李筱曄，劉亞梭

（1.上海師范大學(xué)，上海 200234；2.石家莊理工職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 050228）

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的倫理思想對(duì)青年道德培養(yǎng)的啟示

李筱曄1，劉亞梭2

（1.上海師范大學(xué)，上海 200234；2.石家莊理工職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 050228）

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是中國(guó)倫理思想發(fā)端和奠基的時(shí)代,本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的倫理關(guān)系的梳理，發(fā)現(xiàn)其中所包含的愛(ài)國(guó)思想、親子關(guān)系、兄弟之愛(ài)、正確愛(ài)情觀和朋友關(guān)系等，對(duì)青年的健康成長(zhǎng)、道德培養(yǎng)具有積極意義。

《詩(shī)經(jīng)》；倫理；青年；道德培養(yǎng)

1 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的稱謂與核心思想

《詩(shī)經(jīng)》，亦簡(jiǎn)稱《詩(shī)》，乃為“五經(jīng)”之首，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。全書(shū)今存詩(shī)共三百零五篇，故又稱之為“詩(shī)三百”。《詩(shī)經(jīng)》包括“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富，思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)乃至世界文化史上都占有重要地位。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。其中，風(fēng)，即《國(guó)風(fēng)》，又稱為十五國(guó)風(fēng)，是古代時(shí)期十五個(gè)地區(qū)民俗歌詞的匯集。“風(fēng)”占了《詩(shī)經(jīng)》總量的一半以上（160篇），這些作品集中展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)十五個(gè)區(qū)域的民間風(fēng)情、婚戀道德觀、忠孝美德和出征保衛(wèi)邊疆的愛(ài)國(guó)主義精神等先古時(shí)期的社會(huì)歷史面貌。

《尚書(shū).堯典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依律，律和聲?！边@里所說(shuō)的“志”，就是人們的思想感情和行為準(zhǔn)則，詩(shī)歌是表達(dá)人們思想情感和行為準(zhǔn)則的重要方法?！对?shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的詩(shī)，正是古時(shí)十五國(guó)人民道德行為思想準(zhǔn)則的記錄。

2 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的倫理思想

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中含有大量關(guān)于倫理觀念的詩(shī)作，并且這些倫理觀念逐步發(fā)展成為傳統(tǒng)道德觀念的核心，并奠定了中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)。其中與青少年道德培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容主要有：愛(ài)國(guó)思想、親子關(guān)系、兄弟之愛(ài)、男女之情和朋友關(guān)系。

2.1 忠貞的愛(ài)國(guó)主義思想

愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的美德，民族的魂靈。它始終以強(qiáng)大的向心力和凝聚力，維系著國(guó)家民族的前途和命運(yùn)。其中如：鄘風(fēng)中的《載馳》、魏風(fēng)中的《園有桃》、秦風(fēng)中的《無(wú)衣》、豳風(fēng)中的《東山》、唐風(fēng)中的《枤杜》等，這些詩(shī)形象地描述了古代偉男兒們馳騁疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)、露宿在外的艱苦生活情景，展示出了他們的愛(ài)國(guó)主義精神和崇高的民族道德品格。

在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，直接表現(xiàn)人民群眾愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇不在少數(shù)。從這些詩(shī)中我們可以了解到他們對(duì)故鄉(xiāng)國(guó)土的熱愛(ài)，對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)所持的積極態(tài)度。如《豳風(fēng)·破斧》、《豳風(fēng)·東山》、《召南·殷其雷》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》和《秦風(fēng)·無(wú)衣》等許多詩(shī)篇都從多方面反映和揭露了不義戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦和不幸。但是，當(dāng)異族入侵、強(qiáng)敵壓境時(shí)，人民群眾卻舍生取義、同仇敵愾、共御外侮，充分表現(xiàn)了“對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)”。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！”[2]方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“夫秦地為周地，則秦人固周人，周之民苦戎久矣，逮秦始以御戎有功，其父老子弟欲修敵愾，同仇怨于戎，以報(bào)周天子者，豈待言而后見(jiàn)哉？”這里表述出秦國(guó)軍人的忠心，這是一首秦人軍中歌謠。詩(shī)中秦人慷慨從軍，士兵相互友愛(ài)，同仇敵愾，一致對(duì)敵，表現(xiàn)了高度的愛(ài)國(guó)主義精神，表現(xiàn)了軍民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的樂(lè)觀、無(wú)畏、昂揚(yáng)的熱烈情緒。

學(xué)習(xí)和閱讀這些動(dòng)人的詩(shī)篇，有助于增強(qiáng)廣大青年的國(guó)防意識(shí)，形成對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感，從而促進(jìn)其愛(ài)國(guó)思想的養(yǎng)成。

在公文語(yǔ)體中，要求反映的內(nèi)容是真實(shí)的，輸出的修辭語(yǔ)義是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。黎運(yùn)漢、盛永生認(rèn)為，“公文語(yǔ)體也稱事務(wù)語(yǔ)體、公文事務(wù)語(yǔ)體、應(yīng)用語(yǔ)體。它是適應(yīng)公文事務(wù)交際領(lǐng)域需要，運(yùn)用全民語(yǔ)言而形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合體。”[2]77包括法規(guī)體、通報(bào)體、約據(jù)體和函電體四種類型。公文語(yǔ)體因?yàn)槭且匝孕惺拢偈菇邮苷弋a(chǎn)生言后行為，所以要求語(yǔ)義內(nèi)容必須是真實(shí)可靠的，必須是以事實(shí)為根據(jù)的，要求反映的修辭語(yǔ)義是客觀的、真實(shí)的。也就是說(shuō)，公文語(yǔ)體要求使用客觀而又真實(shí)的修辭語(yǔ)義。這是公文語(yǔ)體在修辭語(yǔ)義方面所表現(xiàn)出的最重要的最基本的特征。例如：

2.2 親子關(guān)系和“以孝為先”

中國(guó)人歷來(lái)把“孝”當(dāng)作百善之首。《說(shuō)文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！毙⒆謱懙木褪抢先伺c子女的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝歷來(lái)是和“敬”聯(lián)系在一起的。簡(jiǎn)單理解“孝”就是敬愛(ài)父母。

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中提到：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！痹?shī)中把凱風(fēng)比母，棘心比孩子幼時(shí)?！澳甘鲜ド?，我無(wú)令人”，“有子七人，母氏勞苦”，“有子七人，莫慰母心?！蹦赣H生了七個(gè)子女，含辛茹苦。雖然“勞苦”，卻沒(méi)有一個(gè)人能像母親一樣“圣善”，更無(wú)一人可“慰母心”。詩(shī)中飽含著人子對(duì)慈母的無(wú)限敬愛(ài)、痛惜和深深的歉疚之情。母親到了老年，雖然有七個(gè)子女，卻無(wú)人盡孝。這種悲劇的命運(yùn)，讓人對(duì)不孝子女予以譴責(zé)和鄙視對(duì)母親寄予深切同情。詩(shī)的末節(jié)，黃鶯的啼聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)尚且能讓人賞心悅耳，但是兄弟七人卻不能為母親做些什么，詩(shī)人濃濃的自責(zé)情緒溢于言表。

在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，對(duì)于親子關(guān)系的描寫和歌頌主要有兩個(gè)方面：

第一，體恤父母的辛勞，感激父母的養(yǎng)育之恩。原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)了個(gè)體家庭。在個(gè)體家庭中，夫妻及其子女形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)共同體，經(jīng)濟(jì)上形成了相互依賴的關(guān)系，父母撫養(yǎng)子女成年與成年子女贍養(yǎng)年老的父母成為一種道德義務(wù)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中許多詩(shī)篇反映了子女體恤父母的辛勞和感激之情，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》。在當(dāng)今社會(huì)，眾多子女不贍養(yǎng)父母、甚至虐待父母者屢見(jiàn)不鮮，還大言不慚地與父母對(duì)搏公堂。

第二，以食物養(yǎng)父母，以“敬”、“慰”事父母?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有許多詩(shī)篇反映了平民服兵役不能贍養(yǎng)父母的情況，表達(dá)了役者的孝心?！巴跏旅冶W，不能藝稷黍，父母何怙?”、“王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食?”、“王事靡盬，不能藝稻糧。父母何嘗？”[2]這些詩(shī)句表明子女以食物供養(yǎng)老人的道德義務(wù)感。同時(shí)，《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中還提出要尊敬父母，使父母在精神上有所慰藉。從這些內(nèi)容看，《詩(shī)經(jīng)》中“孝”的道德范疇不僅包含物質(zhì)上要供養(yǎng)父母，而且包括精神上要尊敬父母、安慰父母，使老人享有天倫之樂(lè)。在當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活極大提高的情況下，生活質(zhì)量的提高主要的是精神慰籍，國(guó)家以準(zhǔn)法律規(guī)范要求子女要?；丶铱纯矗褪?/p>

《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中倫理思想的延續(xù)與提升。

“百善孝為先”，青年對(duì)于生養(yǎng)自己長(zhǎng)大成人的父母，應(yīng)當(dāng)知感恩，予回報(bào)。鴨有反哺之孝，羊知跪乳之恩，何況人乎！不但在父母年邁時(shí)可以很好地承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)和責(zé)任，即使在平日和父母相處時(shí)也應(yīng)當(dāng)給予其相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

2.3 血濃于水的手足情

西周時(shí)期，維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度的道德規(guī)范由“孝”衍生到“悌”，進(jìn)而形成“孝悌”觀念。“悌”主要指孝敬兄長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》中，涉及兄弟之情者，如《唐風(fēng)·杕杜》、《王風(fēng)·葛藟》，寫流浪異鄉(xiāng)的兄弟無(wú)助的孤單和哀傷?！囤L(fēng)·燕燕》寫衛(wèi)君作為兄長(zhǎng)涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹等。其中“悌”的觀念主要有兩大類：

第一，兄弟親和。《小雅·常棣》“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！敝赋鰰r(shí)下之人，兄弟恩愛(ài)最厚，兄弟應(yīng)相親和?！八绬手值芸讘?。”有死喪之事，只有兄弟之親甚相思念，所以兄弟關(guān)系不能疏遠(yuǎn)?！靶值芗染?，和樂(lè)且孺?！?、“兄弟既翕，和樂(lè)且湛?！泵枋隽诵值芟嘤H和的情景?！缎⊙拧に垢伞贰爸戎人垢桑挠哪仙?。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣?！敝赋鲂值荛g應(yīng)相親和，而不應(yīng)該相責(zé)以道。類似的論述還有：《小雅·角弓》“兄弟昏姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣，此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉”[2]等。

第二，兄弟互助。“亦有兄弟，不可以據(jù)。”鄭玄箋曰：“兄弟至親，當(dāng)相據(jù)依?！薄叭藷o(wú)兄弟，胡不做焉?！薄缎⊙拧こｉΑ贰霸糍鲆?，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)?！盵2]兄弟間應(yīng)互相救助，尤其是在急難之時(shí)。若有他人來(lái)侵辱，兄弟應(yīng)當(dāng)同心合意，外御他人之侵辱[3]。

由于西周時(shí)期，宗法制度尚未完全形成，但是兄長(zhǎng)作為一個(gè)家族的法定繼承人所擁有的地位和榮耀已經(jīng)隨著他的出生落地而確定。因此，作為次子及其他年齡較小的子女，就要俯首聽(tīng)命于兄長(zhǎng)，在特定條件下，還要視兄長(zhǎng)如父。時(shí)至今日，這種封建的倫理思想有所偏頗，已被現(xiàn)代文明下的兄弟姐妹間相親相愛(ài)、平等和諧關(guān)系所取代。無(wú)論年長(zhǎng)年幼，青少年都應(yīng)與自己的兄弟姐妹互敬互愛(ài)，共慰父母，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬稀靶笔欠植婚_(kāi)的。當(dāng)今，因父母贍養(yǎng)、父母財(cái)產(chǎn)繼承分割等利益問(wèn)題兄弟姐妹之間反目為仇者也大有人在，既不孝也不悌。

2.4 美好的愛(ài)情觀

愛(ài)情歷來(lái)是一種很純潔、美好的感情，然而隨著商業(yè)化社會(huì)的推進(jìn)，守護(hù)幸福美滿的愛(ài)情成了一件艱難的事情，一些青年的愛(ài)情觀被生活化、物質(zhì)化，物質(zhì)需求和精神虛榮往往都成了產(chǎn)生愛(ài)情的直接因素。而把感情專一放在之后，甚至有些年輕人交異性朋友是為了追求時(shí)髦或不被朋友恥笑，將神圣的愛(ài)情視為兒戲。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有大量描寫愛(ài)情的篇章，如《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄘風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《鄭風(fēng)·溱洧》等。雖然有一些是棄婦怨婦詩(shī)，但也不乏一些表現(xiàn)真摯感情的愛(ài)情詩(shī)。

《邶風(fēng)·擊鼓》中有這樣的句子“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！焙笫缽V為流傳的佳話“執(zhí)子之手，與子偕老”就來(lái)源于此，用以表現(xiàn)穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和專一的愛(ài)情。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中包括三個(gè)鏡頭：第一個(gè)鏡頭是雞鳴晨催。女子沒(méi)有直接叫丈夫起床，而是委婉地說(shuō)“雞鳴”了。但丈夫回答“昧旦”，他似乎還很想睡，但怕妻子再催，便補(bǔ)充：“子興視夜，明星有爛”但是妻子很執(zhí)著，還是催促丈夫“將翱將翔，弋鳧與雁”，言外之意叫丈夫趕快起身打獵。女子的催聲中飽含溫柔愛(ài)憐之情，丈夫聽(tīng)到再催后作出了令妻子滿意的積極反應(yīng)。全詩(shī)描寫了夫妻二人的一段情話，女子在天剛剛亮?xí)r叫丈夫起床，丈夫打獵回來(lái)后，妻子希望丈夫打獵滿載而歸，烹飪好野味，“宜言飲酒”、“琴瑟在御”，準(zhǔn)備好美酒，你彈琴來(lái)我鼓瑟，合奏出一曲溫馨生活的樂(lè)章。丈夫贈(zèng)“佩”則洋溢著夫妻恩愛(ài)之情。充分表達(dá)了夫妻愛(ài)情的致熱與相敬如賓的內(nèi)質(zhì)的升華。

《鄭風(fēng)·出其東門》中描寫了這樣一幅場(chǎng)景：春天是談情說(shuō)愛(ài)的美妙時(shí)令?！俺銎鋿|門，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”。面對(duì)體態(tài)輕盈、服飾靚麗、青春美麗、生機(jī)蓬勃的女子，讓人怦然心動(dòng)。但詩(shī)中的主人公卻認(rèn)為“雖則如云，匪我思存”、“雖則如荼，匪我思且”，在眾多美女前怦然心動(dòng)的主人公，卻表現(xiàn)出對(duì)心上人的情有獨(dú)鐘。我們自然好奇：到底是什么樣的女子讓主人公對(duì)“如云”、“如荼”的美女置若罔聞。“縞衣綦巾，聊樂(lè)我員”、“縞衣茹藘，聊可與娛”。原來(lái)主人公傾心的是一位素衣綠巾的貧賤女子，可見(jiàn)此刻的愛(ài)情是多么的至真至純！不論貧寒與富貴，忠貞的愛(ài)情始終是至高無(wú)上的。

《邶風(fēng)·綠衣》則抒發(fā)了對(duì)亡妻的深切懷念，“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮。”[2]主人公穿上妻子生前親手為其縫制的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來(lái)，不愧是伉儷情深。

在與異性交往中，青年應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記“自尊”、“自愛(ài)”，愛(ài)情可以自由，但任何自由都是在一定約束范圍之內(nèi)的。尊重自己，才能更好地尊重他人。尊重他人也是尊重自己。愛(ài)情是建立在雙方平等的關(guān)系之上，只有相互理解、平等互助、互相尊重、彼此信任，才能結(jié)出甜蜜的愛(ài)情之果。

2.5 無(wú)價(jià)的友誼

現(xiàn)在的青年，尤其是生長(zhǎng)在城市鋼筋水泥中的一代，多為獨(dú)生子女，這也是我國(guó)的特色之一。獨(dú)生子女群體不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)日益成為一個(gè)鮮明的社會(huì)現(xiàn)象。與此同時(shí)，青少年交往障礙、自我為中心現(xiàn)象的出現(xiàn)，使獨(dú)生子女問(wèn)題日益凸顯，同伴交往已經(jīng)替代了傳統(tǒng)的兄弟姐妹之間的交往，而成為目前青年交往的主要模式。眾多的宅男宅女淡漠了團(tuán)隊(duì)精神，弱化了同志式的團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的凝聚力。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，出現(xiàn)的關(guān)于交友的篇目不多，主要有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《唐風(fēng)·無(wú)衣》和《檜風(fēng)·素冠》等。大多數(shù)主要側(cè)重于君子自身的道德修養(yǎng)，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等。良好的道德習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于人際交往具有積極的促進(jìn)作用。同時(shí)也應(yīng)指出，這是一種封閉式的自我修養(yǎng)，缺乏社會(huì)和朋友的激勵(lì)，這種自我修養(yǎng)是不全面的，也是缺乏動(dòng)力和活力的。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》主要講述了“投桃報(bào)李”的故事。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”、“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”、“投我以木瓜，報(bào)之以瓊玖”[2]。對(duì)于友人的饋贈(zèng)，要心存感恩，并且以禮相報(bào)、禮尚往來(lái)，以示對(duì)友情的珍視。

除此之外，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，有相當(dāng)多的篇章闡釋了君子之交應(yīng)遵循的道德修養(yǎng)。如“仁”的思想，《鄭風(fēng)·緇衣》、《魏風(fēng)·陟岵》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《齊風(fēng)·盧令》等；“義”的思想，如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》通篇贊美了一位德才兼?zhèn)涞木樱骸罢氨虽繆W，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如壁。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮?！盵2]在這位楷模式的君子身上，體現(xiàn)了一切美好德行，描繪出人們對(duì)于理想人倫關(guān)系的無(wú)限憧憬和遐想。

通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中詩(shī)歌的倫理內(nèi)涵的解讀，我們不僅能夠看到先古時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，而且，也能看到古代人的道德情操和精神面貌。通過(guò)解讀這些作品，借古觀今，對(duì)當(dāng)今社會(huì)青少年的道德培養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)、社會(huì)和諧的構(gòu)建有著重要的啟示和哲理延伸意義。

[1]黃釗著.中國(guó)古代德育思想史論(上)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011

[2]崔富章主編.詩(shī)經(jīng)［M］.杭州:浙江古籍出版社,2011

[3]梅良勇,張芳玉.中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理思想的重要淵源——《詩(shī)經(jīng)》的家庭倫理思想研究［J］.道德與文明,2004(02)

[4]張寶林.解讀《詩(shī)經(jīng)》春秋時(shí)期倫理思想建構(gòu)［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào), 2005(03)

Enlightenment for Youth Moral Cultivation from Ethics Thought in Regional Songs from the Book of Poetry

LI Xiao-ye1,LIU Ya-suo2
(1.Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China；2.Shijiazhuang Institute of Technology,Shijiazhuang,Hebei 050228,China）

The era of The Book of Poetry is the age when Chinese ethics thoughts were originated and based. By analyzing the ethical relationship in Regional Songs from the Book of Poetry,this paper discusses the patriotic ideas,parent-child relationship,brotherly love,view of love,friendship,etc,which is positively significant for the healthy growth and the moral cultivation of the youth.

The Book of Poetry;ethics;youth;moral cultivation

I222.2

A

JL01-0229（2014）01-0033-04

2013-08-31

責(zé)任編輯：李占忠

校對(duì)：栗笑彥

李筱曄（1988-），女，漢族，河北藁城人，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榛A(chǔ)教育、教師教育。