書館館員。