吳燦新

(中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053)

一、家庭極端個(gè)人主義負(fù)因子的挑戰(zhàn)

改革開放后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)崛起。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立性,也就是說，只有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體的存在，才需要通過市場進(jìn)行交換相互之間的勞動(dòng)。而市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，是現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)。商品交換的動(dòng)機(jī)和目的都是個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的競爭規(guī)律，則是冷冰冰的“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”的鐵律，“人人為自己，上帝為大家”的觀念必定由此產(chǎn)生。在這種歷史條件下，個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)必然形成和發(fā)展起來，并在一些人中逐漸膨脹為個(gè)人主義甚至是極端個(gè)人主義。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)集體主義，然而這種集體主義受到傳統(tǒng)中國整體主義和家族主義的深刻影響，導(dǎo)致在實(shí)踐中，我們常常過多過高地強(qiáng)調(diào)了集體利益的至上性，而完全否定了個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。而在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們?cè)诜穸▊鹘y(tǒng)集體主義對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的抹殺時(shí)，則過多過高地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益的至上性，從而導(dǎo)致集體主義不斷弱化和虛化，從而對(duì)極端個(gè)人主義的泛濫也起到了推波助瀾的作用。

極端個(gè)人主義在家庭中表現(xiàn)出來就是一種家庭極端個(gè)人主義。這種家庭極端個(gè)人主義給家庭和諧帶來的挑戰(zhàn)主要有：一是把個(gè)人利益的得失放在首位。家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，是受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是人類兩性關(guān)系和血緣關(guān)系借以建立、賴以確定的社會(huì)形式。因此可以說，“婚姻是男女兩性結(jié)合的一種社會(huì)形式，其結(jié)果形成了為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所確認(rèn)的夫妻關(guān)系；家庭是存在于夫妻及其子女后代等人之間的一種社會(huì)生活的共同體”。這種命運(yùn)共同體，是天然的“集體主義”的溫床。數(shù)千年來，正是這種高度重視家庭集體利益的“家庭集體主義”，保護(hù)著家庭延續(xù)至今。而把個(gè)人利益的得失放在首位的家庭極端個(gè)人主義，往往為了個(gè)人利益的得失，不惜損害家庭的整體利益，甚至導(dǎo)致家庭的破裂與解體。二是過度強(qiáng)調(diào)權(quán)利，而忽視家庭義務(wù)，喪失家庭責(zé)任感。權(quán)利與義務(wù)本是統(tǒng)一的，有權(quán)利必有義務(wù)，而有義務(wù)也應(yīng)有權(quán)利。然而家庭極端個(gè)人主義，則往往割裂權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系，只講權(quán)利，只講所得，而不講義務(wù)、不負(fù)責(zé)任。我們知道，高度的家庭責(zé)任感是一個(gè)幸福的家庭所必不可少的，是構(gòu)建和諧家庭的基石；而缺乏家庭責(zé)任感卻是家庭不和與不幸的一大根源。男女兩性從領(lǐng)取結(jié)婚證書開始，就確立了夫妻雙方的家庭責(zé)任；爾后，發(fā)展起更加豐富的家庭關(guān)系，也發(fā)展出更多的家庭責(zé)任。如果家庭成員尤其是夫妻缺乏家庭責(zé)任感，必將使整個(gè)家庭陷入無盡的痛苦當(dāng)中，也給社會(huì)帶來嚴(yán)重傷害。有資料顯示，在未成年人犯罪案件中，相當(dāng)大的一部分是父母離異的單親家庭孩子所為，這些孩子幼小的心靈往往因?yàn)楦改傅碾x異遭受了終生無法彌補(bǔ)的巨大創(chuàng)傷，有的甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的叛逆心理。

我們要克服家庭極端個(gè)人主義，就必須張揚(yáng)家庭集體主義。集體主義是當(dāng)代中國社會(huì)的主流道德價(jià)值觀，它主張集體利益、國家利益和個(gè)人利益三者兼顧和共同發(fā)展，但在必要的時(shí)候，個(gè)人利益要自覺地服從集體利益和國家利益。這種集體主義精神表現(xiàn)于家庭中，就是一種家庭集體主義。這種家庭集體主義精神，重視家庭的整體利益和家庭責(zé)任感，自覺協(xié)調(diào)個(gè)人利益與家庭整體利益的關(guān)系，在必要的時(shí)候，個(gè)人利益自覺地服從家庭整體利益。它主張夫妻之間、家庭成員之間，應(yīng)當(dāng)相互愛護(hù)，相互幫助，相互鼓勵(lì)，相互支持，有福同享，有難同當(dāng)，努力建設(shè)和諧家庭。

二、拜金主義負(fù)因子的挑戰(zhàn)

拜金主義的泛濫與市場經(jīng)濟(jì)的崛起，有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，市場經(jīng)濟(jì)同以往一切經(jīng)濟(jì)形態(tài)的根本不同，就在于其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)本質(zhì)上是追求“使用價(jià)值”的，而市場經(jīng)濟(jì)則是追求“交換價(jià)值”的。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)用兩個(gè)不同的公式來表達(dá)這一根本的區(qū)別：W—G—W(自然經(jīng)濟(jì))，G—W—G′(市場經(jīng)濟(jì))。無疑，市場經(jīng)濟(jì)的核心是“資本(G)”，而“資本家”則是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“寵兒”。作為人格化的資本，資本家的本性是由資本的本性所決定的。無限地榨取剩余價(jià)值(利潤)，是資本家從事一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。不僅資本家本性如此，所有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體作為經(jīng)濟(jì)人也都在不同程度上受市場經(jīng)濟(jì)(資本)本性之影響。

另一方面，市場經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，它以商品交換為基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)這樣描述過商品：“它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！鄙唐分宰屓烁械缴衩兀瑲w根結(jié)底是由商品形態(tài)本身引起的。因?yàn)殡S著人們的勞動(dòng)產(chǎn)品取得商品形態(tài)之后 ，人類勞動(dòng)的同一性質(zhì)，便表現(xiàn)為商品的價(jià)值；用時(shí)間計(jì)算的人類勞動(dòng)力的支出，便表現(xiàn)為商品的價(jià)值量；而人們之間互相交換勞動(dòng)的關(guān)系，則表現(xiàn)為商品與商品互相交換的關(guān)系。因此，在人們眼中商品這種勞動(dòng)產(chǎn)品就取得了一種神秘的性質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品之間的價(jià)值關(guān)系，本來是人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系,然而在商品生產(chǎn)者看來，這種生產(chǎn)關(guān)系卻成了物和物之間的關(guān)系，乃至物對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系。馬克思就把這種人們?cè)谧约河^念中對(duì)商品的歪曲反映，稱之為商品拜物教。由于貨幣是商品價(jià)值的代表，商品拜物教就自然演變成貨幣拜物教。而貨幣拜物教作為一種道德觀念，就成為拜金主義。因而，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義必然滋生起來。

拜金主義在家庭中一旦泛濫，就會(huì)給家庭帶來無窮無盡的苦難。一是在擇偶過程中，拜金主義婚戀觀泛起。許多男女在戀愛婚嫁時(shí)，首先考慮的不是對(duì)象、情侶的“人”的問題，而是“物”的問題；如果收入低，沒房沒車，一切免談。從而使自己的婚姻建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，成為婚姻悲劇的定時(shí)炸彈。二是把自己的貞操與金錢進(jìn)行交換。貞操是人的尊嚴(yán)的重要組成部分，無論男女，沒有貞操觀念必然喪失尊嚴(yán)。因此，注重操守、重視貞操是人倫文明的重要根基。然而，在拜金主義的猛烈沖擊下，一些青年男女不愿意通過自己的艱苦奮斗、勤懇努力過上幸福安逸的生活，只是一味地幻想坐享其成、不勞而獲。于是，他們不惜喪失自己的尊嚴(yán)，把“性”作為商品與金錢進(jìn)行交換，甘心情愿地去當(dāng)有錢人的“玩偶”和“發(fā)泄物”，給自己的家庭和他人的家庭造成損害。三是把家庭變成利益角逐的場所。家庭本是人生的港灣，是享受親情溫暖的安樂窩，是人生不斷奮進(jìn)的加油站。每個(gè)家庭成員都有享受這種親情溫暖的權(quán)利，但是，要享受這種權(quán)利，就必須有一種奉獻(xiàn)的義務(wù)。而家庭中的拜金主義者，注重的不是親情，講的也不是奉獻(xiàn)，而是利益和索取。他們斤斤計(jì)較，千方百計(jì)爭奪個(gè)人利益，把家庭中這種溫情脈脈的親情關(guān)系，變成了冷冰冰、赤裸裸的金錢關(guān)系，以致家庭矛盾和悲劇層出不窮。

三、縱欲主義負(fù)因子的挑戰(zhàn)

縱欲主義雖自古以來就存在，然而，只有市場經(jīng)濟(jì)才為其提供了最為肥厚的土壤。一方面，市場經(jīng)濟(jì)在其核心——資本的本性支配下，無限地追求利潤；而為了做到這一點(diǎn)，其中一個(gè)最重要的途徑就是不斷地?cái)U(kuò)大市場；而擴(kuò)大市場至少有兩種常見的方法：一是在空間中不斷擴(kuò)大，正是這一點(diǎn)，造就了如今的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮。二是最大限度地刺激人們的種種欲望，各種各樣的商品廣告滿天飛，也正是這一點(diǎn)造成了一個(gè)物欲橫流的世界。與此相適應(yīng)，各種“理論”和“思想”也都千方百計(jì)地為種種欲望的滿足，提供貌似正當(dāng)性、合理性的辯護(hù)。在家庭生活領(lǐng)域，最具有影響力的“理論”和“思想”之一就是西方的“性解放理論”，它把人退化為自然動(dòng)物，否定人類社會(huì)最起碼的道德底線，把“性”至上化，把人動(dòng)物化。正是在這種歷史背景下，加上在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代極左思潮下的“禁欲主義”被歷史所拋棄之后，原本壓抑過甚的性欲望在市場經(jīng)濟(jì)和“性解放理論”的猛烈刺激下，像火山一樣爆發(fā)。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了商品交換在前所未有的廣度和深度上發(fā)展，它像巨大的龍卷風(fēng)，把人間的一切都卷入到商品交換的風(fēng)暴中。于是，本來不是商品的種種東西，如良心、名譽(yù)、權(quán)力、愛情、道德、情操等等，都可以變成商品被交換、被出賣。在家庭生活領(lǐng)域中，性與“愛情”成為縱欲主義的舞臺(tái)，上演了無數(shù)的人間丑劇和悲劇。其一，婚外情迅速發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)上不少富翁養(yǎng)幾個(gè)情婦已不是什么秘密；而在曝光的貪官污吏中，絕大多數(shù)都曾包養(yǎng)過情婦，也是有目共睹的事實(shí)。其二，婚外性行為不斷增長。今天的快速生活方式，極大地?cái)U(kuò)展了人們的社會(huì)生活空間；而從熟人社會(huì)進(jìn)入到陌生人社會(huì)，道德的外部制約力迅速弱化。在這種情形下，縱欲主義有了大展拳腳的機(jī)會(huì)，于是，婚外性行為不斷增長起來。其三，“換妻制”開始抬頭。一些縱欲主義者為了滿足自己的畸形性欲，居然荒唐透頂?shù)馗闫鹆恕皳Q妻制”之性游戲。其四，把愛情退化為“性”。家庭縱欲主義對(duì)家庭和諧造成了極大的威脅。家庭和諧，首先要婚姻和諧，這是兩性情感的神圣殿堂。幸福美滿的婚姻必須以男女雙方的愛情為根基。而家庭縱欲主義恰恰相反，它對(duì)男女兩性的神圣而純潔的愛情，進(jìn)行了巨大的侮辱、污蔑和壓制，這必將造成婚姻的破裂和家庭的解體，即使有的勉強(qiáng)維持，也是烏煙瘴氣、雞飛狗跳、永無寧日，又何談和諧與幸福。許多資料顯示，改革開放后，因?yàn)榛橥馇榈募ぴ觯瑑H20年間，上海的離婚率就增加了20倍。上海離婚率的增加，其原因主要是伴侶和他人發(fā)生性關(guān)系。上海社科院社會(huì)學(xué)研究所徐安琪研究員對(duì)500位離婚當(dāng)事人的調(diào)查結(jié)果也顯示，主要的離婚原因?yàn)橐环交螂p方有婚外戀(占40%以上),婚外情成為離婚的主要原因。

四、大男子主義負(fù)因子的挑戰(zhàn)

大男子主義是封建主義在家庭生活中的典型表現(xiàn)，在家庭生活中比比皆是。一是男權(quán)主義(夫權(quán)主義)。在封建社會(huì)，男尊女卑是天經(jīng)地義的，在依然是父權(quán)制的社會(huì)條件下，大男子主義首先以男權(quán)主義的形式在家庭生活中不同程度地存在。在許多家庭中，男子可以不承擔(dān)家務(wù)、子女撫養(yǎng)教育等應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)；而女子不僅在社會(huì)上工作，在家庭中還要承擔(dān)全部家務(wù)、子女撫養(yǎng)教育等責(zé)任和義務(wù)。男性家長往往還主宰著家庭的全部權(quán)力與運(yùn)作，女性只有服從的義務(wù)，等等。二是重男輕女。封建社會(huì)奉行的是嫡長子繼承制等宗法制度，父權(quán)制社會(huì)流行的是男性繼承制，男子才享有繼承祖宗香火的權(quán)利，而女子則是“嫁出去的女，潑出去的水”。因此，至今還流行著重男輕女之觀念。三是家庭暴力。家庭暴力主要表現(xiàn)為：毆打、捆綁、殘害、強(qiáng)行限制人身自由等。本來夫妻雙方都是家庭中的平等主體，應(yīng)互相尊重和互相體諒。但是，由于封建主義的影響，男尊女卑的傳統(tǒng)惡習(xí)還沒有根除，男人認(rèn)為教訓(xùn)女人是應(yīng)該的，想打就打想罵就罵；打人是家庭內(nèi)部的事，其他人無權(quán)過問。家庭暴力會(huì)給受害方造成無法彌補(bǔ)的心理創(chuàng)傷，并可能導(dǎo)致婚姻最終走向解體。要消除大男子主義的影響，必須從社會(huì)法制和思想觀念兩個(gè)方面入手。在法制上，要以法律的形式，保護(hù)男女平等基本國策的落實(shí)，其中包括男女平等的生育權(quán)、教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、工作權(quán)、分配權(quán)、參政權(quán)、退休權(quán)等等，特別要就禁止家庭暴力、性賄賂等立法，加大懲罰力度，以更好地保障和保護(hù)婦女的基本合法權(quán)益。在思想觀念上，要加大男女平等基本國策的宣傳力度，讓這種宣傳進(jìn)學(xué)校、進(jìn)單位、進(jìn)社區(qū)。要努力克服大男子主義，使男女平等真正實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)和諧家庭與和諧社會(huì)的建設(shè)。

通過上述分析我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭極端個(gè)人主義、拜金主義、縱欲主義、大男子主義是當(dāng)前影響中國家庭和諧的幾大負(fù)因子。有關(guān)部門可以運(yùn)用制度和教育兩個(gè)最基本的手段，最大限度地克服四大負(fù)因子的影響，從而不斷推進(jìn)中國和諧家庭的建設(shè)。